Йеремия е физически преследван от Пасхор, свещеник, който го поставя в клада, което кара Йеремия да преименува Пасхор на „Магор-мисавив“ (ужас отвсякъде) и да пророкува неговата гибел. След това Йеремия изразява дълбока жалба към Бога, чувствайки се измамен и подиграван заради пророческото си служение, което му носи ежедневно присмех. Въпреки страданието си и желанието си да спре, Йеремия признава, че Божието слово гори в него, принуждавайки го да продължи, и той завършва с изявление на вяра в окончателното избавление от Бога.
С безчувствено безразличие, не толкова действително преследване, нашият пророк досега е трябвало да се справя. Сега му предстои да изпита физическо страдание от ръцете на някой, от когото, повече от мнозина други, биха могли да се очакват по-добри неща.
Пашур, свещеник и главен управител в Господния дом, негодува срещу вярното проповядване на Йеремия и се стреми да го спре със сила. На друго място Писанието мълчи за този човек, въпреки че няколко други лица със същото име са споменати в тази книга. Тук ни е казано само, че той беше син на Имер; тоест, той принадлежеше към шестнадесетия ред на свещенството (1 Летописи 24:14).
Той чу, че „Йеремия пророкува тези неща“, и реши да го направи за публичен пример. Разказва ни се, че той удари пророка, „и го сложи в колодките, които бяха при високата порта на Вениамин, която беше до дома Господен“ (Йеремия 20:1-2). Така той беше позорно изложен на подигравките на простолюдието. За част от ден и нощ той изглежда е бил оставен в това положение; тогава, на сутринта, неговият гонител „изведе Йеремия от колодките.“ (Йеремия 20:3)
Унижението и страданието по никакъв начин не бяха сломили Божия човек. Естествено, както видяхме, плах, стеснителен човек, той сега е смел като лъв, в съответствие с обещанието, дадено му от Господа, когато започна своето служение.
Човекът, който толкова често е плакал над коравосърдечните мъже на Юда и Йерусалим, сега няма страхове за себе си, нито пък меки думи за отстъпника свещеник. Рязко той заявява: "Господ не е нарекъл името ти Пасхор, но Магор-Мисавив" (Йеремия 20:3).
За Пашур обикновено се казва, че означава „благоденствие“. Той никога повече не бива да просперира, защото беше вдигнал ръка срещу Господния помазаник и отхвърлил Неговото Слово. „Магормисавив“ означава „ужас“ (или страх) „отвсякъде“. Такова трябва да бъде неговото бъдещо състояние. Ужас за самия себе си и за всичките си приятели, живеейки в постоянен страх за собствения си живот ден след ден, това трябва да бъде неговата награда, докато бъде отведен в плен във Вавилон; и там трябва да умре и да бъде погребан в земята на необрязаните.
Не четем за никакъв отговор от страна на лъжливия свещеник. Силата на думите на Йеремия трябва да е проникнала дълбоко, колкото и да го е мразел; така че изглежда го е отпратил от присъствието си.
И сега намираме човека, който можеше да бъде толкова дързък пред презрителя на словото Господне, в съкрушение и дори страх пред Господа. Той не беше стоик. Той усещаше най-силно укора на своето положение.
От стих 7 до края на главата (Йеремия 20:7-18) имаме един вид монолог. Той излива първо оплакванията си, после хваленията си и отново възраженията си в ушите на Господа на Силите.
О, Господи, Ти ме измами и аз бях измамен; Ти си по-силен от мен и надделя; Аз съм за присмех всеки ден, всеки ми се подиграва. (Еремия 20:7)
Той не търсеше преследване и подигравки: напротив, болеше го до мозъка на костите да бъде така презиран и да вижда посланията си осмивани. Но Господ го беше убедил. Той вярваше; затова говореше.
Неговата проповед от самото начало беше за насилие и грабеж; затова словото на Господа му стана за укор и всекидневен присмех (Йеремия 20:8). Ако беше пророкувал приятни неща и беше изрекъл чувства, изчислени да успокоят хората в греха им, той щеше да бъде държан на почит и уважение. Но това не можеше да бъде, защото той трябваше да прогласява думите, дадени му от Господа.
Толкова болезнено беше за неговата чувствителна природа да среща упреци и отхвърляне навсякъде, че беше решил да не пророкува повече.
Тогава си казах: Няма да Го споменавам, нито да говоря повече в Негово име.
Това обаче беше за него невъзможност.
"Неговото слово," казва той, "беше в сърцето ми като пламтящ огън, затворен в костите ми, и аз се изморих да търпя, и не можех да се сдържам" (Йеремия 20:9).
"Горко ми," заяви апостолът на езичниците, "ако не проповядвам евангелието." (1 Коринтяни 9:16)
Мъже, изпратени от БОГ с послание от Самия Него, не могат да бъдат в покой, ако това послание не е прогласено. Колко различно е това от формалната служба на множества съвременни духовници! "Горящ огън" (Йеремия 20:9) трябва да намери отдушник, и ако Словото на БОГ така напира в нечии гърди, той просто трябва да проповядва. Да се стремиш да имитираш това е само глупост. Всеки духовен човек, и много напълно безбожни, могат лесно да доловят разликата между това да се изрича онова, което е било насадено в най-съкровената душа от Светия Дух, и обикновените изпарения на изфабрикувана проповед.
Самото "клеветене от мнозина отвсякъде" (Еремия 20:10) послужи само да хвърли Еремия още повече върху БОГ и да го укрепи, ако можем така да се изразим, в конфликта за истината, която проповядваше.
Онези, които изповядваха приятелство към него, неговите „близки“, (Йеремия 20:10) наблюдаваха за неговото препъване и се надяваха той да бъде подмамен, за да могат да му отмъстят. Страх имаше отвсякъде, както беше заявил на Пасхор. Но той можеше да каже,
Господ е с мен като могъщ и страшен: затова моите гонители ще се спънат и няма да надделеят: ще се засрамят много; защото няма да благоденстват" (тук препратката е ясно към името Пасхор): "тяхното вечно объркване никога няма да бъде забравено" (Еремия 20:11).
Затова на Господ Саваот, Онзи, Който изпитва праведните и вижда бъбреците и сърцето, той поверява делото си и моли да види божественото отмъщение върху враговете на мира на Юда. Силен във вярата, той счита несъществуващите неща за вече осъществени и възкликва във възторг на духа си:
Пейте на Господа, хвалете Господа: защото Той е избавил душата на бедния от ръката на злосторниците (Еремия 20:13).
Не е „Той ще избави“, но вярата казва: „Той е избавил.“ (Йеремия 20:13)
Кой би предположил, че същият човек ще бъде в това наистина благословено състояние на душата в един момент, и може би веднага след това да бъде потопен в бездната на малкото оставащи стихове?
Ах, това е преживяване, общо за повечето от децата на Бог.
В стиховете, които разглеждахме, Господ е бил пред душата на пророка. В следващите той се занимава със себе си. Резултатът е внезапно потискане на духа му, подобно на това на Йов, когато „отвори устата си и прокле деня си“ (Йов 3:1). Всъщност човек трудно може да не се съгласи със заключението, че Йеремия е бил доста запознат с книгата, която описва пътищата на Господ с водача на земята Уз. Като се сравни цялата трета глава на Йов с тези пет стиха, ще се види колко сходни са оплакванията на всеки от тези предани мъже.
Нашият пророк проклина деня на своето раждане и човека, който донесе новината на баща му, че му се е родило мъжко дете. Той желаеше да беше убит още от утробата, или никога да не се беше раждал.
"Защо," пита той в отчаяние, "излязох от утробата, за да видя труд и скръб, и дните ми да се свършат със срам?" (Йеремия 20:18)
Това е съкрушаването на слабо и нежно сърце, когато за известно време погледът е бил отклонен от Бога на неговото спасение. Този, Който познава най-дълбоките чувства на душата, оцени всичко правилно и на везните на светилището претегли скръбта на Своя поразен служител.