Този коментар на глава върху Исая 9 тълкува стихове 1-5 като пророчество за идването на Христос като „голяма светлина“ в Галилея, носещо избавление и предвещаващо бъдещо възстановяване за Израел и край на глобалния конфликт. Стихове 6-7 са представени като всеобхватно пророчество за Месията, подчертаващо Неговата човешка и божествена природа. Дадени са Му титли като „Чуден, Съветник, Могъщ Бог, Вечен Отец, Княз на мира,“ чието вечно управление ще бъде белязано от мир и справедливост.
ТЪЛКУВАТЕЛНИ БЕЛЕЖКИ ВЪРХУ
ПРОРОКЪТ ИСАЯ
От
Хари А. Айрънсайд, Доктор по литература
Авторско право @ 1952
редактирано за 3BSB от Баптистки Вярващ в Библията в духа на колпортажното служение отпреди век
ИСАЯ ДЕВЕТА ГЛАВА
ОБЕЩАНИЯТ ИЗБАВИТЕЛ
Докато изучаваме тази девета глава, добре е да отбележим колко определено тя се свързва с обещанието, дадено на Ахаз в седма глава, защото тук отново четем за Онзи, Който е изпълнението на всички Божии пътища с хората, Човекът на Неговия съвет, Който дойде по благодат, за да разкрие Отца, за да донесе вечна праведност.
Обаче мракът няма да бъде такъв, какъвто беше в нейното мъчение, когато отначало Той леко унижи земята на Завулон и земята на Нефталим, а после по-тежко я унижи по пътя към морето, отвъд Йордан, в Галилея на народите. Народът, който ходеше в тъмнина, видя голяма светлина: върху онези, които живееха в земята на смъртната сянка, светлината изгря. Ти умножи народа, но не увеличи радостта: те се радват пред Теб според радостта при жътва и както се радват мъжете, когато делят плячка. Защото Ти счупи ярема на неговото бреме и тоягата на рамото му, жезъла на неговия потисник, както в деня на Мадиам. Защото всяка битка на воина е със смутен шум и дрехи, оваляни в кръв; но това ще бъде с изгаряне и гориво от огън" (стихове 1-5).
Началните стихове на главата представляват продължение на това, което е предшествало в глава осма. Когато мракът се беше разпрострял над земята на Палестина и хората се лутаха в търсене на светлината, ХРИСТОС дойде в безкрайна благодат, Светлината на света, по пътя на морето отвъд Йордан в Галилея на езичниците. Пророчески, Исая сякаш Го виждаше да се движи сред хората, обявявайки Божия съвет и проявявайки Неговата благодат към онези, които ходеха в мрак, така че те видяха голяма светлина, живеещи в сянката на смъртта; върху тях светлината изгря.
Сякаш Исая е можел да погледне през вековете и да види Господ Исус, изпълнен с благодат и истина, разкриващ чудесата на Божията изкупителна любов на онези, които Го слушаха с радост и Го намериха за Светлината на живота. Това е пасажът, цитиран от Матей (4:15, 16), като разликите в превода произтичат от факта, че в Новия завет цитатът е взет от Септуагинта, вместо от еврейския текст.
Но за момента пророкът пропуска Неговото отхвърляне и дългите години, които последваха, през които народът на Израел, самият той, е отхвърлен. В стих 3 той поглежда към деня, когато отново нацията ще бъде призната от БОГ като в заветна връзка със Себе Си. Откъсът гледа напред към бъдещото благословение на облагодетелстваната нация, когато те ще бъдат възстановени при Господа и в земята си, и ще са се научили да познават ИСУС като свой Месия – Този, Когото бащите им отхвърлиха, но в Когото може да се намери всяко благословение.
Стихове 4 и 5 разглеждат условията, които е трябвало да преобладават в света през дългите векове на разпръскването на Израел. Въпреки че са имали местно приложение към унищожението на асирийската армия, обсаждаща Йерусалим, ще има пълно изпълнение, когато Христос се завърне, за да избави народа от всичките им врагове.
Всяка битка на воина е със смущаващ шум и дрехи, оваляни в кръв.
Безспорно, пророкът описва тъжните условия, които са отредени да бъдат участта на народите, докато Христос не дойде отново, за да донесе мир. Това съвпада с думите на нашия Господ Исус, както са записани в Матей 24:6, Матей 24:7,
Ще чуете за войни и слухове за войни; гледайте да не се смущавате, защото всичко това трябва да стане, но краят още не е. Защото народ ще се повдигне против народ и царство против царство; и ще има глад, мор и земетресения на разни места.
Такива са условията, които са преобладавали през всички векове, откакто Христос беше отхвърлен. Този, Който някога беше предложен на света като Княз на мира, беше отхвърлен както от Израел, така и от народите, и затова Той каза, преди да напусне тази сцена,
Мислите ли, че съм дошъл да дам мир на земята? Казвам ви, не; но по-скоро разделение.
В следващите два стиха имаме едно от най-пълните пророчества относно нашия Господ, което се намира в Стария Завет.
Защото ни се роди Дете, Син ни се даде; и управлението ще бъде на рамото Му; и името Му ще бъде: Чуден, Съветник, Бог Крепък, Отец на Вечността, Княз на Мира. Управлението Му и мирът ще се умножават безкрайно на престола на Давид и над царството Му, за да го утвърди и подкрепи чрез правосъдие и правда отсега и довека. Ревността на Господа на Силите ще извърши това (стихове 6, 7).
На нас се роди дете, на нас се даде син.
В тези две проявления виждаме човешката и божествената природа на нашия Спасител. Роденото дете се отнася до Неговата човешка природа. Както вече видяхме, Той трябваше да дойде на света като Син на девицата. Той беше истински Човек, дух, душа и тяло, като роден от Мария, но без човешки баща.
Той беше също така вечният Син на Отца, Който беше дошъл от славата, която имаше с Отца от цялата минала вечност, даден по благодат за нашето изкупление, Който свърза Своето божество с нашата човешка природа без нейния грях, и, така беше БОГ и Човек в една благословена, достойна за поклонение Личност.
Управлението ще бъде на рамото Му.
Той е предопределен да упражнява върховно управление над цялата вселена. Често е забелязвано, че когато Добрият Пастир намери изгубената овца, Той я слага на раменете Си, но тук се казва, че управлението на целия свят лежи на Неговото рамо. Със сигурност има красиво внушение в това множествено число в Лука 15:0 за сигурността на онези, които са Му се доверили.
Неговото име ще се нарече Чудесен.
Може би трябва да свържем двете думиЧудесноиУтешител, но ако ги разделим, може да видим в тази първа дума намек за тайната на Неговото Синовство, което никой човек не може да схване, както Той ни казва в Матей 11:27, и както научаваме също от Откровение 19:12. Под това имеПрекрасноТой се яви някога на родителите на Самсон [тайна] (Съдии 13:18).
Само Отец разбира тази тайна на благочестието (1 Тимотей 3:16). Тя е отвъд човешкото разбиране. Въпреки това, докато четем боговдъхновените записи за Неговото смирено раждане, Неговия безгрешен живот, Неговата изкупителна смърт и Неговото славно възкресение, сърцата ни възкликват отново и отново: Не е ли Той чуден! Той стои върховен, над всички човешки синове, благословеният, обожаемият Син на БОГ, Неговото сърце, докоснато от чувството на нашите немощи; Неговата благодат, проявена в хиляди ЗАЩО; Неговата любяща доброта, достигаща до напълно изгубените и покварените. Неговото име е Чуден, защото Той Самият е чуден и също така заради делото, което Той извърши.
Той е наричан Утешител, защото идва при нас като Разкриващ волята на Отца. Това е, което се подразбира в Неговото божествено звание,
Словото.
Чрез Словото Бог разкрива Своя ум; и Господ Исус, Който беше с Отца от началото - тоест, когато всичко, което някога е имало начало, започна - дойде на тази сцена, за да направи Бог известен, и така в Него Отец е изговорил всичко, което е в Неговото сърце.
Неговите думи ни разкриват пътя на живота и ни показват единствения сигурен път за странстващ народ да пътува през свят на грях. Като вечното Слово, Той е Разкривателят на ума и сърцето на БОГ, дошъл на земята не само за да ни покаже пътя към Отца, но и да ни даде сила, за да ходим по начин, който е благоугоден на Този, Който ни е изкупил.
Забележете, че също така Той е наречен
Всемогъщ Бог.
Някои биха се опитали да омаловажат това, за да Го направят по-малко от това, което думите предполагат, но Той е наречен така в Римляни 9:5 и в 1 Йоан 5:20. Дори когато беше тук на земята, Той беше също толкова истински БОГ, колкото и Човек, и също толкова истински Човек, колкото и БОГ. В противен случай Той не би могъл да извърши изкупление за греха. Той трябваше да бъде това, което беше, за да направи това, което направи.
Вечен Отец.
Той еОтец на вечността," или, "Отецът на идващия век." Синът не трябва да се бърка с Отца, макар че Той и Отец са едно (Йоан 10:30). Но Той е Този, в Когото се срещат всички векове (Евреи 1:2, бел. под линия), затова, Той е с право наречен, "Отецът на вековете," или "Отецът на вечността.
Князът на мира.
Като такъв Той беше представен на света и възвестен от ангели (Лука 2:14); но поради Неговото отхвърляне не може да има траен мир за Израел или народите, докато Той не дойде отново. Тогава Той ще бъде проявен като Този, Който ще говори мир на всички народи (Исая 32:1-18). Междувременно, след като е сключил мир чрез кръвта на Своя Кръст, всички, които Му се доверяват, имат мир с БОГ; и докато се учим да предаваме всичко, което естествено би ни тревожило или притеснявало, на БОГ в молитва, мир изпълва сърцата ни и контролира живота ни.
В стих 7 ни е казано, че
На увеличаването на Неговото управление и мир няма да има край, на престола на Давид и на Неговото царство, за да го уреди и да го утвърди с правосъдие и със справедливост отсега и завинаги. Ревността на Господа на Силите ще извърши това.
Бог сключи завет с Давид, че Неговият Син ще седне на Неговия престол и ще царува в правда завинаги. Това все още не е изпълнено. Когато се роди предтечата на нашия Господ, баща му, Захария, заяви, че Бог е издигнал рог на спасение за нас в дома на Своя слуга Давид (Лука 1:69).
Тези пророчески изявления ясно показват, че тронът на Давид е трябвало да бъде установен завинаги и че той никога няма да остане без човек, който да седи на този трон. Нашият Господ, по майчина линия, е бил от рода на Давид, както знаем, и поради брака ѝ с Йосиф, който е бил наследник на трона, правата върху трона са преминали към ИСУС. Но Той никога не е заемал мястото Си на трона на Давид: това очаква Неговото Второ Пришествие. Дори както Той заяви чрез Своя слуга, Йоан,
На този, който победи, ще дам да седне с Мене на Моя престол, както и Аз победих и седнах с Моя Отец на Неговия престол (Откровение 3:21).
Той сега седи отдясно на Величието във висините, на престола на Божеството. Скоро Той ще се върне в слава и ще заеме Своя собствен престол, който всъщност е престолът на Давид, и ще царува в правда над цялата земя. Този седми стих ще има своето буквално изпълнение, защото ревността на Господ на Силите ще го извърши.
Господ изпрати слово в Яков, и то падна върху Израил. И целият народ ще узнае, дори Ефрем и жителят на Самария, които казват в гордостта и надменността на сърцето си: Тухлите паднаха, но ние ще градим с дялани камъни; смокиновите дървета са отсечени, но ние ще ги заменим с кедри. Затова Господ ще издигне против Него противниците на Резин и ще събере враговете Му заедно; сирийците отпред и филистимците отзад; и те ще погълнат Израил с отворена уста. за всичко това гневът Му не се отвърна, но ръката Му е все още простряна" (стихове 8-12).
Пророкът сега се връща към местните условия. Тези от северното царство се хвалеха. Въпреки бедствията, които ги сполетяваха, те щяха да се издигнат над тях и отново да станат силен и сигурен народ, но Господ заяви, че ще издигне противници измежду сирийците, които бяха техни съюзници, и филистимците, древните врагове на Неговия народ, които щяха да погълнат Израел с отворена уста; това, защото Неговият гняв беше насочен към тях само заради греховете им, и Неговата ръка беше протегната в съд. Нямаше връщане към Него дори когато дойде страданието, както виждаме от следващите думи на пророка:
Защото народът не се обръща към Този, Който ги поразява, нито търсят Господа на Силите. Затова Господ ще отсече от Израил глава и опашка, клон и тръстика, в един ден. Старейшината и почитаният, той е главата; а пророкът, който учи лъжи, той е опашката. Защото водачите на този народ ги заблуждават; и водените от тях биват унищожени. Затова Господ няма да се радва на младежите им, нито ще се смили над сираците и вдовиците им: защото всеки е лицемер и злодей, и всяка уста говори глупости. Заради всичко това гневът Му не се отвърна, но ръката Му е все още протегната (стихове 13-17).
В Посланието до евреите ни е казано,
Никакво наказание за момента не изглежда радостно, а скръбно; обаче след това то принася мирния плод на праведността на онези, които са се упражнявали чрез него (12:11,12).
От страна на Израел не бяха се поучили поради възпитаващата ръка на БОГ върху тях; по-скоро имаше негодуваща гордост. Те дръзнаха да се хвалят дори срещу БОГ и срещу Неговите служители, които дойдоха да ги поучават в Неговата истина. Водачите на овцете бяха ужасно виновни в това, че заблудиха онези, които им бяха подчинени, карайки ги да грешат, и така ги поведоха към гибел поради тяхното непокаяно състояние. Господ не можеше да намери Своята радост в тях; нито Неговите милости можеха свободно да се излеят към тях. Тяхното постоянно непокорство призоваваше за по-нататъшен съд. Това е следващото, което се подчертава:
Защото нечестието гори като огън: то ще погълне трънаците и бодлите, и ще запали гъсталаците на гората, и те ще се издигнат като стълб дим. Чрез гнева на Господа на Силите земята е потъмняла, и народът ще бъде като гориво за огъня: никой няма да пощади брат си. И ще грабне отдясно, и ще бъде гладен; и ще яде отляво, и няма да се насити: всеки ще яде плътта на собствената си ръка: Манасия, Ефрем; и Ефрем, Манасия; и те заедно ще бъдат против Юда. При все това гневът Му не се отвърна, но ръката Му е все още простряна (стихове 18-21).
Нечестието гори като огън: то ще погълне трънаците и бодлите.
Хората може да гледат лекомислено на греха и да обръщат малко или никакво внимание на сериозните предупреждения, които Бог дава относно неговите зли последици, но ако упорстват в бунта си срещу Бога, ще открият, че нечестието наистина гори като огън и че онези, които отказват да се обърнат към Бога в покаяние, ще трябва да понесат присъдата, която са си навлякли. Божията свята природа няма да Му позволи да толерира беззаконието. И така,
Чрез гнева на Господа на Силите земята е потъмняла, и народът ще бъде като гориво за огъня.
Глад и мор добавиха към тяхната окаяност и мизерия. И все пак, вместо да се обърнат към Него и да изповядат греха си, и да търсят прошка, те обвиняваха един друг за бедите, които ги бяха сполетели. Манасия се обърна срещу Ефрем и Ефрем срещу Манасия, и двамата заедно се обърнаха срещу Юда. Всичко това беше тъжният резултат от изоставянето на пътя на Господа.
Главата завършва с тържествения рефрен, повторен за трети път:
Въпреки всичко това Неговият гняв не се е отвърнал, но Неговата ръка все още е протегната.