Лекционарен календар
Понеделник, 27 април 2026 тозиЧетвъртиСедмица след Великден
видео реклама
реклама
реклама
реклама
Внимание!
StudyLight.org се е ангажирал да помогне за изграждането на църкви в Уганда. Помогнете ни с този ангажимент и подкрепете пастори в сърцето на Африка.Натиснете тук, за да се присъедините към усилието!
Начало»Библейски коментари»Английски»Бележки на Айрънсайд»Ездра
Библейски коментари Ездра 6 =========================
Бележките на Айрънсайд върху избрани книги Бележките на Айрънсайд --------------------------------------------------
Ездра Ездр. 5ЕздраЕздрЕздраЕзд. 7
Търсене…
Въведете заявка по-долу:
Ресурсен инструментариум
Печатна версия Преглед Авторско право Библиография
Допълнителни автори
Ездра: Глави 6-10
Глава 6
Къщата Завършена
Че Бог никога не изоставя послушен и доверяващ се народ, е ценно илюстрирано в тази вълнуваща глава от Неговите пътища с отделния остатък от евреите.
Както когато, в книгата Естир, претърсването на царските архиви оправда Мардохей и доведе до объркването на Аман, така и тук, когато „беше направено търсене в къщата на свитъците, където съкровищата бяха съхранявани във Вавилон, там беше намерен в Ахмета, в двореца, който е в провинцията на Мидяните, един свитък“, в който беше намерен записът на цар Кир, съдържащ същия указ, цинично споменат в посланието на Татнай и Шетар-Бознай. Там заповедта къщата да бъде построена беше ясно обявена, заедно със спецификациите и плановете, и заповедта за връщане на съдовете на Божия дом от сред оскверненията на езическото идолопоклонство в техния правилен дом в Йерусалим, града, където Йехова беше поставил Своето име (стихове 1-5).
Цар Дарий веднага писа, предупреждавайки Татнай и неговите съюзници да „оставете работата по този Божи дом на мира; нека управителят на юдеите и старейшините на юдеите да строят този Божи дом на мястото му“ (ст. 6, 7).
Това остро порицание беше всичко, което тези врагове на юдеите и мними лоялисти на царя получиха за усилията си. Нещо повече, за тях имаше дори по-голямо унижение от това. Указът продължи да заповядва какво трябва да направят, за да подпомогнат тази работа: „От царските блага, дори от данъка отвъд реката, незабавно да се дадат разноски на тези мъже, за да не бъдат възпрепятствани; и това, от което имат нужда, както млади юнци, овни и агнета за всеизгарянията на Бога на небето, пшеница, сол, вино и масло, според предписанието на свещениците, които са в Йерусалим, да им се дава всеки ден без пропуск: за да принасят благоуханни жертви на Бога на небето и да се молят за живота на царя и на синовете му“ (ст. 8-10). Освен това беше наредено, че ако някой се осмели по някакъв начин да наруши този указ, къщата му да бъде превърната в бунище, а той самият да бъде обесен на скеле, направено от нейните греди (ст. 11).
Трябва да помним, че всичко това беше указ на цар, който, независимо от степента на неговото просвещение (като персиец, презиращ идолите на вавилонците), все пак не дава доказателство за онова пряко вдъхновение от Бога, за което се твърди, че е било налице по отношение на Кир и неговата заповед; той определено е бил издигнат от Бога и посочен по име преди раждането си (Исая 44:28), и като „праведния човек от изток“, който е трябвало да изпълни волята на Йехова относно възстановяването на Неговия народ (Исая 41:2). С Дарий беше другояче. Той пише като човек, който е имал голямо уважение към указите на своите предшественици, и затова ще наложи страшни наказания на всеки, който дръзне да действа против тях.
Последната част от писмото му е такава, каквато бихме очаквали от цар с неговия характер, при възникналите обстоятелства: „И Бог, Който е направил името Си да обитава там, да унищожи всички царе и народи, които ще посегнат да изменят и да разрушат този Божи дом, който е в Йерусалим“ (ст. 12). Тържествен факт е, че това проклятие беше буквално изпълнено във всеки случай. Антиох оскверни този дом и умря неестествено под Божия гняв. Ирод дръзна да го промени и разшири за собственото си възвеличаване и умря под божествено неодобрение. Римляните напълно го разрушиха, когато дните на благодат за Израел бяха изтекли; но правейки това, запечатаха собствената си гибел, и тяхната могъща империя днес е само спомен.
Бързината, с която смиреният и изумен Татнай и приятелите му се заеха да изпълнят разпоредбите на указа, трябва да е била голямо облекчение за дотогава презираните евреи. Това напомня за думите на Господа към друг слаб остатък, църквата във Филаделфия, които имаха малко сила и пазеха словото на Христос, без да отричат името Му. На тях Той казва: „Ето, Аз ще направя онези от сатанинската синагога, които казват, че са юдеи, а не са, но лъжат; ето, Аз ще ги накарам да дойдат и да се поклонят пред нозете ти, и да познаят, че Аз съм те възлюбил“ (Откровение 3:9).
Това, което е наистина от Бога, може да бъде презирано за момента от непокорните и лицемерните, но денят на проявлението винаги показва къде Господ е намерил Своето удоволствие. Не винаги това проявление се случва на земята, но в деня на Христос всичко, което Бог е признал за Свое, ще бъде изявено. И все пак, дори тук, често Той показва къде е поставил печата на Своето одобрение, за смущение на надменни претенденти за власт и духовност, които не притежават.
За щастие, не виждаме доказателства за плътско ликуване или за надменност на духа от страна на Зоровавел и неговите сътрудници над разобличаването и унижението на техните противници. По-скоро виждаме искрено прилепване към Господа и радост в Него, Който е направил планината им да стои твърдо. Тяхната грижа беше Неговото дело, а не собственото им оправдание. Така, в свято спокойствие, „юдейските старейшини строяха и напредваха чрез пророкуването на пророк Агей и Захария, син на Идо“ (ст. 14).
Бих искал да обърна вниманието на читателя върху наименованията, дадени на тези Божии служители, сега за втори път. Агей е наречен „пророкът“, сякаш е преди всичко това, докато неговият съслужител е просто обявен за „сина на Идо“. И все пак, както обикновено говорят хората, именно последният притежава най-пълното право на пророческо служение; защото той разкрива по чудесен начин бъдещето, което очаква Израел и Юда. И това разкриване на невидимото бъдеще е това, което обикновено се нарича пророчество. Но в Божието слово е другояче. Истинският пророк е този, чиито думи идват от небето до хората на земята, изследвайки сърцето, достигайки до съвестта и изобличавайки злото, което може да се е промъкнало. „Който пророкува, говори на човеци за назидание, увещание (или подбуждане) и утеха (или насърчение)“ (1 Коринтяни 14:3). Ето, това беше точно това, което Агей направи. Неговите остри, събуждащи съвестта послания бяха ясно от този характер, и затова той е преди всичко „пророкът“. Необходимото служение на Захария за бъдещи неща беше също от Бога, но то беше подчинено на вдъхновяващите думи на неговия брат пророк, чието служение беше с оглед на състоянието на душата на Божия народ.
Служение като на Захария по-вероятно ще бъде харесвано, отколкото такова с характера на Агей. Плътските вярващи често намират голямо удоволствие в слушането на диспенсационни и есхатологични беседи, в посещаването на често погрешно наричани „пророчески“ конференции; но това, от което такива наистина се нуждаят, е тръбен призив да обмислят пътищата си, вместо красноречиви и красиви беседи за нещата, които предстоят. Агеевците може да не са толкова популярни сред масите, колкото Захариевците, но тяхното служение винаги е много необходимо. Този, който върви с Бога, ще приветства истината и така ще държи истината в правилните ѝ пропорции.
Най-сетне домът беше завършен, в шестата година на цар Дарий – наистина дълго време, откакто работата беше започнала. Но упоритото усилие в крайна сметка надделя и храмът, чиито основи бяха положени с хваление и плач, и чиито стени бяха издигнати с вяра и пророчество, сега беше готов да бъде посветен на службата и поклонението на Господ Бог Израелев.
Ако човек се върне назад и сравни, или съпостави, разказа за освещаването на Соломоновия храм с този на този дом на плена, той не може да не почувства колко оскъдно е било служението на последния; но, от друга страна, не може да не го признае за същия характер. Наистина, това беше връщане към онова, което беше отначало. Стоте вола, двестата овена и четиристотинте агнета за мирна жертва бяха наистина малко в сравнение с двадесет и двете хиляди вола и сто и двадесетте хиляди овце, принесени от Соломон; но всичко говореше за същия Христос, Който, „умиротворил чрез кръвта на Своя кръст“, сега е основата на общението на душата с Бога.
В тържествен контраст с приносите с благоухание, единствено споменати във връзка с посвещението на Соломон, тук четем за дванадесет козела като принос за грях за целия Израил, според броя на племената на Израил (ст. 17). Това беше изключително уместно, защото целият Израил беше съгрешил; и от името на целия Израил, остатъкът изповяда и осъди греха, в който всички бяха участвали. Само една активна съвест, наистина в светлината, би могла да доведе до този благословен резултат. Посвещението беше спазено, както ни е казано, с радост, и „поставиха свещениците в техните отделения, и левитите в техните редове, за службата на Бога, която е в Йерусалим; както е писано в книгата на Моисей“ (ст. 18).
И така, отново ни се напомня за единствения начин да научим Божията мисъл, дори да се допитаме до Неговото свято Слово, в зависимост от Духа, Който го е вдъхновил. „Както е писано“ би разрешило много излишни спорове сред християните, ако имаше само благодат да „изследват Писанията“ и да се покоряват на намереното в тях. С „Писано е“ Исус посрещна всяко нападение на Сатана; и когато той, за свои собствени цели, цитираше погрешно или частично от същото Слово, скривайки важна фраза, той беше посрещнат с „Пак е писано“, за да заглуши нечестивите му предложения. Това е пътят на безопасност за всеки светец; само нека никой не предполага, че просто робско придържане към „книга, глава и стих“ е това, което е посочено тук. Това не винаги може да бъде; но общият смисъл на Писанието, широките принципи, изложени и илюстрирани в него, са това, с което човек трябва да е запознат. Нямаше конкретно писание, което да инструктира Зоровавел да принесе по този конкретен повод дванадесет козела като принос за грях за целия Израел. Но това беше напълно в съгласие с Божието слово да се направи така; беше в духа на закона, който Той беше дал чрез Моисей, и следователно благоугодно на Него.
И на следващо място, в подчинение на същото Слово, „Синовете на пленничеството пазиха пасхата на четиринадесетия ден от първия месец“ (ст. 19). Голяма беше грижата, която се упражняваше, всичко да бъде както Бог беше наредил. „Свещениците и левитите се очистиха заедно; всички те бяха чисти, и заклаха пасхата за всички синове на пленничеството, и за братята си свещениците, и за себе си. И синовете на Израел, които се бяха върнали от пленничество, и всички, които се бяха отделили към тях от нечистотата на народите на земята, за да търсят Господа Бога на Израел, ядоха“ (ст. 20, 21).
Всичко това е изключително поучително и просветляващо, предоставяйки полезен принцип за онези, които да действат според него във всяка епоха, които биха искали да угодят на Господа в техните публични празници на любовта и в тяхното общение един с друг. Пасхата беше великият централен празник на Израел. Тя беше за тях това, което Господната вечеря е за християните. Всъщност нашият Господ свързва двете най-тясно, в това, че именно по време на празнуването на едното Той установи другото. Хлябът в Неговата ръка беше безквасният пасхален хляб, докато чашата беше пасхалната чаша, за която Писанието не дава пряка власт, но която беше естествено допълнение към еврейска трапеза. И двете говореха за едно и също благословено събитие – смъртта на Христос. Едното представяше тази смърт в перспектива, другото обявява тази смърт като вече осъществена. „Защото всеки път, когато ядете този хляб и пиете тази чаша, вие възвестявате (или обявявате – може дори да се преведе като проповядвате) смъртта на Господа, докато Той дойде“ (1 Коринтяни 11:26).
В началото всички, изповядващи името на Христос, имаха своето място на тази свята трапеза. След това беше дадено божествено наставление да не се яде с никого, наричан брат, чийто живот е нечестив. Учители на фалшиво учение също бяха изключени от всяко християнско общение, което не можеше да не включва участие в Господнята вечеря. С това Бог също е предупредил никой да не става съучастник в греховете на други хора, като продължава да общува с онези, които не са подходящи за общение, като по този начин сами стават неподходящи. И така, с тези широки принципи за ръководство, може уверено да се твърди, че Бог не е оставил вярващите сами да решават сериозния въпрос кой да бъде приет и кой отхвърлен на Господнята трапеза. Нечестивите нямат място там. Тъй като е Господня трапеза, тя предполага подчинение на Него като такъв. Оттук виждаме свещениците всички пречистени заедно. Днес всички вярващи са свещеници. Това тогава е библейският идеал за християнско събиране – „всички те бяха чисти.“
В тази компания бяха приети „всички, които се бяха отделили от нечистотата на народите на земята, за да търсят Господа.“ Каква просветляваща дума е това! Има такива, които възразяват срещу израз, отдавна разпространен сред някои вярващи: „Отделянето от злото е Божият принцип на единство.“ Но не е ли точно това, което имаме тук? Не бяха ли тези скъпи израилтяни едно като отделена компания от мерзостите на хората от земята? Само така отделени можеха да се прилепят един към друг. И във всяко домостроителство, разбирам, същият принцип остава за вярата. Не може да има истинско практическо единство, освен ако злото не бъде отхвърлено и Христос не стане обект на всяка душа. И отделянето от злото включва обръщане само към Господа, защото Той е единственият център, отделен от всяко зло. Когато Му се даде Неговото законно място, несъответствието в стремежа да се придържаме към нечистото, докато се стремим да угодим на Бога, веднага става явно. Но аргументите тук помагат малко. Тази истина, както и всички останали, трябва да бъде научена чрез съвестта. Хората могат да разсъждават и да спорят за това, което за вярата е най-просто, ако има дейност на съвестта, просветлена от Божието слово. Малцината немощни от дните на Зоровавел бяха далеч по-напред от някои сега, които, въпреки значително увеличената светлина, са напълно неспособни да различат Божия ум, защото пред тях стоят хора вместо Христовата слава. Много благодат е нужна, ако някоя истина бъде схваната, за да може да бъде държана в силата на Духа; и това е особено вярно по отношение на това, което Писанието разкрива относно събирането в името на Господ Исус.
връщане към 'Начало на страницата'
ЕздраЕзд. 5ЕздраЕздрЕздраЕзд. 7
Бележки под линия: