Глава 2 е посветена на разрушението на Йерусалим, което авторът приписва на гнева на Господа поради отстъпничеството и греха на града. Тази божествена дисциплина, макар и сурова и причиняваща огромно страдание, е представена като временно наказание, а не вечно проклятие. Главата описва подробно широко разпространеното опустошение, от разрушени сгради и замлъкнали пророци до страданието на населението.
Бележки на Айрънсайд за избрани книги Бележки на Айрънсайд
Град Йерусалим е в много специфичен смисъл този, който се разглежда в тази глава. Този град, някога известен като обиталище на великия Цар, сега беше пустиня от почернели руини. Навсякъде се признава, че не външен враг, действащ по собствена воля, а самият Господ, който толкова дълго беше живял сред града, го беше обрекъл на унищожение.
Това извежда самият стих.
Как Господ е покрил дъщерята на Сион с облак в гнева Си, и е свалил от небето на земята красотата на Израел, и не е спомнил подножието Си в деня на гнева Си!
Беше тъжно да се размишлява, че градът, някога наричан „светият“, трябваше да стане толкова порочен и отстъпнически, че Йехова вече не можеше да го търпи. Забележително е обаче, че красотата на Израел е „свалена от небето на земята“; а не „в ада“ (Шеол, или хадес, мястото на мъртвите), както в случая с привилегирования Капернаум (Матей 11:23). Там Господ Исус беше извършил много могъщи дела и беше дал свидетелство, надхвърлящо всичко, на което се е радвал древният Йерусалим. Но Той и Неговите думи бяха напълно отхвърлени. Затова Капернаум, „възнесен до небето“, трябваше да бъде „свален в ада“. Денят му беше свършил завинаги. Не така беше с Йерусалим. „Свален на земята“, третиран като град на народите; да, тъпкан от езичниците; все пак му е съдено още да заеме място на слава, каквото никога не е познавал в миналото. Трябваше да бъде дисциплиниран чрез несгоди, но не беше изоставен завинаги. В Своето негодувание срещу идолопоклонството Господ беше „погълнал всички жилища на Яков“, без да жали, поради закоравялостта на сърцата им. Той беше „съборил в гнева Си крепостите на дъщерята на Юда“, събаряйки ги на земята и осквернявайки царството и князете. Всичко беше заради греха. Той ги обичаше истински, но не можеше да им позволи да живеят в мир, докато бяха в толкова ужасно морално състояние. Затова Той, „в Своя силен гняв“, беше отсякъл рога на Израел и беше причинил десниците им да се провалят пред врага (ст. 2, 3).
Три пъти в стихове 4 и 5 се казва, че е действал, сякаш им е бил враг. Първо, четем: „Той опъна лъка Си като враг.“ Второ, „Той застана с дясната Си ръка като противник;“ и, трето, „Господ беше като враг.“ Но е добре да се забележат уточняващите изрази „като“ и „сякаш“. Враг Той никога не е бил; макар че тяхното поведение Го е принудило да действа, сякаш е бил. Колко много християни са трябвало да Го познават по подобен начин! Колко често Той е изглеждал като враг! Но вярата гледа отвъд всичко, което окото може да види, и знае, че Той е непроменен в Своята любов и нежност. Грехът в Неговите деца е този, който е нарушил общението, на което Той се радва да ги вижда да се наслаждават. Той е „с по-чисти очи, отколкото да гледа беззаконие;“ и макар че никога няма да се откаже от нито един от Своите изкупени, Той няма да толерира разпуснатост в поведението и необуздан език у никого, просто защото ги е спасил. Всъщност, точно обратното е, защото „когото Господ обича, него наказва, и бичува всеки син, когото приема.“ Това беше урокът, който остатъкът от Юда трябваше да научи; колкото и горчив да е бил.
В стих 6, "скиния" трябва да бъде както в полето, "плет". Като се обърнем към Псалми 80:0, намираме същата метафора използвана. Израел е оприличен на лоза, изведена от Египет и засадена в земя, от която езичниците са били изгонени. Оградена и обгрижвана от божествения Лозар, тя е трябвало да даде плод за Него Самия, но ние знаем Неговата присъда (Исая 6:1-7): "Тя даде диви грозде." Поради това Той позволява тя да бъде превзета от езичниците, както четем в Псалми 80:12-16,
Защо си разрушил нашите плетове, така че всички, които минават по пътя, да я късат? Глиганът от гората я опустошава и полският звяр я изяжда. Върни се, молим Те, Боже на Силите: погледни от небето, и виж, и посети тази лоза; и лозето, което Твоята десница е насадила, и издънката, която си направил силна за Себе Си. Изгорено е с огън, отсечено е; те загиват от изобличението на Твоето лице.
Това е същата мисъл, която изразихме тук: оградата, която в миналото беше разделяла градината на Господ от околните езичници, беше разрушена от Самия Господ, и "местата на събранието" бяха унищожени, така че тържествените празници и съботи бяха прекратени в Сион.
Неговия олтар Той беше отхвърлил и беше намразил Своето светилище; позволявайки на нечистите да го осквернят, заради неверието на Неговия народ. Стените на града, с портите и резетата, бяха сринати до основи; царят и князете бяха пленници сред езичниците; самият закон (толкова дълго презиран) вече го нямаше; а пророците (към които години наред бяха обръщали глухо ухо) нямаха видение от Господа. Старейшините на Сион бяха опасани с вретище и седяха на земята с прах по главите си в безмълвна скръб, докато гледаха опустошенията отвсякъде (ст. 7-10). Това беше пълна и съкрушителна разруха, донесена от Йехова, защото бяха пренебрегнали Неговото Слово и бяха следвали пътищата на езичниците.
В дълбоки нотки на скръб Йеремия плаче
Очите ми изнемогват от сълзи, вътрешностите ми се смущават, черният ми дроб се излива на земята, заради унищожението на дъщерята на моя народ; защото децата и кърмачетата припадат по улиците на града. Те казват на майките си: Къде са хляб и вино? когато припадаха като ранени по улиците на града, когато душата им се изливаше в майчините им пазви.
(ст. 11-12). Само в общение с Бога Неговият народ намира мир и изобилие. Далеч от Него неизбежно настъпват безпокойство и глад. Не е ли това причината днес да има толкова много припадащи бебета и прималяващи деца сред събранията на Божиите светии? Със сигурност е време да преосмислим пътищата си и отново да се обърнем към Господа. Нещо е коренно погрешно, когато събирането на вярващите не е детска ясла, където бебетата в Христос получават необходимата храна и помощ за тяхното изграждане и утвърждаване в Божиите неща. Когато е другояче, това предвещава паднало състояние и свидетелство.
Сион беше залят като от морски вълни, така че нямаше изцеление на нейната пробойна, човешки казано (ст. 13). Нейните пророци бяха виждали суетни и глупави неща за нея (както в случая с Анания, записан в глава 28), пророкувайки гладки неща, но не разкривайки нейното беззаконие. Истински мир не можеше да има с неосъден грях върху нея (ст. 14). Така Йерусалим беше станал за присмех на минувача, който презрително попита: "Това ли е градът, който хората наричат Съвършенството на красотата, радостта на цялата земя?" (ст. 15). И двете тези титли се намират приложени към него в Псалмите: първата в Псалми 50:2; втората в Псалми 48:2.
Враговете ѝ ликуваха над нейната разруха и се гордееха, че са я "погълнали". Това те отдавна желаеха и сега го приписваха на собствената си мощ, без да знаят за Господния спор с нея (ст.16). Не силата на техните оръжия ги беше накарала да тържествуват над нея. Нейният оскърбен Господ беше направил само това, което беше намислил, и изпълни Своето Слово, дадено в дните на Моисей (ст.17). Затова остатъкът се обръща към Него, викайки в горчивината на душите си и не си давайки покой ни денем, ни нощем, но непрестанно вдигайки ръцете си към Него за живота на изнемогващите си деца (ст.18-19). Това беше както трябва и свидетелстваше за завръщане в сърцето към техния Бог. Последните три стиха (20-22) образуват молитва и излагат тяхното жалко състояние "в деня на Господния гняв". Той беше казал: "Призови Ме в ден на скръб: Аз ще те избавя, и ти ще Ме прославиш." Затова те се обръщат към Него, оплаквайки своята окаяност, резултат от собствените им зли пътища, и умолявайки за Неговата благосклонност. Те все още ще докажат, че ухото Му не е глухо, нито окото Му е сляпо за тяхното нещастие.