Глава 18: Глава 18 Арестът на Исус; Съд пред Пилат

Стихове 1-14

Йоан 18:1-14

Когато Исус изговори тези думи, Той излезе с учениците Си отвъд потока Кедрон, където имаше градина, в която влезе Той и учениците Му. А Юда, който Го предаде, знаеше мястото, защото Исус често се събираше там с учениците Си. Тогава Юда, като взе чета войници и служители от главните свещеници и фарисеите, дойде там с фенери, факли и оръжия. Исус, прочее, като знаеше всичко, което Му предстоеше да стане, излезе и им каза: Кого търсите? Те Му отговориха: Исус Назарянина. Исус им каза: Аз съм. А Юда, който Го предаде, стоеше с тях. И щом им каза: Аз съм, те отстъпиха назад и паднаха на земята. Тогава Той пак ги попита: Кого търсите? А те казаха: Исус Назарянина. Исус отговори: Казах ви, че Аз съм; прочее, ако Мене търсите, оставете тези да си отидат; за да се изпълни думата, която беше казал: От тези, които Ми даде, Аз не изгубих нито един. Тогава Симон Петър, като имаше нож, го извади и удари слугата на първосвещеника, и му отсече дясното ухо. А името на слугата беше Малх. Тогава Исус каза на Петър: Тури ножа си в ножницата; чашата, която Ми е дал Моят Отец, да не я ли пия? Тогава четата, хилядникът и служителите на юдеите хванаха Исус, вързаха Го и Го заведоха първо при Анна; защото той беше тъст на Каиафа, който беше първосвещеник през онази година. А Каиафа беше този, който беше дал съвет на юдеите, че е по-добре един човек да умре за народа.

Сега стигаме до разглеждане на последните часове от живота на нашия благословен Господ на тази земя. През цялото време на Неговия престой на тази сцена Той е очаквал този час, когато щеше да даде Себе Си като откуп за нашите грехове на кръста.

Сега Той беше прекарал период на свято общение с малката група, която беше призовал от света, за да бъдат спътници в Неговия самотен живот. Те Го бяха чули да издига сърцето Си към Бога в ходатайствена молитва, и сега вървяха над потока Кедрон, пресичайки по малък мост, и след това нагоре по склона на Елеонския хълм до една градина, Гетсиманската градина. Някои казват, че Гетсимания означава „маслинена преса“. Маслините бяха хвърлени в пресата, за да може богатото, златисто масло да бъде извлечено от тях. Именно там нашият благословен Господ, Божият Син, трябваше да премине през маслинената преса, така да се каже, ужасното налягане, което щеше да бъде оказано върху Неговото сърце и ум предвид предстоящата жертва, която Той щеше да принесе на Голгота.

Тримата синоптични писатели, Матей, Марк и Лука, всички ни казват, че в този момент, в голямата агония, която Той преживя в Градината, Неговата молитва беше,

„О, Отче Мой, ако е възможно, нека Ме отмине тая чаша; обаче не както Аз искам, а както Ти“ (Матей 26:39; виж също Марк 14:36; Лука 22:42).

Лука разказва как, под този ужасен натиск, кръвта изби от порите на челото Му и падаше на големи капки на земята, и как един ангел дойде и Го укрепи. Нямаме нито дума за това от Йоан. Защо не? Йоан беше един от тримата, които отидоха с Него в градината. Той остави осем от тях до портата на градината и взе Петър, Яков и Йоан по-навътре. И Той отиде малко по-напред и падна по лице, и понесе този ужасен период на душевна мъка. И все пак Йоан не казва нито дума за това. Защо?

О, в това, както и във всичко останало, виждаме съвършенството на Светото писание. Четирите Евангелия не са просто човешки записи, те са божествено дадени разкази за живота, смъртта и възкресението на Господа. Всяко Го представя от специална гледна точка, според Духа. Често е забелязвано, както сме заявявали и преди, че темата на Матей е Христос като Цар на юдеите. Целта на Марк е да Го представи като великия Слуга-Пророк, който винаги изпълнява волята на Отца. Лука Го представя в цялото съвършенство на Неговата човешка природа, Сина Човешки, Който даде Себе Си за нас. Но специалната цел на Йоан е да представи Неговото Вечно Синовство. Той Го представя пред нас като Божествения. И така, в това евангелие няма сцена на агония в градината, защото не Божествеността на Христос е била замесена в тази сцена. Но от друга страна, няма и разказ за преображението, защото в евангелието на Йоан славата сияе през цялото време. Така че тук агонията е пропусната. Но е добре да помислим за това и да си спомним какво ни казват другите Евангелия.

Какво всъщност включваше онази Негова молитва? „Отче Мой, ако е възможно, нека тази чаша Ме отмине.“ Каква беше тази мистична чаша, за която Той говори? Когато се върнем към Стария завет (и трябва да помним, че нашият благословен Господ, като Човек, е бил хранен със Стария завет – това е била Неговата Библия), намираме някои много сериозни препратки към чашата на съда.

В Псалми 11:6 четем,

Върху нечестивите Той ще излее примки, огън и жупел, и ужасна буря: това ще бъде делът на чашата им.

В Псалми 75:8, намираме тези тържествени думи,

Защото в ръката на Господа има чаша, и виното е червено; тя е пълна със смес; и Той излива от нея: но утайката ѝ, всички нечестиви на земята ще я изцедят и ще я изпият.

В тези пасажи четем за чаша, чаша на божествен съд, чаша, изпълнена с гнева, негодуванието на Бога срещу греха. И когато стигнем до последната книга на Библията, тази велика пророческа книга, четем за онези, които се покланят на Звяра и неговия образ,

„Ако някой се поклони на звяра и на образа му, и приеме белега му на челото си или на ръката си, той ще пие от виното на Божия гняв, което е чисто налято в чашата на неговото негодувание; и ще бъде мъчен с огън и жупел пред светите ангели и пред Агнето“ (Откровение 14:9).

Можем спокойно да кажем, че това беше чашата на гнева, която нашият Господ Исус видя пред Себе Си, докато се молеше: „Отче, ако е възможно, нека тази чаша Ме отмине.“ Или ти и аз трябваше да изпием тази чаша, или Той трябваше да я поеме вместо нас. И тази чаша включваше Той да бъде направен грях на кръста. Включваше Бог да се отнесе с Него, сякаш Той беше виновен за целия грях, цялото нечестие, цялата поквара, за които мъжете и жените са били виновни през всички хилядолетия. Всички наши грехове трябваше да бъдат положени върху Него, и Той трябваше да понесе, в собственото Си тяло и собствения Си дух там на кръста, всичко, което тези грехове заслужаваха. Това беше чашата, от която Той се отдръпна. Той не би могъл да бъде абсолютно Светият, ако не се беше ужасявал от изпиването на тази ужасна чаша. И така, тримата синоптици ни разказват как Той агонизираше, как тялото Му беше толкова измъчено от болка, докато се изправяше пред това време, че потта Му падаше на земята като големи капки кръв.

Но Той не носеше грях там в Гетсимания. Той не беше направен грях там. Всичко това беше пред Него. Той предвиждаше това и го очакваше. Само на кръста Той разреши въпроса с греха. И така чуваме Го да казва най-накрая,

„Отче, ако тази чаша не може да Ме отмине, освен ако не я изпия, да бъде Твоята воля“ (Матей 26:42).

И от този момент борбата приключи. Той се подготви, в пълно спокойствие, да посрещне враговете Си и да се изправи пред Юда, предателя, и след това да отиде в съдебната зала и на смърт.

И така виждаме, че цялата тази сцена на Неговата агония се намира между първия и втория стих на тази осемнадесета глава.

„Когато Исус изговори тези думи, Той излезе с учениците Си отвъд потока Кедрон, където имаше градина, в която влезе Той и учениците Му.“ (ст. 1)

И агонията веднага последва.

Сега четем,

„И Юда, който Го предаде, знаеше мястото; защото Исус често се събираше там с учениците Си“ (ст. 2).

Той често беше там, за да излива Сърцето Си в молитва в най-пълно, най-щастливо общение с Отца. Сега Той премина през едно много различно преживяване. В най-дълбока душевна мъка Той изля Сърцето Си пред Отца, но без бунт. Когато нямаше друг начин, Той прие чашата с пълно покорство.

Тогава Юда, като взе чета войници и служители от главните свещеници и фарисеите, дойде там с фенери, факли и оръжия (ст. 3).

Христос беше станал от коленете Си и се беше върнал при тримата, Петър, Яков и Йоан, и нежно ги смъмри, че спят. И тогава им каза: „Станете, да вървим; ето, приближи се оня, който Ме предава“ (Марк 14:42). Тогава срещнаха служителите и Юда, които идваха да Го хванат.

„Исус, прочее, знаейки всичко, което щеше да Му се случи, излезе и им каза: Кого търсите?“ (ст. 4).

Нищо не Го изненада. Той знаеше всичко, което предстоеше, и доброволно излезе да ги посрещне, питайки: „Кого търсите?“ И отговорът дойде: „Исус от Назарет. Исус им казва: Аз съм Той“ (ст. 5а). Всъщност, това, което Той каза, беше: „Аз съм.“ Той използва самото име на Божеството, „Аз съм“, както толкова често преди това.

Четем: „А там стоеше и Юда, който Го предаде“ (Йоан 18:5б). Юда, който Го познаваше толкова добре; Юда, който беше с групата през тези три години и половина, и все пак чиято съвест никога не беше наистина докосната; Юда, който никога не беше предал сърцето си на Христос. Това показва колко е възможно за хората да общуват с тези, които са Божии деца, и да посещават Божия дом често, и все пак никога да не отворят сърцето си за Спасителя.

„Щом им каза: Аз съм, те отстъпиха назад и паднаха на земята“ (ст. 6),

покланяйки се в нозете Му. Тогава, когато се изправиха, Той отново се обърна и каза: „Кого търсите? А [отново] те казаха: Исус от Назарет. Исус отговори: Казах ви, че Аз съм Той; прочее, ако Мене търсите, оставете тия да си отидат“ (ст. 7-8). Сърцето Му се смили над Неговите ученици. Той не искаше те да бъдат арестувани с Него. Той не искаше те да преминат през мъченическа смърт по това време. Той се нае да защити Своите. Той беше казал на Своя Отец: „Ония, които Ми даде, Аз опазих, и ни един от тях не погина“ (17:12). И ако Той може да опази душите им за вечността, Той може да опази и живота им в този свят. И така Той казва: „Оставете тия да си отидат.“

Но, тогава, в този момент започна дейност сред тях. Това беше много плътска дейност.

Симон Петър, имайки меч, го извади и удари слугата на първосвещеника, и отряза дясното му ухо (18:10).

Каква глупава постъпка, да се размахваш така без никакво поръчение от Господа! И при това, само да нараниш един беден слуга, който не беше отговорен за случилото се. Тук не ни е разказано продължението, но ако се обърнем към другите Евангелия, научаваме, че Исус излекува ранения човек. Някой е казал,

Колко често сме като Петър. Колко много занимаваме Господ да слага уши, които ние отрязваме.

Може би не искаме да го правим, но обикаляме и казваме толкова нелюбезни, глупави неща, че нараняваме хората, вместо да им помагаме. Сигурен съм, че Петър би имал големи трудности да доведе Малх до Христос, след като му отряза ухото! Не режете ушите на хората и след това не очаквайте те да чуят вашето послание. Петър забрави, че благодатта и истината дойдоха чрез Исус Христос. Той щеше да се бие за своя Господ, но го правеше по много плътски начин. Това му донесе неприятности по-късно, защото увеличи трудностите му, когато дойде времето на изпитанието.

„Тогава Исус каза на Петър: Прибери меча си в ножницата; чашата, която Отец Ми е дал, няма ли да я изпия?“ (ст. 11).

Преди, в Своята агония, Той се помоли: „Нека тази чаша Ме отмине“, а по-късно: „Ако тази чаша не може да Ме отмине, освен ако не я изпия, Твоята воля да бъде.“ Сега Той излиза в пълно спокойствие на духа. Битката е приключила; победата е спечелена. Той казва: „Излизам да взема тази чаша, не от човек, а от ръката на Моя Отец.“ В петдесет и трета глава на Исая четем,

„Но Господ благоволи да го съкруши; Той го подложи на скръб“ (ст. 10).

Страхувам се, че понякога имаме много плитко разбиране за делото на кръста. Не бяха само физическите страдания на Исус, които направиха изкупление за греха. Той наистина страда в тялото Си повече от всеки друг, защото докато висеше на този кръст, всеки нерв, всяко влакно от Неговото същество трябва да е било засегнато, но не това разреши въпроса с греха. Беше, когато Йехова направи душата Му приношение за грях; когато Бог благоволи да Го смаже. С други думи, не това, което Исус претърпя от ръцете на човека, направи изкупление за греха, а това, което Той претърпя от ръцете на Бога. Бог беше Този, Който поднесе на устните Му чашата на съда. Той прие тази чаша от ръцете на Отца и я изпи до дъно.

Смъртта и проклятието бяха в онази чаша, >О, Христе, тя беше пълна за Теб; >Но Ти изпи последните тъмни утайки, >Тя е празна сега за мен.

И това е, което си спомняме, когато се събираме на Господната трапеза. Мислим за Него, нашия благословен Спасител, как отива на онзи кръст и изпива чашата на съда до дъно. Ако тази чаша беше поставена на нашите устни, щеше да отнеме цяла вечност да я изпразним, но Той я изпи цялата през онези три часа мрак на дървото. „Чашата, която Ми е дал Отец, да не я ли пия?“

Той се предаде в ръцете им и им позволи да Го пленят.

„Тогава отрядът и хилядникът, и служителите на юдеите хванаха Исус и Го вързаха, И Го заведоха първо при Анна; защото той беше тъст на Каиафа, който беше първосвещеник през онази година” (Йоан 18:12-13).

Такова среднощно заседание на Синедриона беше абсолютно незаконосъобразно, но те не се спряха да помислят за това.

„А Кайафа беше този, който даде съвет на юдеите, че е полезно един човек да умре за народа“ (ст. 14).

И, слава Богу, думите, които изрече, бяха благословено истинни. Беше необходимо един човек да умре за народа и целият народ да не погине. Това той каза, посочвайки, че Исус трябва да умре не само за народа, но и за целия свят. Чрез тази смърт всички, които пожелаят, могат да имат вечен живот и „мир с Бога“ (Римляни 5:1).

Ние Го помним днес като Този, Който умря за нас. Ние, които имаме спасителна полза от Неговата кръв, които сме Му се доверили като на наш Спасител, никога няма да се наложи да пием чашата на съда, защото Той я изпи за нас и ни дава чашата на спасението.

Когато съзерцавам чудния кръст >На който Князът на славата умря, >Най-богатата си придобивка считам за загуба, >И изливам презрение върху цялата си гордост.

Стихове 15-27

Йоан 18:15-27

И Симон Петър следваше Исус, както и друг ученик: този ученик беше познат на първосвещеника и влезе с Исус в двора на първосвещеника. А Петър стоеше отвън при вратата. Тогава излезе другият ученик, който беше познат на първосвещеника, и говори на вратарката, и въведе Петър. Тогава вратарката каза на Петър: Не си ли и ти един от учениците на този човек? Той каза: Не съм. А слугите и служителите стояха там, които бяха наклали огън от въглени; защото беше студено: и се грееха: и Петър стоеше с тях и се грееше. Тогава първосвещеникът попита Исус за учениците Му и за учението Му. Исус му отговори: Аз говорих открито на света; винаги съм поучавал в синагогата и в храма, където винаги се събират юдеите; и тайно нищо не съм говорил. Защо питаш Мен? Попитай онези, които Ме чуха, какво съм им казал: ето, те знаят какво казах. И когато Той каза това, един от стоящите наблизо служители удари Исус с длан, казвайки: Така ли отговаряш на първосвещеника? Исус му отговори: Ако съм говорил зло, свидетелствай за злото: но ако съм говорил добре, защо Ме биеш? А Анас Го беше изпратил вързан при първосвещеника Каяфа. А Симон Петър стоеше и се грееше. Затова му казаха: Не си ли и ти един от Неговите ученици? Той отрече и каза: Не съм. Един от слугите на първосвещеника, който беше роднина на онзи, чието ухо Петър отряза, каза: Не те ли видях аз в градината с Него? Петър тогава пак отрече: и веднага петел пропя.

В този раздел имаме два разказа, сплетени заедно по много поразителен начин. Големият провал на апостол Петър, неговото отричане от своя Господ, и съдебният процес срещу нашия Господ – Неговият подигравателен процес – пред първосвещеника Каиафа.

Първо, занимаваме се с апостол Петър. Какъв прекрасен човек беше Петър! Когато четем всичко, което Словото ни казва за него, и след това добавим няколко случая, които са достигнали до нас чрез това, което изглежда надеждна църковна история, не можем да не се изпълним с възхищение към този смел, енергичен човек, който обичаше своя Господ толкова вярно и все пак се проваляше толкова ужасно понякога, но който в крайна сметка стана най-изтъкнатият от всички апостоли, докато Савел от Тарс не беше обърнат и не му беше дадено неговото специално служение към езичниците.

За последно разгледахме сцената в градината, завършвайки с арестуването на нашия благословен Господ и отвеждането Му при Анна и Каиафа. Господ Исус беше предсказал, че Петър ще Го изостави, но Петър заяви,

Въпреки че всички [хора Те изоставят], аз обаче няма да го направя" (Марк 14:29; виж също Матей 26:33).

Но Исус му каза,

„Симоне, ето, Сатана поиска да ви пресее като жито; но Аз се молих за тебе, да не отслабне вярата ти... Петелът няма да пропее днес, преди ти три пъти да се отречеш, че Ме познаваш“ (Лука 22:31-32; Лука 22:34Лука 22:34).

Това е много интересно изказване: „Сатана е пожелал [буквално, е поискал^ да ви има, за да ви пресее като жито.“ Сатана, значи, е този, който пресява Божието жито. С други думи, когато някои от Божиите деца се нуждаят плявата и житото да бъдат разделени, Господ ги предава временно на Сатана. Спомняте си, в 1 Коринтяни 5:0 четем за човек, който беше предаден

на Сатана, за унищожението на плътта, за да се спаси духът в деня на Господ Исус“ (1 Коринтяни 5:5).

Този човек, изповядващ се за християнин, беше се провалил толкова ужасно и беше донесъл такава скръб и позор върху името на Господа, че Духът, чрез апостол Павел, заповяда на църквата в Коринт да откаже всякакво по-нататъшно християнско общение с него. Трябваше да го върнат обратно в света, от който някога се е изповядвал, че е отделен, и там той щеше да бъде в царството на Сатана, който щеше да го прекара през поредица от трудности и скръб. Знаем какъв беше резултатът: човекът се пречупи пред Бога и изповяда своя грях и провал. Той вече не смяташе себе си за достоен за християнско общение и не би се върнал, ако Божиите хора не бяха внимателни да му покажат специална благодат и благоволение. Павел отново им писа, призовавайки ги към това във 2 Коринтяни 2:4-11.

Често сме чували хората да питат: „Защо Бог не убива Дявола?“ Е, Бог има полза от него. Когато Бог вече няма полза от него, Той ще го унищожи в огненото езеро. Но дотогава Бог не само кара човешкия гняв да Го хвали, но в известен смисъл Той дори кара Сатана да служи на Неговата цел. Когато Той вижда гордост и самодостатъчност у вярващите, Той позволява на Сатана да ги пресява, дори до причиняване на някое тежко падане, за да могат те да се събудят и да дойдат на себе си. Йеремия казва,

„Твоята собствена нечестивост ще те накаже, и твоите отстъпления ще те изобличат“ (Йеремия 2:19).

Бог позволи на Израел да падне толкова тежко, за да осъзнаят както никога досега колко далеч от Него са се отклонили и колко много трябваше да се поправят.

И така, в случая на Петър Господ допусна провалът да се случи, за да бъде поправен, и Той го е разказал тук, за да бъде предупреждение и насърчение за нас едновременно.

Ние четем,

„А Симон Петър следваше Исус, и друг ученик също: този ученик беше познат на първосвещеника [Този „друг ученик“ несъмнено е самият Йоан. Той използва този израз като средство да се държи на заден план.], „и влезе с Исус в двора на първосвещеника. А Петър стоеше отвън при вратата“ (Йоан 18:15-16а).

Там той беше на опасно място. Ако беше вътре с Йоан и Исус, щеше да е в безопасност. Как така избра да остане там, вместо определено да се идентифицира с Христос? Отстъпничеството никога не е въпрос на един миг. Понякога някой, когото сме смятали за християнин, изглежда внезапно изпада в някакъв тежък грях. Вдигаме ръце и казваме: „Какъв срам, че този човек е паднал толкова ужасно внезапно!“ Грешим, като мислим за това по този начин. Никога не е внезапно. Отстъпничеството винаги е постепенно отпадане.

Сега с Петър, неговото отстъпничество наистина започна веднага след едно от най-великите му преживявания. Често, когато Бог ни е въздействал по някакъв специален начин, се оказва времето на най-голямата опасност. Понякога с Божи служител, когато Господ му дава специална победа и го използва по необичаен начин за спасението на души, това е времето, когато той е в най-голяма опасност. Съществува опасността от духовна гордост, опасността от самодоволство, опасността, с други думи, от упование в плътта.

В шестнадесетата глава на Матей чуваме Господ да казва,

„Кого казват хората, че съм Аз, Син Човечески?“ (ст. 13).

Те отговарят,

„Някои казват, че си Йоан Кръстител: други пък, Илия“ (ст. 14).

Исус тогава каза,

„Но кого казвате вие, че съм Аз? А Симон Петър отговори и рече: Ти си Христос, Синът на живия Бог“ (ст. 15-16).

Това беше прекрасно изповедание. До този момент никой друг не беше правил такова пламенно и пълно изповедание. Спасителят се обръща към Петър и казва,

„Блажен си ти, Симоне, сине Йонин, защото плът и кръв не са ти открили това, а Моят Отец, Който е на небесата“ (ст. 17).

Ако Христос някога бъде разкрит на която и да е човешка душа като Син на живия Бог, това не е просто чрез интелекта. Трябва да бъде божествено откровение. Ето защо не можете да убедите хората в Божествеността на Христос чрез аргументи. Можете да подредите Писание след Писание и да оборите всичките им възражения, и все пак, ако Божият Дух не разкрие Божествеността на Бога, хората ще си тръгнат също толкова невярващи, колкото преди. Работа на Светия Дух е да направи истината реална за сърцата и съвестите на хората. Затова Господ Исус казва: „Плът и кръв не са ти го открили, но Моят Отец, Който е на небесата.“

Тогава Господ каза,

„И Аз ти казвам, че ти си Петър, и на тая канара [великата истина, че Христос е Синът на живия Бог] Аз ще съградя Моята църква“ (ст. 18).

Сега не разбирайте погрешно Господа тук. Странно е, че някой би си помислил, че нашият Господ е имал предвид, че Той ще основе Своята църква върху обикновен човек. Не Петър, а Христос е „Скалата“. Петър се съгласява с това, защото в първото си послание той говори за Христос като за живия камък, и за себе си и всички вярващи като живи камъни, които са дошли при Христос и са изградени върху Него.

И така Господ казва,

„Аз ще ти дам ключовете на небесното царство: и каквото вържеш на земята, ще бъде вързано на небесата: и каквото развържеш на земята, ще бъде развързано на небесата“ (ст. 19).

Това беше чудесна чест, която мнозина са разбрали погрешно. Често сте виждали картини – нали? – на Петър с ключ пред портата на небето. Но Исус не даде на Петър ключовете на небето. Исус даде на Петър ключовете за царството небесно. Царството небесно не е небето, то е онази сфера на земята, където Христос е признат за Господ. На Петдесетница Петър използва ключовете, за да отвори вратата на царството небесно за юдеите. В дома на Корнилий той ги използва, за да отвори вратата за езичниците.

В Матей 18:0 научаваме, че на всички ученици беше дадена властта да връзват и развързват. Тоест, те бяха упълномощени да отидат при хората в името на Господ Иисус Христос и да кажат,

“Ако вярваш в Господ Исус Христос, си освободен от греха си, а ако не, грехът ти остава върху теб.”

Това поръчение е дадено на всички Христови служители.

Това наистина беше прекрасно откровение, което Отец даде на Петър, и Господ го призна по много специален начин. Но е забележителен факт, че в същата шестнадесета глава на Матей чувате Господ да казва малко по-късно на същия този човек, Петър,

„Махни се от Мене, Сатана:... защото мислиш не за Божиите неща, а за човешките” (ст. 23).

Той им беше разказвал за предстоящите Си изпитание и разпятие, и Петър се обърна към Него и дръзна да съветва Божия Син, сякаш беше по-мъдър от Него. Той каза: „Дано ти се смили Бог, Господи: това няма да ти се случи“ (ст. 22). А Исус каза: „Махни се от Мене, Сатана.“ Какво означава това? Ами, Петър беше толкова увлечен, толкова възгордян и самовъзвеличен, той стана духовно горд и дръзна да укори Този, Когото само малко преди това беше изповядал като Божи Син.

Да предположим, че Господ беше постъпил така и беше казал: „Е, няма да изляза и да умра.“ В какво състояние би бил Петър! Исус осъзна, че това е Дяволът, който говори чрез Петър. Проследяваме записа за Петър оттогава нататък и откриваме, че всеки път, когато отвори устата си, казва грешното нещо. На планината на Преображението той каза: „Да направим тук три шатри; една за Теб, една за Моисей и една за Илия“ (Матей 17:4; виж също Марк 9:5; Лука 9:33). И тогава Бог каза: „Това е Моят възлюбен Син, в Когото Аз съм благоволил; Него слушайте“ (Матей 17:5; виж също Марк 9:7; Лука 9:35). След това, когато Исус каза на Своите ученици: „Всички вие ще се съблазните поради Мене“ (Матей 26:31; виж също Марк 14:27). Петър каза: „[О, не, Господи, не аз.] Дори и всички да се съблазнят поради Теб, аз никога няма да се съблазня“ (Матей 26:33; виж също Марк 14:29). Този човек наистина не познаваше собствената си слабост. Той обичаше своя Господ и възнамеряваше да Му бъде верен. Но той разочарова своя Учител в градината. Той спа, когато трябваше да се моли. Той използва меча с плътска енергия, когато трябваше да бъде спокоен. Той следваше отдалеч, когато трябваше да бъде близо до Господа. Отстъпничеството винаги започва с пренебрегване на молитвата. Ако искате да бъдете опазени от отстъпничество, тогава трябва да сте сигурни, че прекарвате много време насаме с Бога.

Четем, че

„Петър стоеше отвън при вратата. Тогава излезе другият ученик … и говори на вратарката“ (Йоан 18:16).

Сега той е точно вътре на верандата. И момичето огледа добре Петър и каза,

„Не си ли и ти един от учениците на този човек? Той казва: Не съм“ (ст. 17).

Той никога не е искал да каже това, но когато си помисли за всички хора, които гледаха, докато това момиче го предизвикваше, изведнъж смелостта му го напусна и изрече лъжата – той, който беше казал: „Дори всички хора да Те изоставят, аз няма да Те изоставя.“ Колко добре, че Бог не го хвана на думата! Бог познаваше Петър и му позволи да падне още по-дълбоко.

Слугите и служителите стояха там, които бяха направили огън от въглени. Спомнете си този огън от въглени. Когато стигнете до възстановяването на Петър, то е при огън от въглени. И Петър стоеше с тях – стоеше със света, стоеше с враговете на своя Господ – и вместо да говори в защита на Христос, той мълчеше. И първосвещеникът попита Исус за Неговите ученици и Неговото учение.

„Исус му отговори: Аз говорих открито на света; Аз винаги поучавах в синагогата и в храма, където юдеите винаги се събират; и тайно нищо не съм говорил.” (ст. 20).

Всичко с Христос беше като отворена книга. Той нямаше какво да крие, нищо, което да се шепне само на тъмни места, но всичко беше открито и явно: „Тайно нищо не съм казал.“

„Защо ме питаш? Попитай онези, които ме чуха какво съм им казал; ето, те знаят какво казах. И когато той каза това, един от служителите, които стояха наблизо, удари Исус с дланта си, казвайки: Така ли отговаряш на първосвещеника?“ (ст. 21-22).

Но от страна на Господ Исус няма гняв, няма възмездие, а съвършена смиреност.

„Исус му отговори: Ако съм говорил зло, свидетелствай за злото; но ако добре, защо ме биеш? А Анна го беше изпратил вързан при първосвещеника Каиафа. А Симон Петър стоеше и се грееше. Затова му казаха: Не си ли и ти един от Неговите ученици?“ (ст. 23-25).

Имаше нещо странно в този човек, Петър. Може и да беше от компанията, но те усещаха, че все пак има нещо различно в него. Затова попитаха отново, но „той отрече и каза: Аз не съм.“ Каква възможност! Можеше да каже: „Да, аз съм един от Неговите и ако се наложи, съм готов да умра за Него.“ Но той нямаше смелост за това сега в часа на изпитанието. Той отрече и каза: „Аз не съм.“

Сега имаше друг в тълпата, който беше особено заинтересован от Петър, защото това беше роднина на този човек, чието ухо Петър беше отрязал в Градината. Исус беше казал, когато взе Петър, Яков и Йоан със Себе Си в градината: „Седнете тук и бдете и се молете,“ и Той продължи напред. Тогава Той се поклони пред Бога в това време на агония. Тогава Той се върна и ги намери да спят от скръб. Там те бяха без молитва, когато трябваше да бъдат бдителни. Тогава, когато Господ толкова тихо се предаде в ръцете на войниците, Петър извади меча си и отряза ухото на слугата на първосвещеника. Това беше дейност на плътта и сега това се връща при него. Роднина на този човек каза:

„Не те ли видях в градината с него?“ (ст. 26).

Сега Петър е стигнал до най-ниската дълбина, до която Господ ще му позволи да стигне. Три пъти той се отрече от своя Господ и, както ни казват другите Евангелия, дори с клетви и проклятия (виж Матей 26:74; Марк 14:71).

Но има голяма разлика между отстъпник и вероотстъпник. Отстъпникът всъщност е Божие дете, което се е провалило и в крайна сметка Господ ще го възстанови. Вероотстъпникът е този, който изобщо не е новороден. Юда беше вероотстъпник; Петър беше отстъпник.

О, ако някой отстъпник чете това днес, нека ти кажа, че Този, Който възстанови Петър, чака да те възстанови. Той казва,

„Обърнете се, о, отстъпващи деца, казва Господ; защото Аз съм ви съпруг“ (Еремия 3:14).

Ако изповядаш своето отстъпничество, можеш да бъдеш сигурен, че Той ще възстанови. Той го направи за Петър, Той ще го направи и за теб.

В друго евангелие ни е казано, че Господ се обърна и погледна Петър, и Петър излезе и плака горчиво. Тези сълзи показаха началото на неговото възстановяване, и в последната глава ще видим колко чудесно Господ го възстанови.

Върни се, о, скитнико, върни се, >И търси лицето на наранен Баща; >Тези топли желания, които в теб горят, >Бяха запалени от възстановяваща благодат. >Върни се, о, скитнико, върни се, >И търси стопяващото се сърце на Баща; >Неговите състрадателни очи виждат скръбта ти, >Ръката Му ще излекува вътрешната ти болка. >Върни се, о, скитнико, върни се; >Твоят Спасител приканва духа ти да живее; >Иди при Неговите кървящи нозе и научи >Колко свободно Исус може да прости. >Върни се, о, скитнико, върни се, >И избърши падащата сълза; >Бог е Този, Който казва: „Не скърби вече“; >Гласът на милостта те кани близо.

Стихове 28-40

Йоан 18:28-40 Тогава поведоха Исус от Каиафа в преторията. Беше рано сутринта. Те самите не влязоха в преторията, за да не се осквернят, а да могат да ядат Пасхата. Затова Пилат излезе при тях и каза: „Какво обвинение повдигате срещу този човек?“ Те му отговориха: „Ако този човек не беше злодей, нямаше да ти го предадем.“ Пилат им каза: „Вземете го вие и го съдете според вашия закон.“ Юдеите му казаха: „На нас не ни е позволено да убиваме никого.“ Това беше, за да се изпълни думата, която Исус беше казал, за да покаже с каква смърт щеше да умре. Тогава Пилат отново влезе в щаба си, повика Исус и му каза: „Ти ли си Царят на юдеите?“ Исус отговори: „Ти сам ли казваш това, или други ти го казаха за мен?“ Пилат отговори: „Аз юдеин ли съм? Твоят собствен народ и главните свещеници са те предали на мен. Какво си направил?“ Исус отговори: „Моето царство не е от този свят. Ако моето царство беше от този свят, моите служители щяха да се бият, за да не бъда предаден на юдеите. Но моето царство не е оттук.“ Тогава Пилат му каза: „Значи ти си цар?“ Исус отговори: „Ти казваш, че съм цар. За тази цел съм роден и за тази цел съм дошъл на света – да свидетелствам за истината. Всеки, който е от истината, слуша моя глас.“ Пилат му каза: „Какво е истината?“ След като каза това, той отново излезе при юдеите и им каза: „Аз не намирам никаква вина в него. Но вие имате обичай да ви освобождавам един човек на Пасха. Искате ли да ви освободя Царя на юдеите?“ Те отново извикаха: „Не този човек, а Варава!“ А Варава беше разбойник.

Тогава поведоха Исус от Каиафа в преторията; а беше рано; и те сами не влязоха в преторията, за да не се осквернят, но за да могат да ядат пасхата. Тогава Пилат излезе при тях и каза: Какво обвинение повдигате против този човек? Те отговориха и му казаха: Ако той не беше злодей, нямаше да ти го предадем. Тогава Пилат им каза: Вземете го вие и го съдете според вашия закон. Затова юдеите му казаха: На нас не ни е позволено да убиваме никого: за да се изпълни думата на Исус, която Той каза, като означаваше с каква смърт щеше да умре. Тогава Пилат пак влезе в преторията, повика Исус и му каза: Ти ли си Царят на юдеите? Исус му отговори: От себе си ли казваш това, или други са ти го казали за Мене? Пилат отговори: Аз юдеин ли съм? Твоят собствен народ и главните свещеници са те предали на мене: какво си сторил? Исус отговори: Моето царство не е от този свят; ако Моето царство беше от този свят, тогава Моите служители щяха да се борят, за да не бъда предаден на юдеите; но сега Моето царство не е оттук. Затова Пилат му каза: Цар ли си тогава? Исус отговори: Ти казваш, че Аз съм цар. Затова се родих и затова дойдох на света, за да свидетелствам за истината. Всеки, който е от истината, слуша Моя глас. Пилат му каза: Какво е истина? И като каза това, пак излезе при юдеите и им каза: Аз не намирам никаква вина в Него. Но вие имате обичай да ви пускам един на пасхата: искате ли тогава да ви пусна Царя на юдеите? Тогава всички пак извикаха, казвайки: Не този, а Варава. А Варава беше разбойник.

И така, прочетохме първата половина от най-великия процес, или фиктивен процес, който някога се е състоял в човешката история, когато пред Понтий Пилат нашият Господ свидетелства добро изповедание.

Някои много поразителни неща привличат вниманието ни в този откъс, и на първо място забелязваме колко педантични могат да бъдат хората по отношение на външното спазване на това, което наричат религия, докато са напълно лишени от всякаква истинска духовност и определено познание за връзката с Бога. Тук четем, че обвинителите на нашия благословен Господ Го заведоха от съдебната зала на Каиафа, първосвещеника, до римската съдебна зала. Въпреки че имаха собствен съд, за да се занимават със случаи, свързани с тяхната религия и техните обичаи и традиции, все пак им беше отказано правото да се занимават със случаи, които включваха престъпления срещу правителството или да извършват смъртно наказание. Еврейският начин за извършване на смъртно наказание беше чрез убиване с камъни, но не им беше позволено да постъпват така с престъпниците си. Римският метод беше чрез разпъване на кръст.

И така, след като решиха въз основа на лъжесвидетелски доказателства, че нашият Господ Иисус Христос е виновен в богохулство, първосвещениците Го заведоха пред Пилат, за да бъде осъден на смърт. Заведоха Го там рано сутринта, но те самите не влязоха в съдебната зала, за да не се осквернят, та да могат да ядат празника на Пасхата. Ако преминаха две стъпки прага на езическа зала в деня на Пасхата, те бяха церемониално нечисти и не можеха да участват в тази годишна служба на еврейската общност. И тези мъже, които бяха твърдо решени да убият Божия Син, бяха толкова педантични относно малките неща от закона, че не смееха да преминат прага на Пилатовата зала, за да не се осквернят. И все пак, пред тях стоеше Онзи, чийто тип беше всяко пасхално агне, което някога е било принасяно в жертва, от онази първа Пасха в Египет чак до техния собствен ден. Четем:

„Защото Христос, нашата пасха, е пожертван за нас: затова нека пазим празника, не със стар квас, нито с квас от злоба и нечестие; но с безквасния хляб на искреността и истината“ (1 Коринтяни 5:7-8).

В продължение на хиляда и петстотин години, освен в отделни случаи, когато бяха извън Божията воля или далеч от земята си, еврейският народ е бил верен в спазването на Пасхата. Тъй като тези агнета бяха убивани година след година, те изобразяваха „Божия Агнец, Който отнема греха на света“ (Йоан 1:29). Тъй като кръвта им беше проливана, тя изобразяваше скъпоценната кръв на Христос, която очиства от всеки грях онези, които Му се доверяват. Бог заяви в Египет в нощта на първата Пасха,

„Когато видя кръвта, ще ви отмина“ (Изход 12:13).

Това беше евангелски тип. Кръвта над прага онази нощ осигури безопасността на Израел. Ангелът-губител не можеше да влезе.

И така днес, онези, независимо дали евреи или езичници, които се доверяват на това истинско Пасхално Агне, нашия Господ Исус, ще намерят убежище под Неговата скъпоценна кръв и ще бъдат абсолютно сигурни от осъждение. Самият Господ Исус е казал,

„Истина, истина ви казвам, който слуша Моето слово и вярва в Този, Който Ме е пратил, има вечен живот и няма да дойде на съд; но е преминал от смърт към живот.“ (Йоан 5:24).

Забележете този израз осъждане. Харесва ми католическото предаване на този стих. Чуйте го,

Амин, амин, казвам ви: Който слуша Моето слово и вярва в Този, Който Ме е пратил, има вечен живот и не идва на съд, но е преминал от смърт към живот.

Това е от Дуейската версия. Какво прекрасно изявление е това! Това е декларацията на Сина Божи, че всички, които Му се уповават, са завинаги защитени от осъждане. И тези, които така Му се уповават, знаят, че унищожителят никога няма да ги докосне.

Но тук, виждате ли, имаше хора, които бяха много съвестни относно външните неща на закона и все пак не успяха да разпознаят Онзи, за когото образът на закона говореше, Господ Исус Христос.

И така те не преминаха прага на тази съдебна зала, за да не се осквернят ритуално, и все пак, след малко ги чуваме да искат смъртта на Божия Син. Разбира се, бързаме да кажем това, което Писанието потвърждава, те не знаеха, че Той е Божият Син. Петър каза след Петдесетница,

„Братя, аз зная, че поради незнание вие го сторихте“ (Деяния 3:17).

И поради това им беше отворен град-убежище. Бог ще се отнесе с тях не като с убийци, а като с неволни убийци, ако избягат в убежището, което Той е осигурил – но това убежище се намира в същия Спасител, когото те разпънаха.

Но нека ние, които сме езичници, да не мислим, че сме по-малко виновни за разпъването на Божия Син. И езичниците бяха свързани с това тържествено събитие, но дори и там Бог показва милост. Апостол Павел казва,

Което никой от князете на този свят не е познал; защото ако го бяха познали, не биха разпънали Господа на славата (1 Коринтяни 2:8).

И така, тук, виждате, евреи и езичници, обединени в своето невежество и неразбиране, да отхвърлят Този, Който дойде да спаси.

Ето, тълпата чака, и Пилат милостиво отстъпва на тяхното искане. Признавайки техните съвестни скрупули, той излезе при тях и каза,

„Какво обвинение повдигате срещу този човек?“ (Йоан 18:29).

Вместо да представят някакво много конкретно обвинение, те казаха:

“Ако той не беше злодей, нямаше да ти го предадем” (ст. 30).

Те искаха да кажат: „Фактът, че Го доведохме, обявява, че Той заслужава осъждане.“

“Тогава Пилат им рече: Вземете Го вие и Го съдете според вашия закон” (ст. 31а).

Но те казаха, „Не, не можем да направим това.“

‘Не ни е позволено да убиваме никого’ (ст. 31б).

Той заслужава да умре, но Римското правителство ни е отнело властта над живота и смъртта.” Но всичко това беше направено

„за да се изпълни думата на Исус, която Той каза, като посочваше с каква смърт щеше да умре“ (ст. 32).

Защото многократно нашият благословен Господ беше предсказал Своята смърт. Той беше предупредил Своите ученици за това, което предстоеше. Той каза,

„Син Човечески е предаден в ръцете на човеци, и ще Го убият; и след като бъде убит, ще възкръсне на третия ден“ (Марк 9:31).

Нищо не беше непредвидено. Той знаеше точно какво Му предстои, когато дойде от небето като Син Божи и по божествена благодат се роди като Дете тук на земята. Той дойде, казвайки,

„Радвам се да върша волята Ти, о, Боже мой“ (Псалми 40:8),

и Той знаеше, че изпълнението на тази воля означаваше да отиде на кръста на Голгота. През целия Си живот това беше пред Него. Той беше единственият израилтянин, израснал в онази земя, който знаеше точното значение на Пасхата. Той беше единственият израилтянин, който знаеше за какво се отнасяха всички онези храмови жертви. Той знаеше, че Той е Този, който трябваше да ги изпълни всички и да принесе Себе Си, без петно, на Бога. Но Той никога не се поколеба, и когато най-накрая това служение на благодатта наближаваше своя край, четем: „Той твърдо реши да отиде в Йерусалим“ (Лука 9:51, преразказ на автора). Той беше непоколебим в това, което дойде да направи. Дори в Гетсиманската градина, когато Неговата свята човешка природа се свиваше от ужаса да стане великият Носител на греха, все пак Той каза,

„Отче Мой, ако тази чаша не може да Ме отмине, освен ако не я изпия, Твоята воля да бъде.“ (Матей 26:42).

И ето, Той стои в съдебната зала на Пилат, воден като агне на заколение. Той не направи никакъв опит да се оправдае. Той беше готов да умре, готов да отиде на кръста, за да можем ние да живеем.

Пилат влезе отново в преторията, и повика Исус при себе си и Му каза,

„Ти ли си Царят на юдеите?“ (Йоан 18:33).

Бяха повдигнали това обвинение срещу Него, че Той се е обявил за Цар на юдеите. Пилат беше свикнал с различни хора, които се издигаха с претенции да са Месията. С тях се беше разправяло много строго от Римското правителство.

„Ти ли си Царят на юдеите?“ Исус му отговори: „От себе си ли казваш това, или други са ти го казали за Мене?“ (ст. 33-34).

Сякаш да каже: „Задаваш ли този въпрос поради искрено желание да узнаеш истината, или е просто слух, който е достигнал до теб и искаш да го проследиш?“ Виждате ли, когато хората искрено искаха да узнаят истината, Господ Исус беше готов да я изясни, но никога да задоволи някой безразличен питащ. Затова ви казвам, ако наистина желаете да узнаете дали Исус е Божият Син, ако си казвате: „Иска ми се да знаех дали Той наистина е Месията на Израел. Иска ми се да знаех дали Той наистина е обещаният Цар, Който ще донесе благословение на този беден свят,“ нека ви кажа как можете да узнаете.

„Ако някой иска да върши Неговата воля, той ще познае учението, дали е от Бога, или говоря от Себе Си” (7:17).

Ако искрено желаеш да знаеш, ако отидеш при Бога, застанеш пред Него като грешник, изповядаш греха и вината си и извикаш към Него за пътя на избавлението и погледнеш към Него да ти даде светлина, Той се е обещал да го направи.

О, ако Пилат беше само искрен онзи ден! Но ние го виждаме осъден като човек, който си играе с вечни истини. Той всъщност не се интересува да знае дали Исус е Цар. В очите на Пилат Той е просто някакъв странен, фанатичен евреин, който не е направил нищо особено достойно за смърт, но е някаква обществена досада и трябва да се постъпи с Него по начин, който ще успокои хората.

И така Пилат пита презрително,

“Аз юдеин ли съм? Твоят народ и първосвещениците Те предадоха на мене: какво си сторил?” (18:35).

С други думи, „Кажи ми сега, каква е грешката ти? Какво е твоето провинение? Какво си направил?“ Човек лесно може да си представи презрителното извиване на устните му, докато задаваше тези въпроси.

Исус погледна нагоре тихо и каза,

„Моето царство не е от този свят“ (ст. 36а).

тоест, „То не е от този ред,“ или, „Аз не претендирам да бъда Цар в смисъла, в който царе са тези, които заемат земните престоли. Моето царство не е от тази вселена, а от съвсем друг ред. Моето царство е от небето.“ Това е наистина, което Той имаше предвид. Той остави Пилат да се осведоми, ако беше достатъчно сериозен да го направи.

„Ако моето царство беше от този свят, тогава Моите служители щяха да се борят, за да не бъда предаден на юдеите; но сега Моето царство не е оттук“ (ст. 36б).

Той не отрича, че някой ден Неговото царство ще бъде установено в този свят. Някой ден всички пророчества относно Него ще се изпълнят. Но когато дойде този ден, Неговото царство няма да бъде от този земен порядък. То ще бъде небесно царство, установено тук на земята.

И така, Той отхвърля всякакви намеци, че очаква да свали Римската власт. Пилат Го поглежда замислено и казва, повече на себе си, отколкото на Исус,

„Ти ли си цар тогава?“ (ст. 37а).

О, имаше нещо толкова поразително в този скромен Дърводелец от Назарет, докато Той стоеше там безстрашен и гледаше в лицето на представителя на най-голямата сила на земята, и говореше за царство, което не е от този свят. Пилат се чудеше кой може да е този странен, тайнствен Човек. „Ти цар ли си тогава?“

Тогава Исус отговори и каза,

„Ти казваш, че Аз съм цар“ (37б).

Той наистина беше Цар – Цар без царство тук, Цар без множество поданици, които да признаят Неговата власт, но Този, за Когото Бог Отец беше казал,

„Аз поставих Моя Цар на Моя свят хълм Сион“ (Псалми 2:6).

„Затова съм роден и затова дойдох на света, за да свидетелствам за истината“ (ст. 37в),

или, „за да бъда мъченик за истината.“ И някои са казвали, че това е всичко, което е бил Исус, просто умирайки като мъченик за истината. Той наистина умря така, но това не беше всичко. Той умря като великата жертва за грях, предавайки Себе Си без петно на Бога за нашето изкупление.

Но там Той стои в съдебната зала на Пилат, свидетел на истината. Той беше, Сам, въплътена истина. Той каза: „Аз съм пътят, истината и животът“ (14:6). И така, сега Той казва,

„Всеки, който е от истината, чува Моя глас“ (18:37г).

Виждаш ли предизвикателството в това изречение? Той на практика казва: „Всеки честен мъж и жена ще Ме слушат, когато Ме чуят.“ Не казвай: „Иска ми се да знаех дали Исус е Син Божи“, и след това да се отвърнеш и да откажеш изпитанието, което Той дава в Словото, защото всеки, който е абсолютно честен в търсенето да узнае, ще узнае. „Всеки, който е от истината, слуша Моя глас.“

„Пилат Му казва: Какво е истина?“ (ст. 38б)

И ето го въпросът на циника. Неговият неспокоен ум и сърце не бяха намерили удовлетворение в нищо. Той беше стигнал до мястото, където чувства, че никой не знае откъде сме дошли или накъде отиваме. „Кой може да каже?“ „Какво е истината?“

О, ако Пилат беше бил сериозен онзи ден! Но ние го виждаме осъден като човек, който лекомислено се отнася към вечни истини. Той не е наистина заинтересован да разбере дали Исус е Цар. В очите на Пилат Той е просто някакъв странен, фанатичен евреин, който не е направил нищо особено достойно за смърт, но е някаква обществена напаст и трябва да бъде разрешен по начин, който ще успокои хората.

Пилат му рече: Какво е истина? И като каза това, той излезе пак при юдеите (ст. 38а-б).

Той не чака отговор на въпроса си, и така остава в съмнение и в мрак. Той каза на юдеите,

„Не намирам в Него никаква вина“ (ст. 38в).

С други думи, „Не виждам причина да бъде умъртвен този Човек.“

Тогава му хрумна, че има начин, по който може да успокои хората и все пак да спаси Исус от смърт. Няколко години по-рано било уговорено някой държавен затворник да бъде освобождаван по време на всеки празник Пасха, за да могат хората да почувстват, че Рим е внимателен към техните национални предразсъдъци. Хрумна му, че може да предложи името на Исус и те ще Го пуснат на свобода. И така, той каза,

„Вие имате обичай да ви пусна един на Пасха: искате ли прочее да ви пусна Юдейския цар?“ (ст. 39).

(Чуйте иронията в този въпрос.) Но при това те извикаха,

„Не този човек, а Варава“ (ст. 40).

Варава беше разбойник в очите на закона, вярно е, но той беше еврейски патриот. Същото нещо, за което обвиниха Исус, беше вярно и за Варава. Той беше бунтовник. Щяха да пуснат Варава на свобода, а Исус да бъде разпнат. „Не този човек, а Варава.“ И това е бил гласът не само на евреите, но и на света през вековете. Те са избрали разбойника и убиеца. Светът е бил доминиран от разбойника и убиеца, а Исус все още е отхвърлен.

Направи ли своя избор? Казваш ли в сърцето си: „Не този човек, а Варава?“ „Не този човек, а-“ Какво поставяш на мястото на Исус в сърцето си? О, дано промениш решението си.

Преди няколко години в един източен град, един добре познат еврейски търговец имаше сърдечен християнски приятел. Тези двама бизнесмени се срещаха на обяд и обсъждаха нещата заедно, а християнинът открито излагаше твърденията за Господ Исус Христос. Неговият еврейски приятел слушаше учтиво, но никога не правеше коментар. С течение на времето, този еврейски търговец се разболя много тежко и дойде вест, че умира. Християнският приятел искаше да отиде да го види, но му казаха, че не може. Дойде вест, че няма да живее още дълго, и приятелят му направи още един опит да го види. Докторът каза: „Пусни го. Сега не може да му навреди.“ Той обеща да не му говори, влезе в стаята, приплъзна се до леглото и коленичи там, хващайки бедната, изтъняла ръка на приятеля си в своята. Безмълвно той издигна сърцето си към Бог от името на умиращия еврейски търговец. Тогава, докато болният лежеше там със затворени очи, дишайки тежко, настъпи промяна. Очите му се отвориха, обърнаха се към приятеля му и го погледнаха мило. Тогава устните му се разтвориха и той каза, точно преди да се отнесе във вечността: „Не Варава, а Този Човек.“

Вижте какво означаваше това. Той беше отменил присъдата на своя народ в съдебната зала на Пилат. Какво бихте казали? „Не този Човек, а Варава“? Какво бихте казали? „Не някой друг, а този Човек, Христос“?

Имаш ли място за Исус, >Този, Който понесе товара на греха ти; >Докато Той чука и моли за вход, >Грешнико, ще Го пуснеш ли вътре? >Място за удоволствие, място за бизнес, >Но за Христос разпнатия, >Няма място, където Той да влезе, >В сърцето, за което Той умря? >Имаш ли място за Исус, >Докато Той в благодат отново вика? >О, днес е приетото време, >Утре може да викаш напразно. >Място и време сега дай на Исус, >Скоро ще отмине Божият ден на благодат; >Скоро сърцето ти ще остане студено и мълчаливо, >И молбите на твоя Спасител ще спрат.