Лекционарен календар
Понеделник, 27-ми април 2026 наЧетвъртиСедмица след Великден
видео реклама
реклама
реклама
реклама
Внимание!
Омръзна ли ви да виждате реклами, докато учите? Сега можете да се насладите на версия на сайта „Без реклами“ само за 10 цента на ден и да подкрепите една чудесна кауза!Натиснете тук, за да научите повече!
Начало»Библейски коментари»Английски»Бележки на Айрънсайд»Ездра
Библейски коментари Ездра 2 =========================
Бележките на Айрънсайд върху избрани книгиБележките на Айрънсайд --------------------------------------------------
ЕздраЕзд. 1ЕздраЕздрЕздраЕзд. 3
Търсене на…
Въведете заявка по-долу:
Ресурсен инструментариум
Печатна версия Преглед Авторско право Библиография
Допълнителни автори
Глава 2:
Обратно към Мястото на Името
След това сме въведени в една примерна страница от книгите на вечността. Един лист от Божия възпоменателен запис е разстлан пред нас за наша проверка. Подобни примерни списъци са ни дадени и в други части на Божията книга. Битие 49:0 е един такъв. Двете описания за силните мъже на Давид, както са изложени във 2 Царе и в 1 Летописи, са от същия характер. В Неемия 3:0 (и също в 7, където това второ от Ездра е дублирано), Бог показва колко внимателно Той е отбелязвал всеки индивид, всяко семейство и работата, която са извършили за Него. Римляни 16:0 е до голяма степен в същия дух, макар на пръв поглед да е само глава с апостолски поздрави, а в Евреи 11:0 имаме почетен списък, който все още ще бъде разгледан на съдийския престол на Христос. Има нещо особено тържествено в такива записи. Много, да, повечето от имената в тях са за нас само имена, но Бог не е забравил нито един от хората, някога наричани с тези имена на земята, и „в онзи ден“ Той ще възнагради според делото на всеки. Някои също ще „претърпят загуба“ заради пропуснати възможности или половинчато служение. Нищо добро или лошо няма да бъде пренебрегнато от Този, Който не вижда като човек, Който не гледа на външния вид, а на сърцето. Колко малко са си мислели някой от тези предани юдеи от времето на Ездра, че Бог ще запази регистър на техните имена и семейства за бъдещите поколения да четат и така да научат колко високо Той цени всичко, което е направено от преданост на сърцето към Него и за славата на Неговото име!
„А ето синовете на областта, които възлязоха от плена, от онези, които бяха отведени, които Навуходоносор, вавилонският цар, беше отвел във Вавилон, и които се върнаха в Йерусалим и Юда, всеки в своя град“ (ст. 1). И следва дългият списък от четиридесет и две хиляди триста и шестдесет души, освен техните слуги и двеста певци (ст. 64, 65). Дори броят на техните товарни животни е записан, защото Бог забелязва всичко, което може да е свързано с Неговия народ, макар и само във временно отношение (ст. 66, 67).
Докато човек преглежда списъка с еврейски имена, има много, които се открояват по специален начин, а към някои са прикрепени много показателни коментари.
В стих 2 четем както за Неемия, така и за Мардохей: но първият не трябва да се бърка с писателя на следващата книга, който дойде по-късно, след възстановяването на храма, и в съответствие със „заповедта да се възстанови и изгради Йерусалим“, спомената като начална точка на седемдесетте седмици от Даниил 9:24. Нито пък записът трябва да се идентифицира с възрастния братовчед на царица Естир, който остана в град Суса, и доколкото ни е известно, никога не се е качвал в Йерусалим, след като е бил отведен като дете (Естир 2:5, Естир 2:6).
„Мъжете от Анатот,“ от стих 23, напомня за покупката на Йеремия на нивата в Анатот, толкова отдавна, и запечатаните нотариални актове, очакващи своя законен претендент. Изглеждаше като върха на безумието да се купи нива в обречен район; но вярата гледаше към възстановяването, и сега дългоочакваният ден беше дошъл, когато запечатаният свитък щеше да се окаже от реална стойност (Йеремия 32:0).
Забележително е, че толкова малко левити се изкачиха по това време (ст. 40). Само седемдесет и четири! Наистина малка група, и какво чудно, ако погледнем само човешката страна на нещата. Те не трябваше да имат наследство освен в Господа. Само Той трябваше да бъде техният дял. Но беше нужна истинска вяра, за да даде възможност на тези скъпи Божии служители да разчитат на Неговите изобилни ресурси във време, когато нито богатство, нито престиж се намираха сред Неговия остатък от народ. Че скоро трябваше да се изправи пред време на изпитание, можем да видим, като се консултираме с Неемия 13:10. Ако Божият народ върви с Него, Неговите служители няма да бъдат пренебрегнати, колкото и малко да изглежда за окото да види. И от друга страна, ако народът на Господа се окаже забравящ, за служителя е да осъзнае още повече своята зависимост от Самия Бог - не от светци, колкото и любезни и доброжелателни да са.
Имаше повече от потомците на Асаф, храмовите певци, отколкото от левитите в дружината на Зоровавел (ст. 41). От тях сто двадесет и осем се изкачиха. Духът на хвалението подкрепя душата и лесно преминава през трудни пътища.
Някои не можеха да покажат родословието си. „Тези бяха онези, които се изкачиха от Тел-мелах, Тел-харса, Херуб, Адан и Имер; но те не можеха да покажат бащиния си дом и потомството си, дали бяха от Израел: децата на Делая, децата на Товия, децата на Некода, шестстотин петдесет и двама“ (ст. 59, 60). Те образуваха голяма група, но имаше несигурност относно произхода им, която наистина беше объркваща. И, уви, колко много в християнството днес са в същото положение! Често характеризиращи се с усърдие и сериозност, те все пак са напълно неспособни да дадат ясен, библейски отговор за надеждата, която е в тях. Ние .трябва да се пазим да не съдим прибързано такива хора; но, от друга страна, е необходима известна степен на грижа и предпазливост, която често е посрещана с негодувание, но която благочестивата загриженост за това, което е скъпо на Христос, изисква.
Дори измежду свещениците, от които повече от хиляда се възкачиха (ст. 36-39), се намериха някои, които не можаха напълно да докажат правото си да служат в храма на Йехова. „От синовете на свещениците: синовете на Хабая, синовете на Коз, синовете на Барзилай, който си взе жена от дъщерите на Барзилай галаадеца и беше наречен с тяхното име: тези потърсиха своя регистър между записаните по родословие, но не се намериха: затова бяха отстранени от свещенството като нечисти, и Тиршата (управителят) им каза, че не трябва да ядат от най-светите неща, докато не се издигне свещеник с Урим и с Тумим” (ст. 61-63). Те не бяха обявени категорично, че предявяват фалшиви претенции за свещеническото звание; те просто бяха оставени настрана, защото не можеха да го докажат, докато не се издигне вдъхновен свещеник, който да говори с власт.
И така, може би сега се отнасяме към някои, които не могат да проследят родословието си, но въпреки това настояват за християнското място като по право тяхно. Не смеем да кажем, че не са родени от Бога – и онези, които се опитват да говорят така, са виновни в груба самонадеяност; но не можем да ги признаем за такива, докато не дадат ясно доказателство, че наистина са от свещеническото съсловие и участници в божествената природа. В такъв случай можем само да се позовем на словото: „Господ познава Своите“, и да чакаме, докато нашият Велик Свещеник Сам произнесе авторитетно относно тях. Дотогава не смеем да им дадем пълното християнско място; и ако негодуват срещу привидната нелюбезност, това само показва състояние на душата, което призовава към самоосъждане и покаяние.
Шестдесет и осмият и шестдесет и деветият стих показват, че Бог отбелязваше какво беше дадено с доброволно сърце „за Божия дом, за да го издигнат на мястото му.“ И когато пътуването приключи, и завърналата се група застана на мястото на разрушения град, където Господ беше поставил Своето име, опустошението не доведе до отчаяние, а отново развълнува сърцата на „някои от главните бащи“, които „дадоха според възможностите си“ както сребро, така и злато, и одежди за свещениците. И всичко това още преди дори олтарът да е бил поставен на основата си. Това беше благодатно дело, със сигурност, и свидетелстваше за здравословното духовно състояние на тези възрастни мъже, които копнееха да видят храма да се издига от пепелта си, преди да бъдат призовани оттук.
Трябва да се опасяваме, че много малко християни са верни в даването според възможностите си. Правилото, установено в 1 Коринтяни 16:2, „В първия ден на седмицата всеки от вас да отделя и събира у дома си, според както Бог го е благословил“, е такова, за което мнозина рядко се замислят повторно. На седмичното събиране монета се пуска в кутията, често без никакво предварително обмисляне и със сигурност не в резултат на молитвено отделяне у дома, според както Бог е благословил дарителя през изминалата седмица. Ако това се прилагаше повсеместно, нямаше да има недостиг на средства за извършване на делото на Господа в родината и на чужди полета, нито липса на грижа за бедните сред светиите. Бог никога няма да забрави, че тези древни бащи даваха според възможностите си. Ще забрави ли Той, че мнозина не са направили нищо подобно?
Стих 70 завършва главата с твърдението, че свещениците и левитите, певците и привратниците, и нетинимите2 живееха в градовете си, „и целият Израел в градовете си.“ Кой би очаквал да прочете за „целия Израел“ в такова време! И все пак Бог вижда в този слаб и немощен остатък една общност, заемаща мястото на целия Израел, и Той отказва да разглежда нацията по друг начин освен в нейното единство.
И така, днес не е възможно отново да се събере цялата Божия църква в едно външно видимо единство. Но е възможно за шепа слаби да се съберат на основата на Божията църква, отказвайки всички сектантски имена и пътища, „стараейки се да запазят единството на Духа в съюза на мира.“ Последната фраза никога не трябва да бъде забравяна. Когато настъпят раздори и несъгласия, единството на Духа веднага се нарушава. То никога не може да бъде наложено. То е практическо нещо, поддържано единствено когато вярващите ходят в Духа и разпознават един в друг всичко, което е от Бога, докато всеки един индивидуално се стреми да „търси мир с всички и святост, без която никой няма да види Господа.“
По никакъв друг начин единството на Духа не може да бъде истински запазено. Единството на тялото Христово в никакъв смисъл не зависи от нас. „Има едно тяло“ – само едно; и никакъв провал от страна на човека не може да промени това. Но ние сме отговорни да действаме на основата на това едно тяло, в съответствие със Словото: „Хлябът, който ломим, не е ли причастие с тялото Христово?“ (1 Коринтяни 10:16.) Така в самия акт на разчупване на хляба на Господната трапеза ние изявяваме нашето единство като членове на едното тяло. Защо тогава да признаваме някое друго тяло – някой по-тесен кръг?
По принцип, християнското общение, за да бъде библейско, трябва да обхваща всички вярващи; но както в древността е имало такива, чийто регистър не е могъл да бъде намерен, така и сега има мнозина, за които човек не смее да каже, че не са вярващи, с които обаче тези, които биха поддържали Божията истина, не могат да имат общение, поради тяхното учение или начин на живот. И под това последно заглавие трябва да се включи съучастието в греховете на други хора, чрез свързване с това, което е несвято и оскверняващо. Именно тук вярата е изпитана; защото само благочестивото проницание може да даде възможност на светиите да действат последователно без човешки правила и разпоредби, признавайки всички събратя членове на Христовото тяло, но ходейки само с онези, които, следвайки „правда, вяра, любов, мир, призовават Господа от чисто сърце“ (2 Тимотей 2:19-22).
връщане към 'Начало на страницата'
Ездра Ездр. 1ЕздраЕздрЕздраЕзд. 3
Бележки под линия: