Тази глава осъжда „Висшата критика“ като разрушителна сила, която оспорва божествения авторитет и автентичността на Писанията. Тя твърди, че както Старият, така и Новият завет са боговдъхновени, убеждение, постоянно потвърждавано от Исус и Неговите апостоли. Авторът предупреждава срещу последиците от поставянето под въпрос на библейската истина, разглеждайки подобна критика като предвестник на голямо отстъпничество.
(Гл. 36)
Сред множеството от злини на последните дни, които подкопават самите основи на християнството в умовете на масите, никоя не е била по-дръзко нечестива в своето посегателство върху Божията истина от така наречената Висша критика.
Под прикритието на благоговейна научност, която се стреми да определи автентичността на книги, които вярата никога не е поставяла под въпрос, привържениците на тази разрушителна школа не се поколебаха да разкъсат на парчета Писанията на истината и съзнателно се стремят да фалшифицират самите думи на Господ ИИСУС ХРИСТОС. Той, поне, Който знаеше всичко, нямаше никакви съмнения относно божествената власт на всяка йота и чертица от Стария Завет. За Него това беше вдъхновеното слово на Светия Дух.
Неговите апостоли, също така, приемаха всяка негова част – Закона, и Пророците, и Псалмите – като непогрешимото Божие послание към Неговите създания. Никъде нямаше и най-малко колебание относно признаването на пълната власт на която и да е част от това, което в техния ден беше приетият канон на Светото писание.
Остана за днешните теоретици, лишени както от здрав разум, така и от истинско благочестие, да оспорват автентичността и да поставят под съмнение истинността на това, което нашият Господ и Неговите първи последователи (самите те вдъхновени мъже) приеха без съмнение като
"Божии слова." (Римляни 3:2)
Ужасна наистина трябва да бъде присъдата на онези, които по този начин се стремят да подкопаят вярата в Божието свято Слово и да отклонят простодушните от пътищата, които са в Христос, към пътища на заблуда и объркване.
И какво, уви, ще бъде вечното състояние на онези, които в много случаи приемат твърде лакомо отровната сладост на тези продавачи на религиозни лакомства, радостни в сърцето си да бъдат освободени от чувство за отговорност към БОГ и Неговото Слово, което е било поне спирачка за съвестта им, когато са изкушени към пътища на пълно безбожие?
Бъдете сигурни, скъпи събратя по вяра, нашата е вяра, основана върху непоклатима Скала. Хората, които я отхвърлят, го правят за собственото си погибел.
Дивите прищевки на деструктивните критици са само предвестници на голямото отстъпление, което е вече съвсем близо. Но, слава на БОГА, преди тази ужасна нощ на мрачно неверие да се спусне върху умовете на голямата маса от християнството, Църквата ще бъде грабната, за да бъде с ГОСПОДА в дома на Отца. Светият Дух, с Тялото на ХРИСТОС, напускайки тази сцена, Антихристът бързо ще се появи, пред когото цялото хвалено учение на деня, тогава без ХРИСТОС, ще преклони коляно; защото
“Бог ще им изпрати силна заблуда, за да повярват на лъжата: за да бъдат съдени всички те, защото не се покориха на истината, а имаха удоволствие в неправдата(2 Солунци 2:11-12).
Тези противници на важната истина за пълното вдъхновение на Писанията са само Йоановци Кръстители на Антихриста – подготвящите неговия път.
Нито един честен читател на Стария завет не може да не види, че вдъхновението е отпечатано на всяка страница. Исус потвърждава това отново и отново; и когато цитира старозаветно Писание, прави го, като дава последната дума по въпроса, срещу която не може да има възражение.
Отбележете го в Неговото изкушение, където всеки цитиран пасаж за победа над Сатана е взет от Второзаконие, книгата, толкова много атакувана от критиците. Той, Който знаеше всичко, не постави под въпрос нито приписваното ѝ авторство, нито нейната божествена власт. На друго място Той тържествено заявява,
"Писанието не може да бъде нарушено," (Йоан 10:35)
и това
"нито една йота или една чертица няма да премине от Закона, докато всичко не се изпълни." (Матей 5:18)
Писанията навсякъде свидетелстват за Него и Той е видян като изпълнение на Писанието. В пустинята; в Неговия живот на служение; в Неговите страдания на кръста – едно нещо след друго е казано или направено
"за да се изпълни писаното(Матей 1:22)
в Закона, Пророците и Псалмите относно Него; и при възкресението е все същото. На двамата по пътя за Емаус Той отваря свещената книга, обяснявайки във всяко писание нещата относно Себе Си.
Същото е и с апостолите: за Петър, Павел, Яков или Юда свидетелството на Писанието е краят на спора:
"Добре каза Светият Дух.," (Деяния 28:25)"Светият Дух казва," (Евреи 3:7)"Както е писано(Деяния 15:15)
Що се отнася до писанията на Новия завет, печатът на божествена власт лежи върху всяка страница. Господ Исус каза на Своите апостоли,
"Който слуша вас, Мене слуша." (Лука 10:16)
И Йоан затова пише,
"Ние сме от Бога: който познава Бога, ни слуша; който не е от Бога, не ни слуша. По това познаваме духа на истината и духа на заблудата.(1 Йоан 4:6).
По най-тържествен начин той запечатва авторитета на книгата Откровение, свидетелствайки, че
"ако някой прибави към тия неща, Бог ще прибави към него язвите, които са написани в тая книга; и ако някой отнеме от думите на книгата на това пророчество, Бог ще отнеме неговия дял от книгата на живота, и от светия град, и от нещата, които са написани в тая книга(Откровение 22:18-19).
Петър също класифицира писмата на
"нашият възлюбен брат Павелсдругите Писания," (Второ Петрово 3:15-16)
така засвидетелствайки техния божествен произход; и великият апостол на езичниците твърди пълно вдъхновение с недвусмислени думи:
"Тези неща също говорим, не с думи, научени от човешка мъдрост, а с думи, научени от Светия Дух.(1 Коринтяни 2:13).
И в 1 Коринтяни 14:37 той пише:
"Ако някой мисли себе си за пророк или духовен, нека признае, че това, което ви пиша, са заповеди на Господа..
Да признаеш това носи трайно благословение; да отречеш, носи срам и вечно объркване, след като аплодисментите на „либерално мислещите“ са утихнали завинаги!
Понякога се твърди, че има части от посланията на Павел, където той самият се отказва от божествена власт, а дава свое лично мнение. Поради важността на темата и за да помогнем на всеки читател, който може да е обезпокоен по този начин, ще се отклоним, за да разгледаме тези пасажи..
В 1 Коринтяни 7:0 той пише относно отношенията между съпрузи и в началните стихове им дава истинското им място в семейството. В 1 Коринтяни 7:5-6 той казва:
"Не се лишавайте един друг, освен по съгласие за известно време, за да се посветите на пост и молитва; и пак да се съберете, за да не ви изкушава Сатана поради вашето невъздържание..
Тогава той веднага добавя:
"Но това го казвам по позволение, а не по заповед..
Тоест, той не заповядва такива времена на отделяне, което в някои домакинства би могло да донесе объркване - той просто го позволява в случаите, когато би било полезно. Само безбожна воля би могла да изопачи това, за да учи, че апостолът е отричал прякото вдъхновение.
1 Коринтяни 7:12 би трябвало да учи по подобен начин. Ако се сравни с 1 Коринтяни 7:10-11, всичко е ясно.
"На женените заповядвам, но не аз, а Господ: Жената да не се разделя от мъжа си; но ако се раздели, да остане неомъжена или да се помири с мъжа си; и мъжът да не напуска жена си..
Всичко това беше пряко заповядано от Господа в Матей 19:0. Затова Той казва,
"Но не аз, а Господ." (1 Коринтяни 7:10)
Той вече беше говорил. Сега погледнете следващия стих:
"Но на останалите казвам аз, не Господ(тоест, Господ досега не беше говорил относно това, което предстои; самият апостол заявява Божията мисъл относно това): "Ако някой брат има жена, която не вярва, и тя е съгласна да живее с него," и т.н. (1 Коринтяни 7:12);
и тук се дават указания за различни случаи, както биха могли да възникнат.
Забележете авторитетния тон в 1 Коринтяни 7:17:
"И така постановявам аз във всички църкви..
Тук имаме както съзнателно вдъхновение, така и авторитет.
В 1 Коринтяни 7:25; 1 Коринтяни 7:25 той пише:
"А относно девиците нямам заповед от Господа: но давам своето мнение, *като такъв, който е получил милост от Господа, за да бъде верен***.
Курсивираната част отхвърля всяка мисъл за частично или не-вдъхновение. Той дава вдъхновена преценка въз основа на мястото, което БОГ му е дал. 1 Коринтяни 7:40 е подобен. Неговата беше преценка, водена от Духа на БОГ. Има разлика между откровение и вдъхновение. Тук имаме последното, но не непременно първото.
Относно универсалността на неговите писания, или тяхното приложение към всички вярващи, началните стихове на посланието, което разглеждахме, го заявяват най-категорично. Той пише
"към Божията църква, която е в Коринт, към осветените в Христос Исус, с всички, които на всяко място призовават името на Исус Христос, нашия Господ, както техен, така и наш(1 Коринтяни 1:2).
Могат ли думите да бъдат по-ясни? Кой, който изобщо е подчинен на Писанията, би ограничил приложението на писмо, така адресирано?
Забележете също как той говори за себе си във въведението към Римляни.
"Чрез Когото получихме благодат и апостолство, за покорство на вярата между всички народи, за Неговото име(1 Коринтяни 7:5).
И така човек би могъл да продължи от послание на послание и да посочи подобни доказателства за неговото съзнание, че това, което е написал, е обвързващо за съвестта на всички светии, защото е вдъхновено от Светия Дух.
Нека сега да се обърнем към главата пред нас, която ни дава първия записан случай на това нечестиво осакатяване и отхвърляне на писаното Слово на БОГ – сега толкова често срещано. Изключителната важност на темата сама по себе си направи толкова дълго отклонение допустимо.
В четвъртата година на Йоаким Йеремия беше наставен от Господа да вземе свитък и да напише всичко, което Той беше говорил против Израел и Юда, и околните народи, от началото на служението на пророка в дните на Йосия до времето, когато така беше заповядано (Йеремия 36:1-2).
Не четем за никакви негови писания преди това; писмата от глава 29 са били написани няколко години по-късно. Всичките му послания са били предавани устно. Сега те трябва да бъдат събрани във формата на книга, за да може царят и домът на Юда по-добре да обмислят какво е казал Бог.
Господ добавя,
"Може би Юдовият дом ще чуе цялото зло, което възнамерявам да им сторя; та да се върнат всеки човек от злия си път; та да им простя беззаконието и греха им.(Йеремия 36:3).
Как Бог копнееше за тяхното възстановяване! Той не намираше удоволствие в тяхното осъждане. Много по-охотно би дал прошка, ако имаше някакви признаци на покаяние и съкрушение на сърцето.
Съответно, Варух написа
"всички думи на Господа(Йеремия 36:4)
по диктовката на Йеремия. Самият пророк беше
"Млъкни(Йеремия 36:5)
(по какъв начин не знаем), и не можеше да отиде в дома Господен, но Варух е изпратен да прочете всичко написано пред събраните множества, по повод на пост, който беше обявен поради преобладаващите окаяни условия, когато всички градове на Юда щяха да бъдат представени в Йерусалим. Събрани така за смирение и измъчване на душите си, може би щяха да се вслушат в Божието Слово и да се отвърнат от многобройните си беззакония, когато разберат големия гняв на Господа и какво е произнесъл Той против тях (Йеремия 36:6-7).
Този пост трябваше да се състои през деветия месец на петата година на Йоаким. В онзи ден синът на Нерия отиде в храма и прочете от книгата пред целия народ, при вратата на новата порта на Господния дом, застанал на входа на стаята на Гемария, сина на писаря Шафан.
Синът на този Гемария, на име Михая, изглежда е бил дълбоко засегнат от думите, които е чул. Сърцето и умът му, изпълнени с тях, той слезе в стаята на писаря, в царския дворец, където намери събрана група от главните мъже. Сред тях бяха собственият му баща и писар, известен като Елишама, заедно с други водачи на народа и всички князе. На тях младият мъж даде резюме на всичко, което беше чул от четенето на свитъка от Варух.
Очевидно бяха обезпокоени, поне за момента, защото веднага изпратиха да повикат слугата на пророка да донесе книгата и да дойде в тяхната съвещателна зала; и след като дойде, те казаха,
"Седнете и го прочетете на глас за нас." (Йеремия 36:15)
И така, за втори път през този ден Варух прочете тържествените послания, в резултат на което те се уплашиха и казаха на четящия,
"Ние със сигурност ще кажем на царя за тези думи.." (Йеремия 36:16)
Те искаха да се уверят, че писанието наистина е това, за което се представяше, поредица от послания от Господа чрез Йеремия; затова попитаха Варух,
"Кажи ни сега, Как написа всички тези думи от неговите уста?"
Той отговори,
"Той изрече всички тези думи на мен с устата си, и аз ги написах с мастило в книгата.." (Йеремия 36:17-18)
Очевидно осъзнавайки донякъде важността на съдържанието на свитъка, но страхувайки се от царския гняв върху разпространителите му и загрижени за благополучието на пророка, князете предупредиха Варух, казвайки:
"Иди, скрий се, ти и Йеремия; и нека никой да не знае къде сте.(Йеремия 36:19).
След като прибраха свитъка в стаята на писаря Елишама, князете и първенците побързаха към царския дворец и предадоха на Йоаким същността на думите, които съдържаше. Йехуди беше изпратен веднага да го донесе и започна да го чете пред царя и пред князете, които стояха до него.
Читателят беше прелистил само три или четири листа, когато нетърпеливият монарх
"срежи го с джобно ножче," (Йеремия 36:23)
или а
"писарски нож,"
и умишлено го хвърли в огъня пред него. Напразно трима от князете умоляваха царя да не изгаря свещения свитък. Царят упорстваше в нечестието си; нито той, нито слугите му проявиха какъвто и да е страх или загриженост за обидата, нанесена на Господа.
Напротив, беше издадена заповед за арестуването както на Варух, така и на Йеремия, но Господ се погрижи за Своите служители, и
"скри ги(Йеремия 36:26).
Царят така се записа в историята като първия осакатител на Божието Слово, записан в Писанието.
Уви, колко много са последвали стъпките му от онзи ден, когато, съвсем неизвестно за него самия и неговите безразсъдни приятели, той запечата своята гибел чрез своето съзнателно отхвърляне на вдъхновеното послание. "Ножът на книжника" често е бил използван оттогава, за да осакатява и унищожава Словото на истината – да, за крайната скръб на всеки, който го прави! Небето и земята могат да преминат; Словото на БОГ, никога! Истината не може да бъде унищожена; тя е неизменна и волята на нечестивото "учено съсловие" никога не може да я отхвърли.
Емисарите на Рим също се стремяха да му сложат край в дните на папските гонения.
Хиляди Библии бяха предадени на пламъците, но те станаха като семе, от което изникнаха милиони копия. Безверието е вилняло и е направило най-лошото си, за да я дискредитира. И все пак Библията тържествува. Всяка друга книга, така третирана, отдавна би била само спомен и би изчезнала от лицето на земята: но БОГ се е погрижил за нея.
Остана за така наречените християнски учени да подражават на римокатолицизма и атеизма, под прикритието на легитимна критика, в нападането на свещената книга и предаването на големи части от нея на огъня на тяхното евтино презрение и подигравка, като ненадеждни и невдъхновени; но те тепърва трябва да научат, че книгата, която критикуват, сама по себе си е върховният критик.
"Защото Божието слово е живо и действено, по-остро от всеки двуостър меч, пронизващо до разделяне на душа и дух, на стави и мозък, и е изпитател(буквално, критик)of the thoughts and intents of the heart. Neither is there any creature that is not manifest in His sight; but all things are naked and opened unto the eyes of Him with whom we have to do(Евреи 4:12-13).
За Словото Божие, както и за личността на Христос, може да се каже:
"Който падне върху този камък, ще се разбие; а върху когото падне, ще го стрие на прах(Матей 21:44).
В онзи тържествен ден, когато
"книги са отворени(Откровение 20:12)
Йоаким ще намери, невредим от пламъците, свитъка, който той безразсъдно се опита да унищожи, изнесен като свидетел срещу виновната му душа; и онези, които сега, независимо от професията си, нападат истината, опитвайки се да дискредитират Писанията като самото Слово на БОГ, тогава ще бъдат съдени от същите части, които сега отхвърлят.
Кой може да си представи ужасното пробуждане на хората в онзи ден, които са заемали християнски амвони и са раздавали прикрита невярност на невежите и слепите, за унищожение на самите себе си и на техните доброволни слушатели – какво пробуждане, когато застанат лице в лице с Този, Който седи на
"великият бял престол," (Откровение 20:11)
чието Слово са се осмелили да оспорват!
Те ще видят в славата:
Всички тези истински, живи хора, в обителта на светлината и блаженството; но самите те, които се подиграваха на самото им съществуване, уви, хвърлени във външната тъмнина завинаги, никога повече да не се съмняват в Божието Слово!
Усилието на Йехояким да унищожи Писанията, както всички други оттогава, можеше да бъде само напълно безполезно.
Словото на Господа дойде отново към Йеремия да
"вземи друг свитък и напиши в него всички предишни думи, които бяха в първия свитък, който Йоаким, царят на Юдея, беше изгорил(Йеремия 36:27-28).
Не само пророчествата, които бяха предадени на пламъците, щяха да бъдат пренаписани и запазени завинаги, но и много повече щеше да бъде добавено.
Що се отнася до нечестивия монарх, трябва да му бъде наложено заслужено наказание, за да се научат другите да не се подиграват или отхвърлят Божието Слово.
"Тогава ще кажеш на Йоаким, царя на Юда: Така казва Господ: Ти изгори този свитък, като каза: Защо си написал в него, като каза: Царят на Вавилон непременно ще дойде и ще унищожи тази земя, и ще премахне от нея човек и животно? Затова така казва Господ за Йоаким, царя на Юда: Той няма да има кой да седне на престола на Давид; и мъртвото му тяло ще бъде изхвърлено през деня на жегата, и през нощта на студа.(Йеремия 36:29-30).
Може да е изглеждало на някои, че това прогласяване, доколкото се отнасяше до това, че няма да има кой да седне на Давидовия престол, е претърпяло явен провал, когато след неговото пленничество неговият син Йоаким, или Йехония, се възкачи на този престол. Но след безславно царуване от само три месеца и десет дни той беше отведен във Вавилон с голям брой от народа, в съответствие с присъдата, произнесена над него от същия този пророк, в Йеремия 22:30.
Ни едно нещо нямаше да пропадне от всичко, което Господ беше изрекъл против Юда и Йерусалим. Отказът да се прочете свитъкът и да се унищожи в огъня по никакъв начин не го отменяше (Йеремия 36:31).
В съответствие с това слово,
"Йеремия взе друг свитък и го даде на Варух, писаря, сина на Нерия, който написа в него от устата на Йеремия всички думи на книгата, която Йоаким, царят на Юда, беше изгорил в огъня; и към тях бяха прибавени още много подобни думи.(Йеремия 36:32).