Глава 2: Глава 2 Предстоящият Ден на Господа; Призив към покаяние

Глава 2

Стихове 1-32

Обещанието за изливането на Духа

Когато се обръщаме към тази втора глава, ние веднага сме въведени в тържествените и вълнуващи събития на идващия ден на! Господа; ден, който ще настъпи само когато, след като Църквата е била грабната на небето, Бог отново вземе Израел като нация, изпълнявайки

всичко, което пророците са говорили.

Пишейки така, не забравям, че именно последната част от тази глава апостол Петър цитира в обяснение на чудните проявления на Духа в деня на Петдесетница, както е предсказано в Писанието. Но ще видим, когато разгледаме въпросния пасаж, че той се отнася предимно до много по-широко изливане, което тепърва предстои. Това на Петдесетница беше подобно на него по природа и мярка за неговото изпълнение; затова Петър можеше да каже,

„Това е онова“ Но пророчеството съвсем не се е изчерпало тогава, както внимателното четене на цялата книга на Йоил ще изясни.

Образът на тръбата, използван два пъти в главата (стихове 1 и 15), се свързва тясно с Числа, гл. 10. Там намираме

„две сребърни тръби“ са били използвани с двойна цел – да свирят тревога и да свикват цялото събрание в присъствието на Господа. Първата е била да събужда; втората – да поучава. Същото намираме и тук. В стихове 1 до 14 тръбата за тревога е засвирена и хората са предупредени за ужасните събития, които предстоят да се случат в деня на Господа, който е обявен за близък – събития толкова сериозни, че нашествието на скакалците, от което са страдали, е било само бледа картина на това, което предстои за земята и народа на Юда. След това, в стихове 15 до края на книгата, при звука на тръбата за свикване на тържествено събрание, са дадени подробни наставления относно резултатите от благословението, които ще последват вече описаните присъди. В първата част денят на Господа е описан като „ден на тъмнина и мрак, ден на облаци и гъста тъмнина, като утринна зора, разстлана по планините.“ Както най-тъмният час предшества зората, така, преди настъпването на хилядолетната утрин, светът като цяло и Юда в частност ще преминат през най-тъмния период на скръб, който някога е бил познат.

За Юда, основният инструмент в това е

„голям и силен народ“, който е оприличен на опустошителни скакалци. Това е асириецът от последните дни, страшната северна сила, която ще превземе земята на Палестина точно преди славното явяване на Слънцето на правдата. Като опустошителен огън, те ще преминат през земята, опустошавайки безмилостно това, което преди тях е било като райска градина, но което ще бъде оставено като пуста пустош (стихове 2, 3). Като мощни коне, тичащи към битка, и като колесници по върховете на планините, те ще изглеждат, че скачат от планина на планина и от връх на връх, в неустоимия си напор, докато опустошителните пламъци поглъщат всичко, което е останало по пътя им. Бягайки пред тях в ужас и мъка, „всички лица ще почернеят“ в безумния опит да избягат от отмъстителните орди (стихове 4 до 6). Техният подреден напредък, като дисциплинирана армия, знаеща само заповедите на своите командири, е поразително описан в стихове 7 до 9. Нищо не помага да ги отклони. Те влизат навсякъде, където плячката им може да се скрие, и преодоляват всички препятствия, докато напредват в яростта на своята сила.

Езикът на стих 10 несъмнено е апокалиптичен. Толкова огромни ще бъдат катаклизмите и преобръщанията в онзи ден на гнева на Йехова, че ще бъде като разтърсване на земята и треперене на небесата. Слънцето ще потъмнее и луната също, докато звездите ще изглеждат изличени в полунощното небе. Както при конвулсиите на шестия печат в Откровение 6:0, всичко, което хората са смятали за сигурно и стабилно, ще бъде преобърнато. Това е унищожението не на материалната вселена, а на моралните, духовните и политическите икономии.

Призив към съвестта на Юда се основава на това. Йехова ги призовава да се обърнат към Него с цялото си сърце, принасяйки плодове, достойни за покаяние. Той иска истинност вместо външни форми: затова Той казва,

„Разкъсайте сърцата си, а не дрехите си;“ уверявайки ги в Неговото нежно състрадание и Неговата благодат, която не може да се провали, ако те се обърнат към Него с цяло сърце. Въпреки че първите капки от наближаващата буря вече бяха паднали, кой можеше да каже дали Той няма да се отвърне от гнева Си и да остави благословение след Себе Си? Въпреки че часът беше късен, Неговата милост все още можеше да бъде към тях, като ги запази от по-нататъшна скръб и все още поддържаше Неговия дом и службите му сред тях (стихове 12-14).

Вторият призив е в стих 15. Вместо тревожната тръба, се дава заповед да

„затръбете с тръба в Сион, осветете пост, свикайте тържествено събрание.“ Бог би събрал народа пред Себе Си, за да ги поучи относно Своите пътища и да насочи стъпките им по прав път, ако имат само сърце да вършат Неговата воля. Всички съсловия са призовани, а свещениците, служителите на Господа, им е наредено да плачат между преддверието и олтара, викайки към Него, пред чийто дом стоят, да пощади Своя народ и да не дава Своето наследство на присмех.

Позицията на свещениците – между преддверието на храма и медния олтар отвън – е значима: тя говори за приближаване към Бога на основата на това, за което говори олтарът – Личността и делото на Господ Исус Христос. Само в Неговото име, и поради Неговото завършено дело, провалящият се светец има право да се приближи.

„Ако някой съгреши, имаме Застъпник пред Отца, Исус Христос Праведния.“ Така свещениците са напътствани да застанат откъм храмовата страна на олтара, като представляващи народ, който, макар и да са се провалили, все пак са изкупените на Господа (ст. 16, 17).

Ако имаше отзивчиво сърце на Божия призив към покаяние и самоосъждане, отмъстителят щеше да бъде отвърнат; Йехова щеше да се издигне в Своята мощ като техен Избавител, отменяйки присъдите и донасяйки благословение и радост. В последните дни остатъкът, който ще бъде запазен за царството, ще заеме мястото, заповядано тук. Тогава всичко, което е обещано при тяхното покаяние, ще бъде славно изпълнено. Северната армия ще бъде унищожена и нейната хвалена сила унищожена, когато Господ я прогони в безплодна и пуста земя. Всеки враг ще бъде съборен и ръката на Йехова ще бъде оголена (ст. 18-20).

Очевидно е, че именно с оглед на такава епоха на национално покаяние са дадени утешителните обещания, които следват (до края на главата). Земята е призована да се радва заради великите неща, които Господ ще извърши. Дори по-нисшите порядъци на творението ще споделят благословенията от възстановяването на земята. Това ще бъде въвеждането на свободата на славата на Божиите деца, за която цялото творение, стенещо и мъчещо се в болки, сега чака (Римляни 8:19-23). В настоящата свобода на благодатта творението не споделя. Но свободата на славата ще бъде всеобхватна. Тогава

„те няма да вредят, нито ще унищожават“ в цялата свята планина; но вълкът и агнето ще живеят заедно, „и малко дете ще води“ най-силните и някога най-свирепите зверове. От растителното царство като цяло проклятието ще бъде вдигнато; пасищата на пустинята ще разцъфтят в красота и зеленина; а лозата и смокинята ще дават изобилно – видове от всички хранителни растения (ст. 22).

За да може плодородието на Ханаанската земя да бъде възстановено и дори чудно да надмине древната си плодовитост, ранните и късните дъждове ще бъдат дадени в изобилие. Добре известен факт е, че Богът на Израел вече е дал повече от намек за буквалното изпълнение на това пророчество. В продължение на дълги векове късните дъждове бяха задържани от Палестина и земята, която някога беше градината на Изтока, до голяма степен беше станала безплодна и пуста, едва способна да поддържа разпръснатото си и оскъдно население. Но в наше време късните дъждове се завърнаха в такава степен, че земеделието отново е в процъфтяващо състояние, а лозя, маслинови градини и смокинови насаждения изобилстват. Сякаш Бог милостиво дава на света като цяло и на Своя древен народ в частност (дори сега донякъде завръщащ се в дома на бащите си) доказателство, че Неговото око е винаги върху земята, която Той избра за Себе Си, която Той завеща на Авраамовото потомство завинаги; където Неговият единороден Син живя в Своето смирение – да, където беше разпънат и която някога съдържаше Неговия гроб, но която скоро ще бъде докосната от Неговите славни нозе, когато Той слезе, за да вземе Своята велика сила и да царува. През цялото Хилядолетие на Христовото царуване (Откровение 20:6) тази страна отново ще стане главното градинско място на целия свят, благословена с дъжд в своя сезон и толкова плодородна, че

„гумната ще бъдат пълни с жито и линовете ще преливат с вино и елей“ (ст. 23, 24).

Тогава всички минали векове на потисничество и опустошение ще бъдат забравени; защото Той е казал,

„Ще ви възстановя годините, които изяде скакалецът, червеят, гъсеницата и палмовата гъсеница, Моята голяма войска, която изпратих между вас“ (ст. 25). Колко поразителен е езикът: „Моята голяма войска, която изпратих!“ При посещението, споменато в глава 1, те бяха в опасност да видят само напастта от скакалци и да забравят Този, Който я изпрати. Той я признава за Своя войска, която Той беше насочил срещу земята за дисциплиниране на Своя народ. Но в идния ден Господен, Той ще компенсира изобилно всички загуби от миналото. Тогава те ще ядат в изобилие, без да познават никаква липса; докато Този, Който е бил техен Изкупител от древността, ще бъде обект на тяхната хвала и прекланяща се благодарност. Живеейки в Неговата любов, те никога вече няма да бъдат посрамени, защото Той ще живее сред тях, получавайки почитта на сърцата им, никога вече да не бъде изместен от идолите на миналото (ст. 26, 27).

Тогава Той казва:

„И след това ще стане“ (тоест, след като народът на Юда бъде възстановен в земята си и нацията като цяло бъде въведена в благословение) „че ще излея Духа Си върху всяка плът; и синовете ви и дъщерите ви ще пророкуват, старците ви ще сънуват сънища, младежите ви ще виждат видения; и също така върху слугите и слугините в онези дни ще излея Духа Си. И ще покажа чудеса на небето и на земята – кръв, огън и стълбове дим. Слънцето ще се превърне в тъмнина и луната – в кръв, преди да дойде великият и страшен ден Господен. И ще стане така, че всеки, който призове името Господно, ще бъде избавен; защото на планината Сион и в Йерусалим ще има избавление, както е казал Господ, и сред остатъка, когото Господ ще призове” (ст. 28-32). Цитирах този интересен и важен пасаж изцяло, за да може и най-малко осведоменият читател да го има пред себе си, като внимателно отбележи връзката му. Това не е изолиран фрагмент, вмъкнат без връзка с останалата част от книгата: напротив, редът е божествено съвършен и той се намира на точното си и правилно място, в съответствие със събитията от деня Господен, които пророкът е разкривал. Очевидно всичко това никога не може да се изпълни, докато народът на Израел не бъде възстановен в земята си. Тогава Бог ще направи така, че Неговото благословение да отиде далеч отвъд тях, изливайки Духа Си върху „всяка плът“; като по този начин въвежда спасените народи в славните привилегии на хилядолетното царство! Стари и млади ще бъдат помазани с помазанието на Духа и ще бъдат просветени, за да могат да сънуват сънища, да виждат видения и да пророкуват. Нито само мъжете ще участват в това, но и слугините също. Но забележете, чудесата от ст. 30 и 31 ще се случат, преди да настъпи този ден Господен. Тогава спасението ще се разпростре върху всички езичници, които никога не са чували евангелието в това благодатно време: „Всеки, който призове името Господно, ще бъде избавен.“ Но защо? Отговорът е: „Защото на планината Сион и в Йерусалим ще има избавление;“ тоест, възстановеният Израел ще бъде център на благословение за цялата земя. Това не е същото като проповядването на евангелието на Божията благодат днес. Планината Сион и Йерусалим сега не са хранилища на благословение за езичниците. Тъкмо обратното е вярно. Но когато Църквата, Тялото Христово, бъде грабната, за да бъде завинаги с Господа (в съответствие с 1 Солунци 4:14-18), и Бог отново вземе юдеите, за да ги направи средство за спасение на езическите народи, пророчеството на Йоил ще се изпълни дословно.

Мисля, че за всеки внимателен читател трябва да е очевидно, че това е единственото непринудено и естествено обяснение на пасажа. Но това веднага повдига въпроса относно употребата му от апостол Петър в деня на Петдесетница. Трябва ли да допускаме жалката мисъл, че той го е приложил погрешно? Или, от друга страна, възможно ли е читателите като цяло да са разбрали погрешно употребата му? Втората алтернатива, аз съм убеден, е правилната.

Да се отбележи, Петър не казва, че

„това е изпълнението“ на пророчеството. Той просто намира обяснението на забележителните събития от онзи ден на чудо в тези думи на Йоил; и заявява: „Това е онова!“ С други думи, той не идентифицира събитията. Той идентифицира силата. Това, което се беше случило на Петдесетница, беше същото нещо, което Йоил каза, че ще се случи, когато дойдеше денят Господен. Че споменатият ден не беше дошъл, Петър много добре знаеше и другаде ясно го е заявил (2 Петрово 3:10). Но същата сила на Светия Дух действаше в онзи ден, която ще действа, когато царството бъде въведено по-късно. Следователно тук няма противоречие и със сигурност няма погрешно приложение. Петдесетница беше пример за това, което Йоил предсказа; и апостолът използва пасажа илюстративно, не като обявяващ пълното му изпълнение на Петдесетница. Неговото собствено изявление във 2 Петрово 1:20 трябва да предпази всеки от предположението, че Петър е имал предвид да вземе последните стихове от Йоил 2:0 от тяхната връзка и да ги приложи конкретно към въвеждането на християнската епоха.

Разгледано в пълната си връзка, ще се види, че пасажът в Йоил се отнася предимно до въвеждането на царството, а не до Църквата. Но същата сила, която ще действа в идния ден, се прояви на Петдесетница, когато Петър изнесе своята незабравима проповед.