Глава 1: Глава 1 Указания за всеизгаряния на Бога

Лекционарен календар

Понеделник, 27 април 2026 г. товаЧетвъртиСедмица след Великден

видео реклама

реклама

реклама

реклама

Внимание!

Омръзна ли ви да виждате реклами, докато учите? Сега можете да се насладите на версия на сайта „Без реклами“ само за 10 цента на ден и да подкрепите една чудесна кауза!Натиснете тук, за да научите повече!

Начало»Библейски коментари»Английски»Бележки на Айрънсайд»Левит

Библейски коментари Левит 1 ==============================

Бележки на Айрънсайд върху избрани книги Бележки на Айрънсайд --------------------------------------------------

Откровение Откр. 22ЛевитЛевЛевитЛев. 3

Търсене на…

Въведете заявка по-долу:

Ресурсен инструментариум

Версия за печат Преглед Авторско право Библиография

Допълнителни автори

Стихове 1-17

Лекция I Всеизгарянето

Прочетете внимателно Левит, глави 1; 6: 8-13; 7 и 8; Второзаконие 33:8-10; Псалми 40:0; Ефесяни 5:1, Ефесяни 5:2.

За много вярващи темата за всеизгарянето е много позната, но има голям брой от възлюбения Божи народ, които никога не са изучавали внимателно чудните прообрази на Личността и делото на Христос, дадени ни в ранните глави на Левит, където имаме пет различни приношения, всички представящи различни аспекти на делото на Кръста и разкриващи славата на Личността, която извърши това дело – Личност, надминаваща всички синове човешки, защото Той беше едновременно Син Божи и Син Човешки, божествено човешки и човешки божествен. Ще получим голяма помощ за душите си, ако размишляваме върху чудните картини, дадени ни тук, на великите и чудни истини, които са разкрити в Новия Завет. Когато пристъпваме към изучаването на прообразите, никога не бива да основаваме доктрини върху тях, но откривайки доктрините в Новия Завет, ще ги намерим илюстрирани в прообразите на Стария Завет.

Петте приношения могат да бъдат разделени по различни начини. Първо забелязваме, че четири от тях са приношения, включващи проливане на кръв – всеизгарянето, мирната жертва, приносът за грях и приносът за престъпление. Приносът от месо, или, както би трябвало да се чете, хлебният принос или хранителният принос, беше безкръвно приношение и стои на отделно място. След това има приношения с благоухание, за разлика от приношенията за грях. За всеизгарянето, хлебния принос и мирната жертва за всички се казва, че са „за благоухание на Господа.“ Това никога не е било вярно за приноса за грях или приноса за престъпление. Божествената причина за това разграничение ще стане ясна, вярвам, докато продължаваме.

Петте приношения, които са групирани тук заедно, ни представят една чудна многостранна картина на Личността и делото на нашия благословен Господ Исус Христос. Те показват какво е Той за Бога, както и какво е станал по благодат за грешниците, за които е умрял, и за тези, които са Му се доверили и сега стоят пред Бога приети във Възлюбения. Ако има подробности, каквито много има, които са трудни за нас да разберем, те трябва само да дадат повод за упражняване на сърцето пред Бога и за размишление и молитва. Можем да бъдем сигурни в това, че колкото по-добре се запознаваме с нашия Спасител и колкото повече навлизаме в това, което Божието Слово разкрива другаде относно подробностите на Неговото дело на кръста, толкова по-лесно ще разбираме типовете.

Както ги намираме тук в първите седем глави на Левит, ние виждаме нещата от божествена гледна точка, тоест, Бог ни дава първо това, което означава най-много за Него; така че започваме с всеизгарянето, което е най-висшият тип на делото на Кръста, което имаме в Моисеевата икономия, и продължаваме надолу през хлебния принос, мирната жертва и жертвата за грях, до жертвата за престъпление, което е първият аспект на делото на Христос, общоприето от душите ни.

По правило, когато виновен грешник дойде при Бог за спасение, той мисли за собствените си прегрешения и въпросът, който възниква в душата му, е: „Как може Бог да прости греховете ми и да ме приеме при Себе Си в мир, когато съм толкова съзнателен за собствените си прегрешения?“

Повечето от нас помним кога Божията благодат за пръв път достигна сърцата ни. Бяхме обезпокоени от греховете си, които ни бяха отдалечили толкова много от Бога, и големите въпроси, които ни вълнуваха, бяха следните: Как могат да бъдат премахнати греховете ни? Как можем да се освободим от това чувство за вина? Как изобщо можем да се чувстваме у дома си с Бога, когато знаем, че сме съгрешили толкова тежко против Него и толкова безразсъдно сме нарушили Неговия свят закон? Мнозина от нас никога няма да забравим как ни беше дадено да разберем, че това, което ние никога не бихме могли да направим сами, Бог беше направил за нас чрез делото на нашия Господ Исус на кръста. Спомняме си кога пяхме с ликуване:

„Всичките ми беззакония върху Него бяха положени,

Цялото ми задължение от Него беше платено,

Всички, които вярват в Него, Господ е казал,

Имай вечен живот.

Това е истината за жертвата за престъпление, в която грехът приема аспекта на дълг, който трябва да бъде погасен.

Но докато продължавахме, започнахме да придобиваме малко по-висока представа за делото на кръста. Видяхме, че грехът не беше само дълг, изискващ уреждане, но че сам по себе си беше нещо оскверняващо и нечисто, нещо, което ни правеше напълно неподходящи за общение с Бога, безкрайно Светия. И малко по малко Божият Дух разкри друг аспект на изкуплението и ние видяхме, че нашият благословен Господ не само извърши изкупление за цялата ни вина, но и за цялото ни осквернение. „Защото Бог направи Него, Който не знаеше грях, да бъде грях за нас, за да станем ние Божия праведност в Него.“ Беше чуден момент в историята на душите ни, когато видяхме, че сме спасени завинаги и сме станали годни за Божието присъствие, защото Светият беше станал великата жертва за грях, беше направен грях за нас на Голготския кръст.

Но имаше и други уроци, които трябваше да научим. Скоро видяхме, че поради греховете си хората са във вражда с Бога, че не може да има общение с Бога, докато не бъде осигурена праведна основа за общение. Нещо трябваше да се случи, преди Бог и човек да могат да се срещнат заедно в пълно наслаждение и щастливо задоволство. И така започнахме да навлизаме в аспекта на мирната жертва на делото на Христос. Видяхме, че желанието на Бога беше да ни доведе до общение със Себе Си, и това можеше да стане само като изкупени грешници, които са били примирени с Бога чрез смъртта на нашия Господ Исус.

Докато се учехме да ценим повече делото, което извърши Спасителят, намирахме себе си все повече заети с Личността, която извърши това дело. В началото беше стойността на кръвта, която ни даде мир по отношение на нашия грях, но след като продължихме, се научихме да Му се наслаждаваме заради това, което Той е Сам по Себе Си. И това е хлебният принос; защото тук виждаме Христос в цялото Му съвършенство, Бог и Човек в една славна Личност, и сърцата ни се пленяват от Неговата красота и с наслада се храним от Него Самия.

Сега можем да разберем какво е имала предвид поетесата, когато е пяла:

„Те ми говорят за рядка музика,“

На химни нежни и тихи,

От арфи, и виоли, и ангелски хорове,

От всичко това мога да се откажа;

Но музиката на гласа на Пастира

Това спечели моето заблудено сърце

Това е единствената мелодия, която някога съм чувал

С което не мога да се разделя.

„Защото, ах, Господ е толкова прекрасен,“

Усмивката Му е толкова сладка на прокудени мъже,

За да могат онези, които Го срещнат неочаквано.

Никога не може да почива на земята отново.

И онези, които Го виждат възкръснал отдалеч

При Божията десница, за да ги посрещне,

Забравили са дома и земята,

Желаейки прекрасния Йерусалим.

За студения формалист всичко това изглежда мистично и екстравагантно, но за истинския любител на Христос то е най-трезвата реалност.

И сега остава да бъде разгледан още един аспект от Личността и делото на нашия Господ, и именно това е представено във всеизгарянето. С течение на годините някои от нас започнаха да осъзнават, слабо в началото, а след това може би в по-славна пълнота, нещо, което в началото дори не беше озарило душите ни, а именно, че дори ако никога не бяхме спасени чрез делото на Христос на кръста, имаше нещо в това дело с огромно значение, което означаваше дори повече за Бога, отколкото спасението на грешниците.

Той създаде човека за Своя собствена слава. Катехизисът е прав, когато ни казва, че „главната цел на човека е да прославя Бога и да Му се наслаждава завинаги.“ Но, уви, никъде не се е намерил човек, който да не е опозорил Бога по някакъв начин. Обвинението, което Даниил отправи срещу Валтасар, вавилонския цар, беше вярно за всички нас: „Бог, в чиято ръка е дишането ти и чиито са всичките ти пътища, ти не си прославил.“ Бог трябваше да намери човек в този свят, който напълно да Го прослави във всичко. Той беше толкова ужасно опозорен тук долу; Той беше толкова постоянно представян погрешно от първия човек, на когото беше поверил господство над земята, и от всички негови потомци, че беше необходимо да се намери човек, който да живее на тази сцена изцяло за Негова слава. Божият характер трябваше да бъде оправдан; и Господ Исус Христос, Вторият Човек, Господ от небето, беше единственият, който можеше да направи това. И в Неговото съвършено послушание до смърт виждаме това, което напълно отговаря на всички изисквания на божествената природа и прославя Бога напълно на сцената, където Той беше толкова тъжно представен погрешно. Това е аспектът на всеизгарянето на Кръста. Чрез този кръст повече слава се натрупа за Бога, отколкото Той някога беше изгубил чрез грехопадението. Така че можем да кажем, че дори ако нито един грешник не беше спасен чрез жертвата на нашия Господ на дървото, все пак Бог беше напълно прославен по отношение на греха и никакво петно не можеше да бъде приписано на Неговия характер, нито можеше да бъде повдигнат какъвто и да е въпрос през цялата вечност относно Неговото отвращение към греха и Неговата наслада от святостта.

И така, в книгата Левит всеизгарянето е на първо място, защото то е най-скъпоценното за Бога и следователно трябва да бъде най-скъпоценното и за нас.

Други са посочили как четирите Евангелия се свързват по един много чудесен начин с четирите кървави приношения. Матей представя аспекта на жертвата за престъпление от делото на Христос, срещайки грешника в момента на неговата нужда, когато за пръв път осъзнава дълга си към Бога. Забележимо е навсякъде какво голямо място заема мисълта за греха като дълг и като престъпление срещу реда на божественото управление в тази книга.

В Евангелието на Марк аспектът на греха като нечистота и осквернение е по-подчертан и така имаме възгледа за Кръста като принос за грях. След това в Лука имаме приноса за мир като основа на общението между Бога и човека. В глави 14, 15 и 16 ни е показан начинът, по който Бог в безкрайна благодат е излязъл към виновния човек, за да го въведе в общение със Себе Си, и все пак колко много отказват тази милост и така никога не могат да познаят мир с Бога. В Евангелието на Йоан нашият Господ Исус Христос е видян като всеизгаряне, принасяйки Себе Си без петно на Бога, жертва с благоуханна миризма, и затова в Йоан не се споменава ужасният вик на мъка: „Боже Мой, Боже Мой, защо си Ме оставил!“ Това наистина принадлежи към аспектите на Неговото дело като принос за престъпление и принос за грях; но не се вписва там, където Неговата смърт е видяна като това, което напълно прославя Бога в света, където Той е бил толкова опозорен. Хлебният принос е видян във всичките четири Евангелия, където имаме Личността на Христос, представена по различни начини; като Месията на Израел в Матей; страдащият Слуга на Йехова в Марк; съвършеният Човек в Лука; и Божият Син, станал плът в Йоан.

Именно когато размишляваме върху всички тези скъпоценни неща, ние наистина се наслаждаваме на общение с Отца. Едно време в ранния ми християнски живот имах представа, че общението се състои в много набожни чувства и състояния на ума, и за да имам тези емоции, четях всяка благочестива книга, която можех да намеря, и често си записвах в дневник мислите, когато имах, както ми се струваше, ясно чувство за благочестие, което беше много приятно и тържествено. В по-късни години попаднах на тази книга и едва можех да повярвам, че някога съм имал такива странни, самонадеяни мисли и съм ги смятал за резултат от общение с Бога. Сега осъзнавам, че мислех, че общението се състои в това Бог да намира наслада в моите набожни чувства. Но изобщо не е така. Общението с Бога е, когато душата ми навлиза в Неговите мисли относно Неговия Син.

Ходили ли сте някога в дом, където на скъпа майка е било поверено ново бебе? Как влязохте в сърдечно общение с тази майка? Може би говорихте за различни неща, но не можехте да докоснете чувствителна струна в сърцето ѝ, докато не казахте нещо за малкото. Изведнъж тя се оживи и започна да ви разказва какво прекрасно бебе е то всъщност, и скоро вие и тя бяхте напълно в разбирателство, защото и двамата бяхте заети с една и съща малка личност. Илюстрацията е много слаба. Това нейно дете ѝ е поверено само за кратък период, но Богът на вселената е намирал Своето наслаждение в Своя благословен Син през всички векове на вечността, и сега Той казва, така да се каже: „Искам да ви въведа в общение с Мен в Моите мисли за Моя Син. Искам да ви разкажа за Него. Искам да разберете по-добре наслаждението, което намирам в Него, и да видите по-пълно какво означават за Мен Неговото дело и преданост.“

И така, тази книга Левит започва с гласа на Господ, който вика към Моисей от светилището. Гласът дойде от превъзходната слава, казвайки: „Това е Моят възлюбен Син, в Когото Аз намерих цялото Си благоволение.“ И така, от вътрешната скиния, където Божията слава обитаваше над умилостивилището, гласът на Господ повика Моисей, казвайки: „Говори на израилтяните и им кажи: Ако някой от вас принесе принос на Господ, ще принесете приноса си от добитъка, дори от едрия добитък и от дребния добитък.“ Забележете, че няма нито дума за човешката греховност. Това е отправено към онези, които вече са в заветни отношения с Бог и чиито сърца преливат от благодарност за това, което Той е направил за тях, и които сега доброволно желаят да донесат на Бог нещо, което Той може да одобри; и всичко, което те донасят, говори за Христос. Защото няма нищо, което някой от нас може да донесе на Бог, което да Му донесе радост, освен ако по някакъв начин не говори за Неговия благословен Син. Именно доброволността на всеизгарянето му придава такава стойност. Тук няма въпрос за законност, никакво „трябва“, нито някакво изискване, но сърцето, изпълнено с благодарност, желаещо да се изрази по някакъв начин пред Бог, води до представянето на приноса. И забележете неговата универсалност. Казва се: „всеки човек.“ Беше нещо, от което всеки можеше да се възползва. Всички могат да дойдат при Бог, носейки делото на Неговия Син.

Споменават се три различни вида приношения. Всеизгарянето може да бъде жертва от едър рогат добитък, тоест юнец или млад вол, както е в стихове 3-9; или може да бъде от дребен добитък, овца или коза, както е в стихове 10-13; или пък може да бъде от птици, като гургулици или млади гълъби, както е в стихове 14-17. Тези степени на приношения бяха свързани с възможностите на приносителя. Който можеше да си позволи юнец, го донасяше; ако не можеше да донесе юнец, овца или коза; а по-бедните хора донасяха птици. Но всички те говореха за Христос. Въпрос е, предполагам, на духовно разбиране. Някои от нас имат много слабо разбиране за Христос, но ние Го ценим, ние Го обичаме, ние Му се доверяваме и така идваме при Бога, носейки нашето приношение от птици. Ние Го познаваме като Небесния, и птицата говори за това, което принадлежи на небесата. Тя лети над земята. Други имат малко по-пълно разбиране, и така донасяме нашето приношение от дребен добитък. Ние виждаме в Него посветения, Който „беше воден като агне на заколение и като овца пред стригачите си е ням.“ Или Той е представен от козата, образът на грешника, чието място Той по благодат е заел. Други пък имат още по-високо и пълно разбиране за Неговата Личност и Неговото дело. Ние виждаме в Него силния, търпелив вол, чието наслаждение беше да върши Божията воля във всичко.

Има много малка разлика в третирането на жертвата от едър добитък и тази от дребен добитък. Но по необходимост има значителна разлика, когато стигнем до тази на птиците. Нека разгледаме накратко стихове от 3 до 9: „Ако приносът му е всеизгаряне от едър добитък, нека принесе мъжко животно без недостатък; да го принесе по собствена воля пред входа на шатъра за срещане пред Господа,“ или, както гласи във Версията от 1911 г., „за да бъде прието благосклонно от него пред Господа.“ Телецът, или, по-буквално, младият вол, говори, както казахме, за търпеливия служител. Писано е в Моисеевия закон: „Да не връзваш устата на вола, когато вършее жито.“ Апостол Павел прилага това към служещите на Бога, тези, които приготвят храната за Божия народ и не трябва да бъдат лишавани от това, от което се нуждаят за собственото си препитание. Нашият благословен Господ беше като търпеливия вол, който вършее жито. Този, Който дойде не за да Му служат, а да служи, Той беше съвършеният Слуга, дошъл да даде живота Си откуп за мнозина. И забележете, волът трябва да бъде мъжко животно без недостатък. В символиката женското говори за подчинение, докато мъжкото по-скоро внушава мисълта за законна независимост. Нашият Господ Исус беше единственият Човек, който някога е ходил по тази земя, който имаше право на място на независимост, и все пак Той избра да бъде подчиненият, дори до смърт. И Той беше без недостатък. В Него не можеше да се намери никаква вина, никакъв недостатък от какъвто и да е вид, никакъв грях или провал. Приносителят, когато представяше своето безнедостатъчно всеизгаряне, практически казваше: „Аз нямам никакво достойнство в себе си. Аз съм пълен с грях и провал, но аз нося на Бога това, което е без недостатък, това, което говори за достойнството на Неговия собствен благословен Син.“ И недостойният приносител беше приет в достойната жертва, както ни е казано в Ефесяни 1:6: „Той ни е направил приети във Възлюбения“ или, както е преведено, „Той ни е приел в благоволение във Възлюбения.“ Забележете, не според нашата вярност, нито според мярката на нашата ревност, нито пък според мярката на нашата преданост, а според Неговите собствени мисли за Неговия възлюбен Син. Ние, които чрез божествена благодат сме доведени да видим, че нямаме никакво достойнство в себе си, имаме цялото си достойнство в Христос.

Това е подчертано в четвъртия стих. Човекът като приносител стоеше пред свещеника с ръка върху главата на всеизгарянето. Той наистина се отъждествяваше с жертвата, която предстоеше да бъде заклана. Това е ръката на вярата, която лежи върху главата на Христос и вижда в Него Онзи, Който заема моето място. Всичко, което Той е, Той е за мен! Отсега нататък Бог ме вижда в Него.

Но Той прави това не чрез живота Си, а чрез смъртта Си. И така четем: „И той ще заколи телето пред Господа: и свещениците, синовете на Аарон, ще донесат кръвта и ще поръсят с кръвта наоколо върху олтара, който е при входа на скинията на събранието.“ Всички сме имали своя дял в убиването на телето. Тоест, всички сме имали отношение към смъртта на Христос. Хората като цяло признават това, но не успяват да го осъзнаят индивидуално. Когато видя, че Исус е умрял за мен, че дори да нямаше друг грешник в целия свят, пак Той би дал Себе Си като жертва на мое място, тогава стойността на Неговата скъпоценна кръв се прилага към мен и аз съм приет пред Бога във всичко, което Той е направил, и във всичко, което Той е.

В стихове 6-9 четем за одирането, тоест свалянето на кожата на всеизгарянето, и разрязването на жертвата на части. За кожата ще говорим след малко, и има скъпоценни истини, свързани с нея. Всички части трябваше да бъдат измити с вода и след това поставени върху дървата на олтара и изгорени с огън, за да се издигнат към Бога „огнищна жертва с приятно благоухание за Господа.“ Измиването с вода символизира прилагането на Божието Слово към всяка част от съществото на Христос; всичко, което Той направи, беше в съвършена святост, като под контролиращата сила на Божието Слово в енергията на Светия Дух. Той можеше да каже в най-пълния смисъл: „Твоето Слово скрих в сърцето Си, за да не съгрешавам против Теб.“ Той не се нуждаеше от Словото за очистване, защото Той винаги беше Светият, и все пак във всичко беше покорен на Словото, защото Той беше тук, за да прослави Бога като зависимия Човек.

Четем: „Свещеникът да изгори всичко на олтара.“ Всеизгарянето беше единствената от жертвите, за която това беше вярно. При всички останали имаше нещо запазено за принасящия свещеник или за приносителя, но в този единствен конкретен случай всичко отиваше при Бога; защото има нещо в този аспект на делото на Кръста, което само Бог може напълно да разбере и оцени.

Но в гл. 7: 8 имаме едно очевидно изключение. Докато всяка част от жертвата беше изгаряна на олтара, кожата беше давана на свещеника. Това наистина е ценно. Сякаш Бог каза на свещеника: „Аз намерих Своя дял в Христос. Той е всичко за Мен, възлюбеният на сърцето Ми, в Когото намерих цялата Си наслада. Сега искам ти да вземеш руното и да се увиеш в него! Облечи се в кожата на всеизгарянето.“ Това е чудесна картина на приемане пред Бога в Христос. Ние сме покрити с кожата на всеизгарянето!

Едва ли е необходимо да се впускаме в подробности относно приноса от стадата, защото, както вече видяхме, той беше обработен на практика по същия начин като този на телето. Но има една-две допълнителни мисли във връзка с птиците. Четем в стихове 15, 16: „И свещеникът да го донесе до олтара, и да му откъсне главата, и да го изгори на олтара; и кръвта му да се изцеди отстрани на олтара: и да отстрани гушата му с перата му, и да го хвърли до олтара от източната страна, при мястото на пепелта.“ Птиците, както видяхме, говорят за Христос като Този, Който принадлежи на небесата, но Който е слязъл по благодат в тази сцена. В никакъв случай няма същата пълнота в изобразяването на Неговото дело тук, каквато имаше във връзка с другите създания. Но Неговата смърт отново е напълно подчертана, и преди приносът да бъде поставен на олтара, гушата и перата се отстраняват и се хвърлят на мястото на пепелта. Отстраняването на перата от птицата предполага, вярвам, раздялата с цялата Му слава и красота, когато Той се наведе в смирена благодат към смъртта на Кръста, докато отстраняването на гушата несъмнено говори за Неговото доброволно отказване от всичко, което би служило за естествено наслаждение. Ние пеем понякога, и може би само слабо вникваме в смисъла:

“Предавам всичко,”

Отдавам всичко,

Всичко на Теб, моя скъпоценен Спасителю,

Предавам всичко.

Но ако обърнем това, какъв призив отправя към сърцата ни и колко вярно разказва за мястото, което Той зае по благодат:

Той предаде всичко,

Той предаде всичко,

Всичко за мен, мой скъп Спасителю,

Той се отказа от всичко.

В глава 6: 8-13 имаме закона за всеизгарянето, тоест, наставление към свещеника как трябваше да се държи, когато изпълняваше тази част от ритуала. В първа глава получаваме това, което е по-обективно-Божията картина на Личността и делото на Неговия Син. Но в закона за приношението имаме това, което е по-субективно -ефектът, който всичко това трябва да има върху нас, и как душите ни трябва да влязат в него. И така, тук в глава 6 виждаме свещеника, облечен в бели одежди) дрехите му говорещи за онази праведност, която сега е наша в Христос и която винаги трябва да ни характеризира практически), благоговейно взимащ пепелта от всеизгарянето и я полагащ до олтара; пепелта говореща толкова ясно, колкото може да говори нещо неодушевено: „Свърши се.“ Защото пепелта говори за изгорял огън и така подсказва, че делото на Христос е завършено. Той е страдал, никога повече да не умре, и Бог беше напълно прославен в Неговото дело, което се издигна като благоухание към Него. В старозаветни времена огънят винаги трябваше да гори на олтара. Той никога не трябваше да бъде гасен, защото едно всеизгаряне следваше друго непрекъснато, и мирното приношение, и приношенията за грях и за престъпление също бяха полагани върху същия огън. Делото никога не беше завършено, защото все още не се беше появила жертва с достатъчна стойност, за да отговори напълно на Божиите изисквания. Но сега, слава Богу, пламъкът на олтарния огън е угаснал, делото е извършено и ефектът от това дело остава за цяла вечност. Нека душите ни се наслаждават на това. В Псалми 40:0, който всъщност е псалмът на всеизгарянето, чуваме гласа на хвалението, което произтича от оценката на душата за този аспект от делото на Христос. Нека бъде наше да влезем в него в цялата му пълнота. Във Второзаконие 33:0 виждаме, че основната задача на Божиите помазани свещеници беше да принасят всеизгаряния на Неговия олтар. Така нека ние като святи свещеници на новото домостроителство винаги намираме първата си наслада в заниманието с Христос и този аспект от Неговото дело!

Лекция II Хлебното приношение

Прочетете Левит, гл. 2; 6:14-23; Псалми 16:0; Йоан 6:33c

Вече забелязахме, че хлебният принос се отличава от останалите четири по това, че е бил безкръвен принос. Не е бил отдаден живот и все пак част от него е била изгаряна върху олтара за благоухание. Името, дадено на този конкретен принос в Оторизираната версия, е принос от месо, но трябва да помним, че нашите предци са използвали думата „месо“ за храна, а не непременно като синоним на плът. В този принос не е имало плът от какъвто и да е вид. Това е бил принос от храна, съставен от брашно и масло, или от сушени зелени класове жито и масло. Той не ни говори за нашия Спасител, пожертван за грешници на кръста, а е чудната картина на Бога за съвършенството на Неговата славна Личност. Помнете, Той трябваше да бъде Този, Който беше, за да направи това, което направи. Никой освен Божият вечен Син, станал плът, не би могъл да извърши великото дело, за което дойде. От безценна стойност е за душата да размишлява върху Божията оценка за Неговия Син. Както беше намекнато в предишната лекция, по този начин влизаме в общение с Отца.

Псалмистът казва: „Моето размишление за Него ще бъде сладко.“ Дано наистина докажем това, докато заедно размишляваме върху тези чудни прообрази на Неговата славна Личност.

Винаги трябва да помним, че съвършенството на Господа даде цялата ефикасност на делото на кръста. За всички други хора е писано: „Никой от тях не може да изкупи брата си, нито да даде на Бога откуп за него, защото изкуплението им струва твърде много, затова трябва да бъде оставено завинаги.“ Това е много буквален превод на този забележителен пасаж от Псалми 49:7, Псалми 49:8. Осмият стих е много неадекватно предаден в нашия утвърден превод: „Изкуплението на душата им е скъпоценно и то престава завинаги.“ Какво престава завинаги? Но преводът, който току-що дадох, изяснява всичко: „Оставете го завинаги.“ Тоест, няма смисъл някой да се опитва да направи нещо за делото на изкуплението; то е твърде велико, за да бъде осъществено от човешка сила. „Изкуплението на душата струва твърде много, затова го оставете завинаги.“ Но Христос, Божият Син, стана малко по-долу от ангелите с оглед на страданието на смъртта, за да вкуси смърт за всеки човек. Той, безкрайно Светият, стана Човек, но Човек в съвършенство, безгрешен и неосквернен. Само Той е способен да изкупи брата Си и да даде на Бога откуп за него. Това е Онзи, за когото Йов копнееше, когато извика: „Няма посредник, който да положи ръката си върху нас двамата“, и за Него говореше Елиу, когато каза: „Избави го от слизане в ямата, защото намерих откуп.“ И така, сега ще се занимаваме със Самия Христос, и се надявам, докато изучаваме тази чудна картина на Онзи, Който беше наистина Божият Хляб, храната, с която Бог Отец се наслаждаваше да се храни, че ще имаме по-пълно, по-ясно разбиране от всякога за Онзи, Който ни е спасил.

Хлебното приношение винаги е свързано с всеизгарянето. Бог не би допуснал Личността и делото на Неговия благословен Син да бъдат разделени; двете трябва да вървят заедно. Но помнете това, святото ходене, посветеният живот на нашия Господ Исус Христос, не би могло да премахне греха. Неговото свято поведение не беше средството за нашето спасение; това съвършено ходене нямаше изкупителна сила. Живот, излят в смърт, беше това, което спаси. Той каза, докато държеше чашата на причастието в ръката Си: „Тази чаша е новият завет в Моята кръв, която се пролива за вас за прощение на греховете.“ Неговият живот, отделен от Неговата смърт, би могъл само да изтъкне нашата изключителна греховност, правейки контраста между това, което Той е, и това, което ние сме, още по-ярък. Но Неговата кръв, пролята за нас, беше живот, отдаден, излят в смърт, за да живеем вечно. Неговият свят живот Го направи годен да бъде жертва, и така двете приношения са свързани заедно.

Много от възлюбените Божии хора, убеден съм, биват отведени (поне за известно време) във различни системи на заблуда, които, ако само знаеха истинския характер на тези системи, биха се отвърнали от тях с ужас, осъзнавайки, че във всяка от тях има зли учения относно Личността на нашия Господ Исус Христос. Спомням си преди няколко години среща с млада семейна двойка в Калифорния. Бяха ми представени като усърдни изучаващи Библията. Изглеждаха много жизнерадостни и сърдечни в християнския си опит, но скоро ми казаха, че получават много помощ и информация от поредица книги, които им били продадени от книгоразпространител. След като попитах, разбрах, че това е поредицата, известна като „Хилядолетна зора“. Когато попитах дали са чели книгите, те казаха: „О, да, и открихме някои прекрасни учения в тях.“ Отговорих, че в тях има някои учения, които са благословени и истински, но в действителност това е само захарното покритие на отровна пилюля, защото те бяха напълно несъстоятелни относно Личността и делото на нашия Господ Исус Христос. Посочих, че тези книги учеха, че нашият благословен Господ, преди да дойде на света, не е бил Бог, а е бил най-висшето сътворено духовно същество във вселената; че при въплъщението Той е станал човек и напълно се е отказал от Своята духовна природа; че когато е умрял на кръста, Неговата човешка природа е била обречена на унищожение. Авторът на книгите стига дотам да каже: „Не само беше необходимо човекът Христос Исус да умре, но беше също толкова необходимо Той никога повече да не живее, а да остане мъртъв през цялата вечност.“ Но тези книги учеха, че от гроба е излязло ново Същество, което е станало участник в божествената природа и сега е бог, но не Богът, и че някой ден избрана група от победители ще бъдат участници в същата природа като Него и ще Му помагат в завършването на делото на изкуплението. Те не можеха да повярват, че съм представил правилно учението на тази система, но бяха честни хора и се прибраха вкъщи, за да проверят препратките, които им дадох, и да ги сравнят със своите Библии. Няколко дни по-късно дойдоха при мен и, подавайки ми поредицата, казаха: „Ако можете да ги използвате, за да помогнете на други да се освободят, ще бъдем благодарни. Бяхме на колене, молейки Бог да ни прости, че някога сме имали нещо общо със система, която така богохулства нашия Господ Исус Христос. Нямахме представа за истинското учение на тези книги.“ Така те бяха напълно освободени и се отвърнаха с ужас от цялата зла система.

„Какво мислите за Христос?“ е първият въпрос, който трябва да бъде зададен на всеки, който идва, твърдейки, че има нещо различно от православното християнство. Ако хората грешат тук, бъдете сигурни, че грешат навсякъде. Не е необходимо да знаем цялото зло, което е в тези системи, за да ги съдим; трябва само да знаем, че са фалшиви по отношение на нашия Господ Исус, за да ги отхвърлим изцяло, ако искаме да бъдем верни на Него.

Нека тогава видим как Неговата благословена Личност е изобразена за нас в хлебния принос. Ще прочетем заедно стихове 1-3: „Когато някой принася хлебен принос на Господа, приносът му да бъде от фино брашно; и да излее елей върху него, и да сложи тамян на него; и да го донесе на Аароновите синове, свещениците; и свещеникът да вземе от него една шепа от брашното му и от елея му, с целия му тамян; и свещеникът да изгори възпоменателната част от него на олтара, за да бъде огнен принос, благоухание на Господа; а остатъкът от хлебния принос да бъде на Аарон и на синовете му; това е пресвято нещо от огнените приноси на Господа.“ Забележете тогава, че хлебният принос, който всъщност беше Божия храна и следователно говори за Самия Христос, беше направен от фино брашно. Вие, домакините, знаете какво е това – фино брашно без нито едно грубо зърно в него. Това беше Божието изображение на човешката природа на Исус. Всичко беше в идеална пропорция и нямаше нищо от грубостта, която грехът е внесъл в нашата бедна, паднала човешка природа. Често съм си мислил, че ако Бог искаше да направи картина на моята човешка природа, Той би поискал шепа старомодни стоманено нарязани овесени ядки! Това адекватно би символизирало нашата природа, защото има толкова много грубо, невъзпитано и опърничаво във всеки един от нас; но о, съвършенството, което се прояви в Него. След това забележете, елей трябваше да се излее върху финото брашно и тамян да се сложи върху него. Елеят винаги е символ на Светия Дух. Той е помазанието. И ние четем, че „Бог помаза Исус от Назарет със Светия Дух и със сила; Който ходеше и вършеше добрини, и изцеляваше всички угнетявани от дявола; защото Бог беше с Него“ (Деяния 10:38). Това помазание се случи веднага след кръщението в Йордан, и Отец заяви Своето удовлетворение от Него, казвайки: „Този е Моят възлюбен Син, в Когото е Моето благоволение.“ Това беше благоуханието на тамяна. Имаше финото брашно в цялото му съвършенство, и „Светият Дух слезе като гълъб и остана върху Него;“ това беше елей, излят върху финото брашно. След това имаше тамянът със своето сладко благоухание, разказващо за неизразимата красота и аромат, които винаги характеризираха всички Негови пътища. Нищо чудно, че невестата в Песен на песните казва: „Името ти е като изляно миро.“ Мария наистина изпълни този тип, когато „взе фунт много скъпоценно миро от чист нард, помаза нозете на Исус и ги избърса с косата си; и къщата се изпълни с благоуханието на мирото.“

Във втория стих четем, че това приношение беше донесено на синовете на Аарон, свещениците, и служещият свещеник трябваше да вземе шепа от брашното, с неговото масло и тамян, и да го изгори като възпоменание върху олтара; това беше приношение чрез огън с приятно благоухание за Господа. Това беше Божията храна. След това самите свещеници трябваше да се хранят с останалото от него, и така Бог и Неговите изкупени свещеници се наслаждават заедно на съвършенството на Христос. Това е истинско общение.

Сега имаме някои много интересни подробности в стихове 4-13. Няма да цитирам пасажите изцяло, но ще отбележа изключителните характеристики, докато преминаваме през главата. Имаше различни начини, по които можеше да се приготви приносът. В стих 4 е „изпечен във фурна“, в стих 5 е „изпечен в тава“; в стих 7 е „изпечен в тиган“, очевидно върху огнището. Във всеки случай той беше изложен на действието на топлина и това може да говори за интензивните изпитания, на които беше подложен нашият благословен Господ, всички от които послужиха само за да изявят в по-пълна мярка Неговото съвършенство. Отново в стих 4 хлебният принос можеше да се състои от безквасни питки от фино брашно, смесено с масло, или безквасни питки, помазани с масло. В първия случай имаме Неговото въплъщение като роден от девицата; имаме човечество в съвършенство, човечество, обединено с Божеството. Той беше заченат от Светия Дух; финото брашно беше смесено с масло. В другите случаи имаме, както в горния стих, Неговото помазване. И така Бог подчерта и двете страни на истината за нас. Той беше роден от Духа без човешки баща; Той беше помазан от Духа, когато предстоеше да започне Своята велика мисия. Тогава, забележете, имаше някои неща, които не можеха да бъдат допуснати в хлебния принос. В два от тези стихове ни е казано, че трябва да бъде безквасен, а в стих 11 четем ясно: „Никой хлебен принос, който ще принесете на Господа, да не се прави с квас.“ Това говори за безгрешността на човешката природа на нашия Спасител. Квасът в Писанието винаги е тип на нещо зло. Това става много ясно в новозаветното приложение на старозаветния тип. Четем в 1 Коринтяни 5:7, 1 Коринтяни 5:8: „Защото Христос, нашата Пасха, беше пожертван за нас; затова нека пазим празника не със стар квас, нито с квас от злоба и нечестие, но с безквасния хляб на искреност и истина.“ Точно както благочестивият израилтянин от древността трябваше усърдно да претърси къщата си и да отстрани целия квас в подготовка за пасхалния празник, така и ние като вярващи сме призовани да съдим всяко зло нещо в сърцата и живота си и да го отстраним изцяло в светлината на делото на кръста. Както в 1 Коринтяни, така и в Галатяни четем: „Малко квас заквасва цялото тесто;“ тоест, малък грях или малко зло учение, неоткрито и неосъдено, скоро ще поквари цялото свидетелство на човек. Тогава отново ще си спомните как Сам нашият Господ използва този термин. Той предупреди Своите ученици да се пазят от кваса на фарисеите, садукеите и Ирод. Квасът на фарисеите беше лицемерие и самоправедност; квасът на садукеите беше зло учение или фалшиво учение; квасът на Ирод беше светскост и политическа корупция. Никъде в Писанието квасът не се използва като символ или тип на нещо добро. Жената в притчата от Матей 13:33 е казано, че скрива кваса в три мери брашно, докато всичко не се закваси. Знам, че това е било тълкувано от мнозина като представящо разпространението на евангелието, но на кого някога е било казано да скрива евангелието някъде? Няма нищо тайно в неговото прогласяване; то трябва да бъде открито проповядвано навсякъде. Исус каза: „Тайно нищо не съм говорил“, и същото трябва да важи за Неговите последователи. Жената в притчата е фалшивата Църква, а не истинската, и тя не крие кваса в света, а в три мери брашно, което изглежда не е нищо повече или по-малко от „минха“, или хлебния принос, който сега разглеждаме, и в който не трябваше да има квас. С други думи, притчата ни учи, че всяка истина относно Христос би била покварена от фалшивата Църква. Както в типа нямаше квас, така и в Христос няма грях; Той е безквасният хлебен принос; Неговата човешка природа беше в съвършенство без никаква склонност към зло. Той можеше да каже: „Идва князът на този свят и няма нищо в Мен.“ Ти и аз не можем да кажем това; ние сме твърде наясно с факта, че когато Сатана идва да ни изкушава отвън, има предател вътре, който би отворил портата към цитаделата на сърцата ни, ако не бяхме постоянно нащрек. Но с Него беше другояче; цялото Му изкушение идваше отвън. „Той беше изкушен във всичко като нас, но без грях.“ И това не означава просто „но без да съгреши“, а е „грях настрана“, тоест Той никога не е бил изкушаван от вроден грях; Той беше безквасният хлебен принос.

Научаваме също от стих 11, че не трябваше да има мед в хлебния принос. Медът е сладостта на природата, но когато е изложен на топлина, скоро вкисва. Имаше нещо много повече от естествена сладост в характера на Христос. Неговата любов беше божествена и свята; всички Негови привързаности и емоции бяха привързаностите на Божия Син, станал плът. Нямаше нищо, което да е просто от природата; следователно Неговата любов е неизменна. Цялото предателство на Юда не можеше да я промени, нито страхливото отричане на Петър. „Като възлюби Своите, които бяха в света, Той ги възлюби докрай.“ Колко често естествените приятелства се разкъсват и любовта се превръща в омраза. С Него беше другояче.

В стих 13 ни е казано: „И всяко приношение от хлебния ти принос да подправяш със сол; и да не оставяш да липсва солта на завета на твоя Бог от хлебния ти принос; с всичките си приноси да принасяш сол.“ Не е ли поразително, че три пъти имаме това настояване за употребата на сол в приношението? Ще си спомните, че нашият Спасител каза: „Словото ви винаги да бъде с благодат, подправено със сол“, и Той се позова на друг случай на този същия пасаж, подчертавайки го по много тържествен начин (Марк 9:49, Марк 9:50). Солта е запазващата сила на действената праведност; и това винаги се е проявявало в Него и трябва да се вижда в нас, които сме родени отгоре.

Има много други подробности в тази скъпоценна част, върху които бихме могли изгодно да се спрем, но всичко, което съм пропуснал, мисля, че ще стане ясно в светлината на това, което вече сме забелязали, ако бъде внимателно разгледано в присъствието на Господа. И колкото повече си спомняме какво разкрива Новият завет относно Христос, толкова повече ще навлизаме в насладата от това, което имаме тук. Ако се запознаем с истината относно Личността на Господа, това ще ни предпази от опасността да изпаднем в заблуда.

Изключителната характеристика на хлебния принос е съставът му от фино брашно. Нямаше ечемичено брашно. В натрошения ечемик има много малки остри ъгълчета. Но най-финото пшенично брашно съставляваше хлебния принос. Така Бог е изобразил човешката природа на Господ Исус Христос, защото в Неговия характер като Човек нямаше нищо, което някога да е дразнело някого. Каква чудесна картина ни представят четирите Евангелия! Ако не бяха вдъхновени, колко необяснимо би било, че четирима мъже биха могли някога да си представят такъв чудесен характер. Ако Господ Исус Христос никога не беше живял, самите Евангелия щяха да бъдат чудотворни. Във цялата световна литература няма друг характер, който да може да се сравни с Него. Помислете за Него, израснал в Назарет, едно от най-незначителните села на Галилея, с малко възможности за култура или изтънченост; и след това Го съзерцавайте, когато се появи сред хората на своето време, най-изтънченият и културен от всички тях! Той беше първият джентълмен, който този свят някога е виждал. Нежен, любезен, винаги внимателен към другите, и все пак винаги верен и истинен към всички. Вежливостта, казва поговорката, е да правиш най-любезното нещо по най-любезния начин, и кой някога е виждал това проявено някъде така, както беше в Господ Исус Христос? Неговият беше живот, чийто аромат изпълва света след хиляда и деветстотин години.

И макар сега възнесен в слава, Той е същият Исус, както седи на трона на Своя Отец, нашият велик Първосвещеник, винаги жив, за да ходатайства за нас. Така във стихове 14-16 имаме друг аспект на хлебния принос; този път е направен от първите плодове на зелени класове царевица, изсушени от огън, като зърно, избито от пълни класове. И това е помазано с масло заедно с тамяна. То говори за Него като за Този, Който е преминал през смъртта, но е бил възкресен отново в силата на безкраен живот. И Той се е възнесъл при Бога в цялото съвършенство на Своята човечност, за да бъде за цяла вечност Човекът в славата. Но и от това беше изгорен спомен на олтара, защото Неговото възкресение не трябва да бъде отделяно от Неговата смърт. Христос, Който умря, е Христос, Който живее отново.

Да се научим да се храним от Него като свещеници в светилището, радвайки се тук на земята, както Бог се радва на небето. Това е, което е специално подчертано в глава 6:14-23, където имаме закона за хлебния принос. Там виждаме свещениците, вземащи своя дял и наслаждаващи се на него в присъствието на Бога. Трябваше да се яде в светилището. Всички ние сме Божии свещеници днес, ако сме причислени към изкупените, и е наша свята привилегия да се храним от Христос в Божиите дворове-наслаждавайки се на Него, душите ни подхранени, докато размишляваме с обожание върху Неговите съвършенства. Не сме призовани да дисектираме Личността на Господа, а да Му се покланяме с благоговение и да Му се наслаждаваме, за да станем по този начин по-подобни на Него.

връщане към „Начало на страницата“

Откровение Откр. 22ЛевитЛевЛевитЛев. 3

Бележки под линия: