Тази глава подчертава, че основната цел на пророческото служение е да насърчава праведен живот в настоящето, вместо просто да се фокусира върху бъдещи събития. Тя предупреждава срещу интелектуален интерес към пророчеството без практическо приложение, посочвайки примери за групи, които злоупотребяват с пророческите учения. Авторът подчертава Исая 56 като практическа част, която призовава към справедливост и праведност, обещавайки благословения на всички, които искрено се обръщат към Бога, независимо от миналите им ограничения.
Бележки на Айрънсайд за избрани книги Бележки на Айрънсайд
ИЗЛОЖИТЕЛНИ БЕЛЕЖКИ ВЪРХУ
ПРОРОКЪТ ИСАЯ
От
Хари А. Айрънсайд, Доктор по литература
Авторско право @ 1952
редактирано за 3BSB от Баптистки Вярващ в Библията в духа на колпортажното служение отпреди век
СЛЕДВАЩИТЕ глави са от толкова изключително практичен характер, че понякога може да сме склонни да преглеждаме небрежно такива части и да фокусираме вниманието си върху пасажи, които говорят за велики събития, които предстои да се случат в бъдещето, или за Божиите отношения с Неговия народ в миналото. Но, повтаряме, голямата цел на пророческото служение не е просто да занимава хората с предстоящи събития, а така да впечатли истините на бъдещето върху съвестта, че да даде възможност на Божия народ да живее сега в светлината на предсказаното бъдеще. Така беше с древния Израел и така е и с нас в тази настояща църковна епоха.
Много хора имат по-скоро интелектуален интерес към пророчеството и ще се стичат да слушат поредица от такива послания. Те са много важни и всеки служител на ХРИСТОС, който излага пророческите части от Божието СЛОВО, ще открие, че по-малко изповядващи се християни биха се отклонили от православието, ако спасени проповедници обръщаха повече внимание на пророческото Слово. Хората се насочват към други системи, защото са гладни да узнаят бъдещето. Ето как „Гласът на пророчеството“ привлича толкова много хора, които го слушат по радиото, и които не знаят, че това е радиоотделът на Адвентистите от седмия ден. Те са особено развълнувани, когато то се опитва да разкрие бъдещето. След това се предлага слушателите да запишат един от техните курсове за изучаване на Библията. Те никога не обявяват по радиото: „Това е адвентна пропаганда от седмия ден.“ Те пазят това строго скрито и едва когато студентът напредне добре в библейските курсове, той вижда какво всъщност е то. Но хиляди хора в цялата тази страна ежегодно са били увлечени в адвентизма от седмия ден само заради интерес към пророчеството. Правилно наставлявани от Писанията, те не биха били в същата опасност.
"Свидетелите на Йехова" работят на същия принцип. Те се опитват да скрият истинските си възгледи, докато малко по малко слушателите не се вслушат в тяхната велика програма за бъдещето. Истината относно Второто пришествие на Господа, особено в двата му аспекта, би ги предпазила от нелепите учения на така наречените "Пастор" Ръсел и Съдия Ръдърфорд, че Господ вече е дошъл и е тук от 1874 г., но се проявява само пред тези със специална духовност, и че хилядолетието е започнало през 1914 г. и ние вече сме в него. Чудесно хилядолетие, нали? Но кой, който е бил добре обучен в ясното библейско учение, би се увлякъл по такива заблуди?
От друга страна, важно е с всяко послание да бъде включено нещо с изключително практичен характер, за да не бъдат увлечени слушателите му от бляскавите картини на бъдещето и виденията на такива пророчества, изложени в Даниил и Откровението, докато са много небрежни и безразлични към живота си.
Веднъж, когато бях помолен да изнеса няколко беседи за Второто пришествие на Господа, един говорител, седящ до мен, отбеляза, когато някой влезе, преди да започне срещата: „Ето един от най-безбожните хора в нашата общност и все пак той винаги е на разположение, ако някой изнася лекции за пророчества. Той толкова много се интересува да разбере всичко за бъдещето.“
Когато приключих с проповядването, този човек дойде при мен. „Брате – каза той, – радвам се да знам, че вярваш във Второто пришествие – аз също вярвам в това.“ Аз попитах: „Наистина ли? А то те държи ли? Едно е да вярваш във Второто пришествие, съвсем друго е то да те държи. Словото казва,
Всеки човек, който има тази надежда в Него, се очиства, както и Той е чист..
Има ли това въздействие върху сърцето и живота ти? Той каза: "Кой ти е говорил за мен?" Явно нещо не беше наред. Много хора искат да знаят всичко за роговете на Даниил и зверовете от Откровението; те не искат да ровиш в съвестта им.
Но ние получаваме пророческо служение в правилната пропорция в книга като тази на Исая. Отново и отново, след като дава картини на бъдещето, пророкът слиза до действителното състояние на хората по времето, когато е говорил.
В глава петдесет и шест Исая започва много практична част. Той посочва важността на живота по богоугоден начин в тогавашното настояще, и също така, че в бъдеще, когато народите се научат да търсят праведност, благословението на царството ще бъде тяхно.
Така казва Господ: Пазете съд и вършете правда; защото спасението Ми е близо да дойде и правдата Ми да се яви.(стих 1).
"Това дава точно същия принцип."Пазете правосъдие и вършете правдазащото тези неща скоро ще се случат. С други думи, живейте сега в светлината на онова време.
Блажен е човекът, който прави това, и синът човешки, който се държи за него; който пази съботата от оскверняване и пази ръката си от вършене на всяко зло. И да не говори синът на чужденеца, който се е присъединил към Господа, казвайки: Господ съвсем ме е отделил от Своя народ; нито да казва скопецът: Ето, аз съм сухо дърво. Защото така казва Господ на скопците, които пазят Моите съботи и избират нещата, които Ми угаждат, и се държат за Моя завет; дори на тях ще дам в Моя дом и в Моите стени място и име по-добро от синове и дъщери; ще им дам вечно име, което няма да бъде отсечено.(стихове 2-5).
Той продължава да показва, че никой не е нужно да се лиши от идващото благословение, ако е искрен в обръщането си към Бога. На определени хора беше забранено да участват в службите на Господа по времето на Стария завет; евнух не можеше да има никакво участие в свещенството и чужденецът нямаше място там. Но в бъдеще, без значение какво е физическото състояние или националността на човека, ако искрената цел на сърцето му е да търси Господа и да върши Божията воля, той ще има същото място в царството, каквото може да има всеки друг. То ще бъде отворено за всички. Така че тази глава подчертава важността на практическата праведност.
Също и синовете на чужденеца, които се присъединяват към Господа, за да Му служат и да обичат името на Господа, за да бъдат Негови служители, всеки, който пази съботата от оскверняване и се държи за Моя завет; Тях ще доведа до Моята свята планина и ще ги зарадвам в Моя молитвен дом; техните всеизгаряния и техните жертви ще бъдат приети на Моя олтар; защото Моят дом ще се нарече дом на молитва за всички народи.(стихове 6, 7).
Това са думите на Господ Исус Христос, когато Той изгони менячите на пари от храма.
Не е ли писано: Домът Ми ще се нарече дом за молитва за всички народи? А вие го направихте разбойнически вертеп.(Марк 11:17).
Нашият Господ така ни дава ключа към практическото приложение на този пасаж. Това беше Божието слово не само към Израел, но и за да увери езичниците, че и те могат да влязат в благословение, ако търсят Неговото лице и се хванат за Авраамовия завет: В теб
и в твоето потомство ще бъдат благословени всички народи. . .Бъдете благословени.
Докато траеше еврейското домоуправление, в дните на Голямата скръб и през хилядолетието, спазването на Съботата ще бъде външен знак на вярност към Господа и на признаване на Неговата власт.
Ние, днес, не признаваме еврейската събота. Защо? Защото тя беше част от онзи Закон, който беше премахнат за нас на Кръста на ХРИСТОС. Господ я отстрани, като я прикова на Своя Кръст. Така казва Словото,
И тъй, никой да не ви съди заради ядене или пиене, или относно празник, . . . или съботни дни: които са сянка на бъдещи неща; а тялото е Христово.
Светлината на Бога от древността светеше върху Христос, и Христос хвърли Своята сянка, преди да дойде - и Съботата беше един аспект от тази сянка - почивка в края на шестдневен период на труд. Господ Исус беше славното изпълнение, когато Той каза,
Елате при Мене всички отрудени и обременени, и Аз ще ви дам покой..
Вместо еврейската събота сега имаме Господния ден. Някои възразяват срещу прилагането на термина „Господен ден“ към първия ден от седмицата. Където Йоан в Откровението казва, "Бях в Духа в Господния денТе настояват, че „Господният ден“ и „денят Господен“ са едно и също нещо. И може да приемем за даденост, че двата израза означават едно и също – денят Господен и Господният ден. Сега, ако беше преведено така точно, тогава може би щеше да е така, но терминът „Господ“ не е в притежателен падеж там, а е използвано прилагателно, образувано от думата за „Господ“.
Денят е Господен – точно както имате прилагателно, образувано от думата „ХРИСТОС“, когато говорим за „християнски“ дух, християнска църква, християнска атмосфера.
Преведено е като „господски“, което не предава смисъла, тъй като това предполага един превъзхождащ ден пред останалите. Това е Господният ден – денят, който ни напомня за възкресението на нашия благословен Господ от мъртвите. Ранните християни знаеха по-добре от нас през двадесети век значението на някои от тези загадъчни изрази в книгата Откровение. През всички векове от най-ранни дни, първият ден от седмицата е бил признаван от християните като Господния ден, Господния ден.
Единственото име, което гърците имат за него, еГосподен, Господен ден; латините го наричаха Доминикален ден, Господен ден, което е едно и също нещо. И така е било известно през вековете. Ако бяхме в Белия дом и разглеждахме мебелите му, и пазачът каза: „Това е столът на президента“, или „Това е столът на президента“, думите биха означавали едно и също нещо. Но ако говорим за „Президентски стол“, има нещо съвсем различно.
„Господният ден“ е този, който Християнската църква, от самото начало, е спазвала и – отбележете това – доброволно, доброволно, в памет на възкресението на нашия Господ Иисус Христос. Самата му доброволност му придава стойност в очите на Господа.
Ако някой любящ приятел ти даде подарък за рожден ден, неговата специална стойност е, че показва неговото добронамерено отношение. Ако беше написал да кажеш: „Ще имам рожден ден и ще очаквам подарък от теб“, той би изгубил цялата си стойност. Така адвентистите от седмия ден ни предизвикват: „Покажете ни заповед в Новия завет, която ни казва да спазваме първия ден от седмицата.“ Ние казваме: „Няма такава заповед. Ние сме под благодат, а не под закон.“ Те питат: „Защо го правите?“
Поради благодарността на сърцата ни към Господ Исус, който възкръсна от мъртвите в първия ден на седмицата.
Първият ден от седмицата е получил специално място в Книгата Деяния на апостолите и в Първото послание до коринтяни. Това специално място е било отбелязвано от началото на християнството до наши дни.
Както Израел от древността чрез признаването на Съботата проявяваше любовта си към Господа, благоговението си към Неговото име, така и чрез спазването на Господния ден ние проявяваме същото. Християните трябва да бъдат много внимателни относно използването на Господния ден и никога не трябва да си позволяват да го третират просто като обикновен ден и да бъдат безразлични към неговите изисквания. Да предположим, че ни бъде отнет. Да предположим, че тази страна стане като Русия и всеки ден е светски ден и няма специални привилегии, каквито сме ползвали. Колко много биха ни липсвали! Колко горчиво бихме съжалявали за спомена, че някога сме третирали този ден небрежно.
Имаме духовна поука от това - че за Израел от древността това беше абсолютно законно - ни е казано, че праведността на закона се изпълнява в нас, които ходим не по плът, а по Дух. Докато сме мъртви за закона в тялото на Христос, все пак всяко праведно изискване на закона ще се изпълни в нас, докато ходим в силата на Светия Дух.