Глава 39: Глава 39 Пратеници от Вавилон; Пророчество за изгнание

Бележки на Айрънсайд за избрани книги Бележки на Айрънсайд

Стихове 1-8

ОБЯСНИТЕЛНИ БЕЛЕЖКИ ВЪРХУ

ПРОРОК ИСАЯ

От

Хари А. Айрънсайд, доктор по литература

Авторско право @ 1952

редактирано за 3BSB от Баптистки Библейски Вярващ в духа на колпортажното служение отпреди век

ИСАЯ ГЛАВИ ТРИДЕСЕТ И ШЕСТ ДО ТРИДЕСЕТ И ДЕВЕТ

ИСТОРИЧЕСКАТА ИНТЕРЛЮДИЯ

СЕГА ЩЕ ХВЪРЛИМ ПОГЛЕД върху следващите четири глави, които разказват за някои важни събития от живота на Езекия, цар на Юда. Казвам „ще хвърлим поглед“, защото не възнамерявам да разглеждам тези глави стих по стих, цитирайки и опитвайки се да ги обяснявам, както в случая с първата пророческа част на книгата.

Тези глави са почти дубликати на 4 Царе 18:13-26, а основните събития са обхванати и от 2 Летописи 32:33. По всяка вероятност Исая е написал тези записи и е бил воден от Светия Дух при прехвърлянето на по-дългия от тях на мястото му в неговата велика пророческа книга.

Имаше много специална причина да ни бъдат дадени тези четири исторически глави. Всички те са свързани със син на Давид, върху когото бяха съсредоточени всички надежди на Юда, който стигна до самия праг на смъртта, но беше възкресен отново, за да се изпълни Божието намерение. Това, разбира се, сочи напред към нашия Господ Исус Христос, който действително слезе в смъртта и беше възкресен отново, за да изпълни Божиите намерения. Те са свързани с определени събития от живота на цар Езекия, който до известна степен предвещаваше това в преживяванията, през които беше призован да премине.

През четиринадесетата година от царуването му се състоя нашествието на асирийците под командването на жестокия и безмилостен Сенахирим. След като унищожи или превзе различни укрепени градове, той изпрати голяма армия да обсади Йерусалим. Тази войска беше под прякото ръководство на генерал на име Рабсак, дързък, но вулгарен и надут офицер, който изпитваше върховно презрение към юдеите и към тяхната религия.

Той застана на видно място извън стената на Йерусалим, където гласът му можеше да бъде чут. лесно от защитниците на града, и призова водачите да се предадат, преди да предприеме да ги унищожи напълно.

Елиаким, Шевна и Йоах, които бяха това, което бихме нарекли членове на кабинета или тайния съвет на Езекия, се заеха да преговарят с арогантния асириец. Говорейки от името на своя господар, Рабсак попита на какво доверие разчитат, осмелявайки се да откажат да се подчинят на заповедите му. Нагло той заяви, че ако се надяват на избавление чрез силата на техния БОГ, очакванията им са обречени на разочарование. Нима Сенахирим не се беше доказал като повече от достоен противник за всички богове на околните народи? И нима самият Езекия не беше разрушил олтарите на Господ и по този начин не беше загубил всички претенции към Него, дори ако Той имаше силата да го защити? Без да осъзнава, че разрушените олтари са били свързани с идолопоклоннически светилища, Рабсак предположи, че те са били посветени на Бога на Юда (гл. 36:1-7).

Изисквайки безусловна капитулация, която да бъде ратифицирана с голям данък като залог, че юдеите ще спазват предложените условия, Рабсак дори стигна дотам да настоява, че по указание на Господ Сенахирим е дошъл срещу Юда. Той може по някакъв начин да се е запознал с някои от пророчествата, които разглеждахме; той знаеше за падането на Самария и така може да е научил, че техният собствен Бог е заявил, че ще използва Асирия като пръчка, за да накаже Юда за тяхното неподчинение и своенравие (ст. 8-10).

Опасявайки се, че тези думи може да имат лош ефект върху морала на защитниците на града, еврейските водачи поискаха асирийският пълководец да им говори на собствения си език, с който бяха запознати, а не на еврейски език. Тази молба само подтикна Рабсак към по-голяма наглост. Той използва отвратителен и възмутителен език, като заяви, че е изпратен не да преговаря с представителите на Езекия като такива, а с целия народ на Йерусалим, от които продължи да изисква незабавно подчинение на призива за предаване и обещание за вярност към царя на Асирия.

В такъв случай животите им щяха да бъдат пощадени, а те самите щяха да бъдат транспортирани като военнопленници в други земи, където щеше да им бъде позволено да живеят в мир и сигурност.

Присмехулно той отново спомена глупостта да се доверяват на техния Бог и им напомни, че боговете на Хамат, Арпад, Сефарваим и Самария не са могли да се справят с мощта на Сенахериб. Каква причина имаха тогава да се надяват, че Господ ще се намеси от тяхно име и ще избави Йерусалим от заплашващата го разруха?

На всички тези искания и подигравки хората отговориха "нито дума, защото царят така им беше заповядал. Елиаким и спътниците му се върнаха при Езекия с разкъсани дрехи в знак на скръбта си, че не можаха да се споразумеят с асирийския пълководец, чиито надменни и предизвикателни думи те докладваха на своя цар (ст. 12-22).

Когато Езекия чу това, и той също разкъса дрехите си и се покри с вретище ивлезе в дома Господен(гл. 37:1). Там той можеше да излее сърцето си пред БОГА на бащите си, Който толкова често беше давал избавление на Своя народ във времена на голямо бедствие и нещастие. Чувствайки нужда от съвет и молитва, той изпрати Елиаким, Шевна и старейшините да призоват Исая, на когото той каза,

Така казва Езекия: Този ден е ден на скръб, на изобличение и на хула; защото децата са стигнали до раждане, но няма сила да се родят. Може би Господ, твоят Бог, ще чуе думите на Рабсак, когото асирийският цар, неговият господар, е изпратил да похули живия Бог, и ще изобличи думите, които Господ, твоят Бог, е чул; затова възнеси молитва за остатъка, който е останал (ст. 3, 4).

Такава вяра не можеше да остане без награда. Бог никога не подвежда тези, които Му поверяват всичко. Той е казал,

Призови Ме в ден на скръб: Аз ще те избавя, и ти ще Ме прославиш (Псалми 50:15).

Езекия скоро щеше да докаже истината на това обещание, въпреки че вярата му трябваше първо да бъде изпитана сурово.

Отговорът на Исая беше изключително ободряващ и успокояващ. Той каза,

Така да кажете на господаря си: Така казва Господ: Не се бой от думите, които си чул, с които слугите на асирийския цар Ме похулиха (ст. 6).

Не беше въпрос между двете противни сили, или между Рабсак и Езекия. Асириецът беше дръзнал да предизвика силата на Господа. Той Самият щеше да приеме предизвикателството и щеше да прояви Своята сила и мощ, като по този начин покаже, че Той не е просто идол, нито въображаемо божество като боговете на езичниците, чиято неспособност да спасят своите поклонници от унищожение беше толкова лесно проявена.

Сенахирим и слугите му се бяха осмелили да се нахвърлят върху дебелите изпъкналости на щитовете на Всемогъщия (Йов 15:25, Йов 15:26), и скоро щяха да докажат глупостта на това да се осмеляваш да се бориш срещу всемогъщия Бог, Който беше сътворил небесата и земята, и Който заяви чрез Своя пророк,

Ето, Аз ще изпратя дух върху него, и той ще чуе слух, и ще се върне в земята си; и ще го накарам да падне от меч в земята си (ст. 7).

ДъслухИмаше съобщение, че Тирхака, царят на Етиопия, идва да се бие срещу Асирия, чиито армии бяха разделени; една част обсаждаше Йерусалим, а друга част воюваше срещу Ливна. Неохотно, Рабсак беше принуден да вдигне обсадата и да се оттегли в Асирия, но той изпрати последно предизвикателно съобщение до царя на Юда, докато армиите му се оттегляха.

Нека твоят Бог, на Когото уповаваш, да не те заблуждава, казвайки: Йерусалим няма да бъде предаден в ръката на асирийския цар. Ето, ти си чул какво са направили асирийските царе на всички земи, като ги унищожиха напълно: и ти ли ще бъдеш избавен? (ст. 10, 11).

Отново той се подигра на Езекия относно глупостта да предполага, че неговият БОГ ще се окаже по-могъщ от боговете на другите народи. Това послание беше под формата на писмо, което Езекия получи от ръцете на определени пратеници, които го донесоха от лагера на асирийците. Това беше писмо на богохулство и Езекия постъпи правилно, като не се опита да му отговори сам. Вместо това, той го занесе в дома на Господа и го разстла пред БОГ.

Покланяйки се в Неговото присъствие, той умоляваше Господ да се намеси, за да спаси Неговия народ. Той открито призна, че фалшивите богове на народите нямат способност да спасяват, но изповяда увереността си, че живият БОГ ще се погрижи за тези, които Му се уповават. Заключението на молитвата му е много красиво и трогателно:

И тъй, сега, о, Господи, Боже наш, спаси ни от ръката му, за да познаят всички земни царства, че Ти си Господ, единствено Ти (ст. 20).

Такава увереност не можеше да остане без награда, нито такава молитва нечута.

Отговорът дойде чрез друго послание от Исая, уверявайки го, че Бог е чул и е на път да отговори на молбата му; и то по такъв начин, че "Девата, дъщерята на Сион," трябва да презира надменния враг, чиято армия отначало изглеждаше непобедима.

Рабсак беше укорил Господа. Той беше хулил БОГА на Юда. В своята гордост и безумие той се беше надигнал срещу Светия Израилев. Разчитайки на огромността на армията си, броя на колесниците и конниците си, той беше помислил, че ще бъде маловажно да завладее Йерусалим и да отведе жителите му като пленници, но скоро щеше да научи разликата между безсмислените идоли на езичниците и Този, на Когото Езекия беше възложил доверието си (ст. 21-28). Затова Господното слово дойде до него, казвайки:

Понеже твоят гняв против Мен и твоето буйство са стигнали до ушите Ми, затова ще сложа куката Си в носа ти и юздата Си в устните ти, и ще те върна по пътя, по който си дошъл.

На Езекия беше дадено обещанието, че земята, която беше превзета от врага, ще ражда сама за два сезона и през третата година ще бъде засадена и ще даде изобилна реколта, докато остатъкът от Юда, избягал от ръката на асириеца, отново ще започне да процъфтява и

отново ще пуснат корени надолу и ще дадат плод нагоре; защото от Йерусалим ще излезе остатък и оцелелите от планината Сион; ревността на Господа на Силите ще извърши това.

Що се отнася до асирийския цар, той нямаше да бъде допуснат да влезе в Йерусалим, нито дори да изстреля стрела в него, нито да го заплашва отново по какъвто и да е начин. Той трябваше да се върне по пътя, по който дойде, защото Господ беше поел да защити Йерусалим заради Себе Си и заради Своя слуга Давид.

Присъдата не се забави дълго, защото Бог изпрати ужасна чума върху лагера на асирийците, толкова тежка по характер, че за една нощ загинаха сто осемдесет и пет хиляди, а разпръснатите останки от някога великата армия на Сенахирим се оттеглиха в собствената си земя, водени от своя победен и унил владетел.

След като достигна родния си град и се поклони в дома на своя бог, той беше нападнат от двама от собствените си синове, Адрамелех и Шарецер, които убиха опозорения си баща с меч и избягаха в Армения. Един от братята им, Есархадон, стана цар на мястото на баща си.

Така Бог беше защитил Своето свято име и освободил Своя народ от надвисналата гибел, която изглеждаше, че ще ги сполети.

В глава тридесет и осма четем за болестта и оздравяването на Езекия. Можеше да се предположи, че след такова забележително преживяване на Божията намеса в полза на Неговия народ, в отговор на молитва, Езекия щеше да бъде привлечен толкова близо до Господ, че никога повече нямаше да се усъмни в Неговата любов и грижа, а щеше да живее постоянно в слънцето на божественото одобрение. Но уви, при него, както толкова често при всички нас, беше съвсем другояче. Когато дойдоха нови изпитания, съмненията и страховете отново надделяха и само Божията благодат можеше да понесе Неговия беден, отпадащ слуга.

Първото изпитание дойде чрез болест. Езекия бешеболен до смърт," ни е казано. Пророк Исая беше изпратен да му каже,

Така казва Господ, Приведи дома си в ред; защото ще умреш и няма да живееш.

На поразения цар тези думи наистина бяха лоша вест. Той все още беше сравнително млад мъж, защото се беше възцарил на двадесет и пет години, а цялото му царуване беше само двадесет и девет години, така че по това време той беше само на тридесет и девет. Дългият живот беше едно от обещанията към послушния израилтянин. Затова съобщението, че ще умре, преди да навърши четиридесет, се стори на Езекия като доказателство за божественото недоволство.

Той прие посланието на пророка с истинска мъка и молеше за отсрочка от наложената му присъда.

В четенето на неговата молитва трябва да помним, че старозаветните светци, колкото и благочестиви да са били, не са имали светлината относно задгробния живот, която сега е дадена на Божиите деца. Нашият Господ Иисус Христос е донесъл живот и безсмъртие наяве чрез Евангелието (2 Тимотей 1:10).

Той е разкрил истината за това, което Бог е приготвил за онези, които Го обичат. След като е слязъл до смъртта и е възкръснал в триумф, Той е унищожил онзи, който имаше силата на смъртта, сиреч дявола, и така избавя онези, които поради страха от смъртта през целия си живот бяха под робство (Евреи 2:14, Евреи 2:15). Сега знаем, че за вярващия смъртта просто означава да отсъства от тялото и да присъства при Господа (2 Коринтяни 5:8), и че това е много по-добре от всяко възможно земно преживяване (Филипяни 1:23).

Но всичко това беше неизвестно в дните преди идването на нашия Господ ИИСУС ХРИСТОС, който заяви,

Ако някой спазва Моето слово той никога няма да види смърт (Йоан 8:51).

Затова, когато думата дойде до Хизкия, че трябва да умре, душата му се изпълни със страх и той извика към БОГ в нещастието си, молейки се за непорочността на живота си като причина дните му да бъдат продължени.

Бог, Който понякога изпълнява нашите молби, но изпраща изтощение в душите ни (Псалми 106:15), чу вика му и изпрати пророка при него още веднъж; този път, за да му каже, че молитвата му е чута и че Бог ще прибави към живота му още петнадесет години, и също така ще продължи да защитава Йерусалим от злите машинации на асирийския цар.

За да потвърди обещанието, беше даден знак, който включваше изумително чудо, защото Бог каза,

Аз ще върна сянката на степените, която е слязла по слънчевия часовник на Ахаз, десет степени назад.

Когато това действително се случи, Езекия знаеше, без никакво съмнение, че пророкът беше говорил по божествена власт.

Това не е мястото да обсъждаме самото чудо. Дали е било причинено от някакво удивително събитие в планетната система, или е било чудо на пречупването, не е нужно да се опитваме да решаваме; но фактът, че астрономите на Вавилон са знаели за него, би показал, че е било нещо с далечни последици и от голямо значение.

След възстановяването си Хизкия писа за своите изпитания и описа ярко преживяванията, през които премина, когато почувства, че е осъден на смърт. Горчиво се оплакваше, че предстои да бъде лишен от остатъка от годините си. Да напусне света му се струваше като да бъде прогонен от присъствието на Господ. Дните и нощите му бяха изпълнени с мъчителна болка, не само телесна, но и душевна, докато в страх очакваше изпълнението на присъдата, когато БОГ, както той се изрази, щеше да "сложи крайот него. Той скърбешекато гълъб; очите му отслабнаха отгледайки нагоре." Въпреки това той знаеше, че е в ръцете на Господ, и сърцето му викаше към Него за помощ.

Очевидно е, че докато упражненията му продължаваха, душата му навлизаше по-спокойно в истината, че всичко трябва да е наред, когато човек е под грижите на Бог, пазител на завета.

О, Господи, чрез тези неща живеят хората, и във всички тези неща е животът на духа ми: така Ти ще ме възстановиш и ще ме накараш да живея. Ето, вместо мир имах голяма горчивина: но Ти в любов към душата ми я избави от ямата на тлението: защото Ти хвърли всичките ми грехове зад гърба Си.

Тези скъпоценни думи изразяват неговото осъзнаване на добротата и мъдростта на Бог, след като здравето му се възвърна, защото той прие това като доказателство, че Бог е простил всичките му грехове и ги е отхвърлил завинаги. Като неосветен старозаветен вярващ, той можеше да мисли за ранната смърт само като, в известен смисъл, израз на божествено неодобрение.

Той не виждаше нищо в гроба освен мрак и забрава. В живота Господ можеше да бъде хвален, не в Шеол. Той пишеше, разбира се, за условията, както ги разбираше; но завърши писанието си с нотка на хвала и благодарност за обновена сила и добавени години живот.

Избавлението дойде по много прост начин. Той страдаше от злокачествен цирей, но лапа от смокини, предписана от Исая, извлече отровата и постави царя по пътя към възстановяване.

Едва ли е необходимо да се посочва, че ако Езекия беше умрял на тридесет и девет години, Манасия, който се оказа най-нечестивият цар, който някога е сядал на трона на Юда, никога нямаше да се роди, защото той беше само на дванадесет години, когато започна да царува (2 Летописи 33:1). Той се опита да отмени всичко, което баща му беше направил. Езекия беше унищожил олтарите на идолопоклонството, беше очистил земята от идоли. Манасия въведе повече форми на идолопоклонство, отколкото някога са били известни преди, и той отиде при спиритисти, медиуми и изпълни земята с онези, които твърдяха, че могат да говорят с мъртвите – практики, които БОГ беше забранил. И той донесе Божието негодувание върху Юда заради извършената поквара и грях.

И все пак колко чудна е Божията милост; най-накрая, когато беше стар човек на петдесет години и почти пред вечността, Бог доведе този безбожен цар до покаяние. Манасия се пречупи, изповяда греховете на дълъг, безбожен живот, отново се зае да очисти земята от идолите ѝ и се опита да извърши реформация, но беше твърде късно да възстанови народа. Синът му Амон продължи направо в греховете на баща си.

Но в следващото поколение Бог отново се намеси с чудна благодат и издигна друг син на Давид, цар Йосия, който почете Господа в най-ранната си младост и беше средството за осъществяване на голямото съживление в Юда.

Тридесет и деветата глава разказва за пореден провал от страна на този цар, който, общо взето, беше толкова отдаден на Божията воля. В 2 Летописи 32:31 четем за него:

Обаче при случая с посланиците на вавилонските князе, които изпратиха при него да разпитат за чудото, което беше станало в земята, Бог го остави, за да го изпита, за да узнае Той всичко, което беше в сърцето му (2 Летописи 32:31).

Малцина от нас наистина биха издържали такова изпитание. Да бъдеш оставен сам от БОГ, за да се проявят собствените ни сърца, да се разкрият най-съкровените ни мисли, би означавало само морален или духовен срив. Такова беше изпитанието, на което Езекия беше изложен сега, и в което той се провали поради самоувереност. Той действаше според собствената си преценка, вместо да се обърне към Господа за напътствие, и резултатът можеше да донесе само вреда вместо благословение.

След като Господ така милостиво беше изпълнил молбата му и го беше вдигнал от самия праг на гроба, ни е казано, че

Меродах-Баладан, синът на Баладан, цар на Вавилон, изпрати писма и подарък на Езекия: защото беше чул, че е бил болен и се е възстановил.

Как би реагирал Царят на Юда на това привидно приятелско предложение от принца на великия град, който беше самият извор на идолопоклонството?

Когато Рабсак изпрати писмо с богохулство, Езекия влезе в светилището и го разстла пред Господа; но когато дойде писмо и подарък, той не почувства нужда да го донесе пред Бога, нито да търси напътствие от Него. Нима всички не познаваме нещо от тази самоувереност, когато си имаме работа със света, не когато той е видян като в открито противопоставяне на това, което ценим най-много, като от Бога, а по-скоро когато ни приближава по привидно приятелски, покровителствен начин, протягайки ръка за приятелство вместо бронирания юмрук на враждата? И все пак никога не сме в по-голяма опасност да пропуснем Божия ум, отколкото в такова време като това. Писмото, което е придружено с подарък, може да прикрива много по-голяма опасност от писмото с богохулство.

Очевидно въодушевен от посещението на вавилонските пратеници и тяхната свита, и доволен от дара, Езекия не сметна за нужно да потърси съвет от Господа, но без колебание прие пратеничеството,

и им показа съкровищницата си, среброто, и златото, и подправките, и скъпоценното миро, и цялата си оръжейна, и всичко, което се намираше в съкровищата му: нямаше нищо в дома му, нито в цялото му владение, което Езекия да не им показа.

Точно това желаеха халдейците. Без съмнение, докато гледаха с алчни очи всички тези неща, те размишляваха в сърцата си как най-добре да постъпят, за да могат някой ден да завладеят Юда и да притежават цялото това огромно съкровище за себе си.

Едва бяха си тръгнали от присъствието на Езекия, когато Исая се появи на сцената, за да изправи царя пред два въпроса:

Какво казаха тези мъже? И откъде дойдоха те при тебе?

Наивно Езекия отговори,

Те са дошли при мен от далечна страна, дори от Вавилон.

Със сигурност той не е могъл да не знае за пророчествата, които Исая беше изрекъл относно тази резервна сила от североизток, която тепърва щеше да дойде срещу Юда и да бъде използвана от Бога, Когото Неговият народ беше пренебрегнал, като тояга, за да ги накаже за тяхното своеволно неподчинение.

Исая зададе още един въпрос:

Какво са видели те в къщата ти?

Царят отговори:

Всичко, което е в къщата ми, са видели: няма нищо сред съкровищата ми, което да не съм им показал.

Той нямаше представа за сериозното значение на това, защото не беше осъзнал, че принцовете всъщност са шпиони, които бяха дошли да проучат земята и да докладват на царя на Вавилон всичко, което намерят.

Сигурно е било истински шок следователно за нищо неподозиращия монарх, когато Исая каза,

Чуйте словото на Господа на Силите: Ето, идат дни, когато всичко, що е в дома ти, и всичко, що бащите ти са събирали до тоя ден, ще бъде отнесено във Вавилон; нищо няма да остане, казва Господ. И от синовете ти, които ще произлязат от тебе, които ще родиш, ще вземат; и те ще станат скопци в палата на вавилонския цар.

Всичко това се изпълни години по-късно, когато Навуходоносор завладя Юда и отведе главните им мъже като пленници във Вавилон, включително голям брой от царска кръв, както и същите тези съкровища (2 Летописи 36:18).

Човек може да си представи разочарованието на Езекия и дълбокото му огорчение, когато чу тези думи на пророка; но той можеше само да наведе глава и да ги приеме като откровение на Божията присъда. Затова той отговори,

Добро е словото на Господа, което си изрекъл . . . Защото ще има мир и истина в моите дни.

Последващата история на Юда показва как, въпреки случайните съживления, нещата вървяха от зле към по-зле, докато накрая "нямаше лек(2 Паралипоменон 36:16) поради тяхното зло състояние, и предсказаното съждение беше изпълнено в дните на Седекия.

Един, на когото толкова много дължат толкова много в правилното разделяне на Словото на истината, Дж. Н. Дарби, уместно посочва, че в тази първа част на книгата,

Имахме по-скоро външната история на Израел, но сега имаме тяхната морална или вътрешна история на тяхното място на свидетелство срещу идолопоклонството, в тяхната връзка с ХРИСТОС и отделянето на един остатък.

Тази вътрешна история беше пълен провал, както ясно показва следващата част от великото пророчество на Исая.

~ край на глава 36-39 ~

***