Тази глава описва предстоящата Божия присъда над Израел за техния упорит грях и липса на покаяние, оприличавайки широко разпространената им поквара на квас. Народът е представен като "необърната питка", символизиращо тяхното духовно безразличие и неосъзнаване на истинското им, едностранчиво състояние пред Бога. Въпреки ясните признаци на упадък, те остават безразлични към своето отстъпничество и последствията.
Глава 7
Съдът е Божието странно дело. Той нямаше желание да наказва хората, които беше приел в заветни отношения със Себе Си, но които бяха нарушили завета от самото начало. От друга страна, благословение и възстановяване винаги им бяха предлагани, при условие на покаяние. Но когато Той би изцелил Израел – ако имаше някакво доказателство за самоосъждане – Той трябваше да каже
беззаконието на Ефрем беше открито и злините на Самария: защото извършват лъжа; и крадецът влиза, и разбойническа чета плячкосва отвън (ст. 1).
Нито следа от разкаяние за всичките им прегрешения можеше да открие Неговото свято око, само грях и беззаконие, в които умишлено продължаваха, въпреки всяка молба да престанат с тях. В плътска сигурност те не помислиха в сърцата си, че Той помнеше цялото им нечестие, докато „собствените им дела“ не ги обкръжиха, така че те бяха открито пред Неговото лице. Техните управници се наслаждаваха на развратното състояние, в което бяха изпаднали, изпитвайки нечестиво удовлетворение от преобладаващата нечестност и беззаконие (ст. 2, 3).
В стих четвърти е представена една много значима картина за наше съзерцание.
“Всички те са прелюбодейци, като пещ, разпалена от пекаря, който престава да я разпалва, след като е омесил тестото, докато то втаса.”
Квасът на неправдата отдавна тайно работеше в народа, но сега енергично и открито покваряваше цялото. Усилието на Сатана беше твърде успешно. Идолопоклонството, бидейки рано въведено и никога изцяло осъдено, беше проникнало в целия народ. Към този пасаж апостол Павел несъмнено би насочил умовете на коринтянските светци, когато е писал,
„Не знаете ли, че малко квас заквасва цялото тесто?“
На галатяните той също настояваше на същия сериозен принцип (1 Коринтяни 5:6; Галатяни 5:9).
Квасът, в Писанието, никога не символизира доброто; той винаги е знак за някаква форма на зло. Тук виждаме целия Израел, заквасен с нечестивата система на идолопоклонство, с нейните покваряващи влияния, вършеща своята смъртоносна работа в продължение на векове. След като квасът е поставен в тестото, пекарят знае, че той ще действа според природата си; той спи сега през нощта, но пещта е приготвена за сутринта. Пещта трябваше да бъде пещта на съда.
В християнството виждаме същото нещо. Господ Исус разказа за една жена, която скри квас в три мери брашно, докато всичко не втаса. Трябва да се отбележи: няма такова нещо като „квасът на евангелието“. За кваса на фарисеите, на садукеите и на иродианите сме предупредени. Те изглежда говорят за лицемерие, фалшиво учение и светскост. За кваса на злобата и нечестието ни е казано в 1 Коринтяни 5:0; но за кваса на благодатта няма и намек в свещените писания. Следователно заключаваме, че точно както в Израел квасът на идолопоклонството беше въведен, когато направиха телето в пустинята, и, тъй като никога не беше напълно осъден, действаше, докато не проникна в целия народ; така, в ранната история на Църквата, една жена, фалшивата църква, вмъкна кваса на заблудата в храната на Божия народ, който никога оттогава не е бил отстранен, но бързо втасва цялото тесто: той е идентичен с тайната на беззаконието, за която Светият Дух ни предупреждава във втората глава на второто послание до Солунци, която скоро ще бъде оглавена във Вавилон Велики и Антихриста.9
Вярващите са призовани да
„изчистете стария квас,“
когато се проявява в техните събрания. Ако обаче масата вече е толкова покварена, че няма дейност в подчинение на словото на Господа, този, който би бил
„съд за почит, осветен и полезен на Господаря,“
трябва да се очисти от нечестивата смес, като ходи в отделяне от онова, което е против святостта, която подобава на Божия дом, и намирайки общението си с онези, които
следвай праведност, вяра, любов, мир,
и
“призовавайте Господа от чисто сърце”
(виж 2 Тимотей 2:16-22).
За Израел нямаше надежда. Цялото държавно тяло беше символизирано в царя начело с тях, разболяно от виното на плътско ликуване и протягащо ръка със присмехулниците. Собствените им сърца бяха като пещта на пекаря, който можеше да спи през нощта, докато квасът действаше, и огънят беше приготвен да загрее пещта за печенето на идния ден. Така те самите трябваше да си навлекат собствената присъда, защото нямаше никой, който да призовава Бога (ст. 5-7).
„Ефрем се е смесил между народите [като един с езичниците]; Ефрем е питка, която не е обърната. Чужденци са изяли силата му, а той не знае: да, сиви коси има тук-там по него, но той не знае. И гордостта на Израил свидетелства срещу него: и те не се връщат към Господа, своя Бог, нито Го търсят за всичко това“ (ст. 8-10).
Това, което този раздел подчертава, е тяхното несъзнаване на истинското им състояние. Като питка, поставена върху жаравата и забравена от домакинята, докато, оставена необърната, изгори от едната страна; така и те бяха напълно безразлични към действителното си състояние пред Бога. Множеството, без да обръща внимание на предупрежденията на пророка, продължаваше безгрижно по своя път, приемайки за даденост, че всичко е както трябва, когато всъщност всичко беше напълно погрешно. Именно това привидно несъзнателно отстъпничество е толкова тъжна черта у мнозина днес. Далеч от Господа, но въпреки това изповядващи и дори предполагащи, че всичко е наред – колко много са така като необърната питка! Тази едностранчивост е това, което разкрива на наблюдателно, помазано око, че нещо е коренно погрешно в много случаи. Често светците отдават голямо значение на истината като доктрина, докато си позволяват да станат напълно небрежни по отношение на ежедневното живеене в тази истина. Те са като необърната питка, цялата кафява от едната страна и сурово тесто от другата. Доктринално, те може да са много прецизни. Практически, те са разпуснати и безгрижни.
В други случаи случаят е точно обратен: много се отдава значение на опита, без особено желание за това, което пренебрежително се нарича „суха доктрина.“ Но е също толкова необходимо да
“дръж образеца на здравите думи,”
както е да се стремим да живеем благочестиво. Всъщност, доктрината е коренът на всяка практика; и нашият опит ще се окаже много погрешен, ако не е резултат от познание за Божия ум, както е разкрито в Неговото Слово.
Нека никога не забравяме, че истината и практиката вървят ръка за ръка, точно както положението и състоянието никога не трябва да бъдат разделяни.
Първата голяма грешка на Ефрем беше в това, че се смеси сред народа. Бог беше призовал Израел да живее сам и да не бъде броен сред народите. Нищо друго освен зло никога не е произтичало от смесването с онези, от които някога бяха отделени. Беше
„смесеното множество“
който пръв им причини проблеми в пустинята и започна роптаенето им и копнежа им по египетска храна вместо хляба от небето – образ на нашия Господ Исус Христос, слязъл по благодат, за да посрещне нуждите на Своя народ. Виж Изход 16:0; Числа 11:0; и сравни с Йоан 6:0. Отново, когато Валаам не можа да прокълне, защото Бог беше благословил, той научи Валак да постави препъникамък пред израилтяните, като ги накара да се смесят с моавските дъщери; резултатът от което донесе ужасна присъда върху тях – спряна само от копието на Финеес.
Това смесване сред хората беше гибелта на Самсон, могъщия назарей, който издаде тайната на силата си, когато лежеше в скута на Далила. Уви, колко много доблестни Божии служители са станали слаби като другите хора по подобен начин оттогава!
И така можем да проследим същата зла практика през цялата история на избрания народ, докато накрая това завърши с тяхното изгонване от Господа, в осъждение, за да се смесят сред народите, докато не се наситят на обществото на чужденците, които погълнаха силата им и ги доведоха до опустошение.
Урокът е важен и спасителен за нас, които сме призовани с по-висше призвание и ни е заповядано да ходим отделно от безбожен свят и покварена Църква. Безразличието към това разделение на чистото от нечистото е имало плачевен ефект върху свидетелството и опита на хиляди. И все пак се учим толкова бавно. О, да имахме сърца да се прилепим към Господа, внимавайки на Неговото слово,
Излезте измежду тях и се отделете!
Напразно е да се надяваме да реформираме и възстановим това, което не е от Бога, като се смесваме с него в общение и тясно общуване, както би било да се опитваме да научим врабчета или щиглеци да пеят като славей, като поставим канарче в клетка с тях. Единственият резултат би бил, че канарчето ще изгуби песента си, докато врабчетата ще продължат да чуруликат както преди. Уви, колко много някога радостен светец е изгубил песента си, като се е смесил сред хората на света и световната църква! Такъв човек може да се хвали със своята широкоскроеност и широта на ума и да е толкова несъзнателен, колкото беше Ефрем за истинското положение на нещата; но духовно мислещите клатят глави в скръб, докато казват,
Чужди изядоха силата му, а той не знае; дори и сиви косми се появиха по него, а той не знае.
Сивата коса е признак на отслабваща сила и показва, че собственикът ѝ запада – настъпват старостта и немощта. Но Ефрем, като много други отстъпници по сърце, изобщо не осъзнаваше истинското състояние на нещата. В такъв случай другите може да забележат сивите коси
тук-там по него
-безгрижието тук-безразличието там-нарастваща привързаност към светски приятелства-все по-малко време, прекарано в молитва и над Божието Слово-нарастваща любов към това, което е леко и фриволно-името на Исус все по-рядко на устните-и нарастваща привързаност към разговори, които не са за полза. Сравнете това с 1 Тимотей 4:15, 1 Тимотей 4:16.
Заедно с това неизменно ще се открие предположение за лежерно превъзходство.
“Гордостта на Израел свидетелства пред лицето му;”
но няма да има обръщане към Бога и търсене да се разбере Неговата мисъл относно всичко това, докато не бъде сломен от дисциплина.
Ефрем, като глупав гълъб, без привързаност към Този, Който ги беше носил в пазвата Си, се беше обърнал към Египет, после към Асирия, за помощ, когато настъпи часът на изпитанието. Но Господ ги обичаше твърде много, за да им позволи да намерят нещо стабилно в онова, което говореше за света и неговата суетна пищност и показност. Затова Той щеше да разпростре мрежата Си върху тях, като някой, който хваща птица в примка. Той не може да позволи на онези, които са в заветни отношения с Него, да продължават по своя си път дълго (ст. 11, 12).
Те бяха съгрешили против Него, въпреки че Той ги беше изкупил; напомняйки ни за някои в по-късен ден, които, отдалечили се от Бога, бяха
„забравили, че бяха очистени от старите си грехове:“
С пълно безразличие към действителното си състояние те обвиняваха Него за това, което ги беше сполетяло, сякаш самите те бяха невинни; така че Той ги обвинява, че говорят лъжи против Него.
„Понякога си мисля,“ каза един,10 „че Бог е бил суров с мен, когато забравя колко суров съм бил аз с Бога!“
Това винаги е тенденцията на едно сърце, което не е пред Него в самоосъждане (ст. 13).
И така, дълги години те продължаваха, нито търсейки Него, когато бяха сами в тайната на собствените си стаи, на леглата си, нито когато се събираха заедно в това, което трябваше да бъде тържествено събрание, но всъщност беше време на безбожно веселие.
„Те виеха върху леглата си,“
но не в покаяние, а само оплаквайки Неговото наказание вместо собствените си зли дела. Йехова наистина ги беше обучил да Му се доверяват и беше укрепил ръката им срещу техните противници, но в отплата те мислят лошо за Него, обръщайки се към всякакви изгоди, вместо да се обърнат към Бога – толкова непоправимо е човешкото сърце, дори на светец, когато е далеч от Бога. Затова те трябва да бъдат оставени да достигнат по-дълбоки дълбини на скръб и бедствие, като кръвосмесителя от 1 Коринтяни 5:0, който беше
предаден на Сатана за унищожението на плътта, за да бъде спасен духът в деня на Господ Исус.
Техните князе щяха да бъдат унищожени, а самите те щяха да станат за присмех на своите египетски съюзници, на които напразно бяха разчитали (ст. 14-16). Наистина, пътят на човека не е в него самия. Не е в човека да насочва собствените си стъпки. Затова е необходима съкрушеност на духа и самоосъждане пред Бога, за да може Той да води по пътищата на правдата заради Своето име.