Исусовите ученици късат класове в събота, което кара фарисеите да поставят под въпрос законността. Исус ги защитава, като цитира Давид, който яде присъствени хлябове, и се обявява за "Господар на съботата". По-късно Исус изцелява човек с изсъхнала ръка в събота, предизвиквайки строгите правила на фарисеите, като пита дали е законно да се прави добро или зло в този ден.
Исус порицава законничеството -- Лука 6:1-11
„И стана така, че на втората събота след първата, Той минаваше през нивите; и учениците Му късаха класове и ядяха, като ги стриваха в ръцете си. И някои от фарисеите им казаха: Защо правите това, което не е позволено да се прави в съботен ден? А Исус в отговор им рече: Не сте ли чели дори това, какво направи Давид, когато огладня той и онези, които бяха с него; как влезе в Божия дом и взе и яде присъствените хлябове, и даде и на онези, които бяха с него; които не е позволено да ядат освен само свещениците? И им рече: Че Човешкият Син е Господар и на съботата. И стана така, че и на друга събота Той влезе в синагогата и поучаваше; и там имаше човек, чиято дясна ръка беше изсъхнала. И книжниците и фарисеите Го наблюдаваха, дали ще изцели в съботен ден; за да намерят обвинение против Него. Но Той знаеше мислите им и рече на човека, който имаше изсъхналата ръка: Стани и застани по средата. И той стана и застана. Тогава Исус им рече: Ще ви попитам едно нещо: Позволено ли е в съботен ден да се прави добро, или да се прави зло? да се спаси живот, или да се погуби? И като ги огледа всички, рече на човека: Протегни ръката си. И той направи така; и ръката му беше възстановена здрава като другата. И те се изпълниха с безумие; и разговаряха помежду си какво биха могли да направят на Исус“ – Лука 6:1-11.
Имаме всъщност два инцидента тук, които се случиха с разлика от една седмица. И двата са свързани с една и съща обща тема; а именно, законническото отношение на някои от водачите в Израел по отношение на съботата и проявите на благодатта на нашия Господ. Тези мъже превръщат в бреме самото нещо, което Бог им е дал за утеха и благословение на Своя народ, докато онова, което Той похвали като по-ценно от всякакви наредби, беше напълно пренебрегнато.
Бог даде съботата на Израел за благословение и заповяда в този ден да не вършат никаква работа. Но една група хора пренебрегваха Божието Слово и отиваха на нивите си и по своите дела, и използваха свещените часове на съботата, за да се обогатят. След това имаше строги законници, които гледаха на съботата, сякаш тя имаше повече или по-малко общо със спасението на душите им. Ако я спазваха, щяха да бъдат спасени, а ако не, щяха да бъдат изгубени, и така те добавяха към Божието Слово безброй ограничения, докато стана почти невъзможно за човек да помни всички тези правила. Почти забавно е да се чете Талмуда и да се отбележат тези абсурдни разпоредби.
Нашият Господ пренебрегна тези човешки правила. Бог създаде съботата да бъде наслада, средство за радост и веселие и помощ за Неговия народ, не свързана с твърди и строги правила, трудни за спазване, за да могат да придобият заслуги, а защото Той знаеше нуждата на човешкото тяло и ум от почивка. Тогава също, Негова радост беше Неговият народ да се събира заедно в този ден и да Му се покланя. Ние днес не сме под тези древни закони на съботата. Четем в Колосяни 2:16: „И тъй, никой да не ви осъжда за ядене или пиене, или за някой празник, или новолуние, или събота; които са сянка на бъдещи неща, а тялото е Христово.“ Вместо това имаме Господния ден.
Съботата беше сянка на нещата, които щяха да дойдат. Човекът се трудеше шест дни и си почиваше на седмия. Хората се трудят през живота си, докато не познаят Христос и влязат в покой в Него. Съботата е предобраз на Христос и на покоя, който Той дава.
Новозаветните вярващи са учени да спазват първия ден от седмицата от любов, признавайки факта, че Бог го е почел над всеки друг ден, като е възкресил Своя Син от мъртвите в първия ден от седмицата. „Този е денят, който Господ е създал; да се радваме и веселим в него.“ Хора, които пренебрегват привилегиите на Господния ден, не се замислят да купуват и продават, независимо дали е необходимо или не, и да вършат собствените си удоволствия в този ден, вредят на собствените си души. Много изповядващи се християни го правят единствения ден от седмицата, когато могат да се насладят на игра на голф или да отидат на екскурзия, вместо да ценят възможността да използват деня, за да се срещнат със събратя по вяра за поклонение, молитва и свидетелство.
Тук ни е казано, че нашият благословен Господ и Неговите ученици вървяха през житните ниви в провинцията. Това означава пшеница, а не царевица, както я познаваме. Докато вървяха през пшеничните ниви, Неговите ученици късаха класове и започнаха да ядат, стривайки зърната в ръцете си. Според Моисеевия закон, човек можеше да къса жито и да яде, докато минава през нивите, но не трябваше да вкарва сърп в тях. Така Господ и Неговите ученици се възползваха от тази привилегия. Те стриваха зърната пшеница и ги ядяха, но някои от законниците, книжниците и фарисеите, които ги наблюдаваха, казаха на Господа: „Защо правите това, което не е позволено да се прави в съботен ден?“ Божието Слово забраняваше ли го? Защо използваха този израз „не е позволено“? Това беше според традицията. Нашият Господ им отговори, позовавайки се на случка, която се беше случила много години преди това. Давид бягаше от Саул, за да избяга от ревнивия му гняв. Давид и тези, които бяха с него, огладняха и отидоха в Божия дом и попитаха свещеника дали има хляб, а той отговори, че няма друг освен присъствените хлябове. Давид поиска от тях, за да нахрани гладните си мъже. Свещеникът се съгласи, и Давид и мъжете му ядоха от този хляб. Исус им каза: „Не сте ли чели дори това, което направи Давид, когато сам огладня, и тези, които бяха с него; как влезе в Божия дом и взе и яде присъствените хлябове, и даде също на тези, които бяха с него; които не е позволено да ядат освен само свещениците?“ Смисълът, който Господ Исус подчертаваше, е, че човекът е по-важен в Божиите очи от всяко ритуално спазване. И все пак колко бавно осъзнаваме това! Давид и мъжете му страдаха, а Исус хвали първосвещеника, че им е дал присъствените хлябове. Нашият Бог е човеколюбец. И Той е дал на Своя народ наредби, за да бъдат използвани като благословение, а не да стават бреме. „И Той им каза: Че Син Човешки е Господар и на съботата.“ С други думи, Той беше Този, Който беше дал съботата. Тези хора намираха кусури на Него, Сина Човешки, Господаря на съботата. Тук беше Бог, явен в плът, стоящ сред тях, но те не Го познаваха.
Вторият инцидент беше от подобен характер. „И се случи и в друга събота, че Той влезе в синагогата и поучаваше; и там имаше човек, чиято дясна ръка беше изсъхнала.“ Единият инцидент се случи навън в житното поле, а този – в синагогата. Той видя човек с изсъхнала дясна ръка. Исус винаги вижда този, който е в нужда. Той никога не пренебрегва някой в беда, винаги съчувства на всеки, който е в затруднение. Садукеите и фарисеите също видяха този човек. Мога да си представя, че си казаха помежду си: „Това е съботен ден, и ако Той посмее да излекува този човек в събота, можем да Го заклеймим като нарушител на съботата.“ Знаете ли, когато хората се вглъбят в някакви малки религиозни тънкости, могат да бъдат жестоки като диваци. Тези законници по-скоро биха оставили този човек в окаяното му състояние, отколкото да го излекуват в събота. Затова те наблюдаваха да видят какво ще направи Исус. Той знаеше мислите им, разбира се, и това говори за Неговото Божество. Той прочете най-съкровените им мисли. Той знаеше всичко, което минаваше през умовете им. И така, Той се обърна към човека, казвайки: „Стани и застани по средата.“ Мисля, че мога да видя този беден човек да стои там с такова очакващо изражение на лицето си! Исус ще направи ли нещо за него? Фарисеите, книжниците и свещениците всички Го наблюдават, и Исус се обръща към тях и казва: „Ще ви попитам едно нещо: Позволено ли е в съботни дни да се прави добро, или да се прави зло? Да се спаси живот, или да се унищожи?“ Законниците не посмяха да отговорят. Те стояха там с наведени, но гневни очи, и тогава Господ Исус каза на човека: „Протегни ръката си. И той направи така: и ръката му беше възстановена цяла като другата.“ В един миг нов живот и сила дойдоха в ръката. Човек би си помислил, че най-коравосърдечният човек там би извикал хвала на Бога, но вместо това тези фанатици бяха изпълнени с гняв. Те искаха да се отърват от Него, защото Той беше нарушил техните разпоредби и не се вписваше в техните законни стандарти. Те не осъзнаваха, че Той проявяваше любовта и благодатта на Бога. Затова те биха Го унищожили, но никой не можеше да Го убие, докато не дойде времето Той да положи живота Си на кръста.
Вместо да спори с тези мъже, Той ги остави и излезе в планината, за да говори с Бога, Своя Отец, за да общува с Него, чиято воля беше дошъл да изпълни.
Исус изпраща Дванадесетте -- Лука 6:12-16
„И през онези дни Той излезе на планината да се помоли и прекара цяла нощ в молитва към Бога. И когато се съмна, Той повика при Себе Си учениците Си и от тях избра дванадесет, които и нарече апостоли: Симон (когото нарече и Петър) и брат му Андрей, Яков и Йоан, Филип и Вартоломей, Матей и Тома, Яков Алфеев, и Симон, наречен Зилот, и Юда, брат на Яков, и Юда Искариотски, който и стана предател“ – Лука 6:12-16.
Често четем в това Евангелие за времената, които нашият Господ прекарваше в молитва. Това е в съответствие с неговия специален характер като изобразяващ съвършеното Човечество на Този, Който беше и Бог Син. Като Човек, Той чувстваше не само нуждата от, но и желанието за тези периоди на общение с Неговия Отец. По този повод, преди да избере дванадесетте, които щяха да Го представляват като Негови апостоли, Той прекара цялата нощ на планински склон, сам с Бог Отец.
Не беше като че ли Той представяше Своите собствени нужди на Бога. По-скоро Той общуваше с Отца относно тези мъже, които Той предстоеше да назначи на техните високи длъжности, и се молеше за божествено благословение върху тях. Той винаги живееше в послушание на волята на Отца и не правеше нищо, освен както Му беше наредено от Него.
Ако Той, Безгрешният, Божественият Човек, признаваше мястото и стойността на молитвата по този начин, колко повече трябва ние, които сме толкова осъзнати за нашата крехкост и греховност, и толкова невежи за това кое е най-добро за нас, да прекарваме много време в молитва, търсейки мъдрост за пътя и благодат за помощ във всеки час на нужда. Молитвата не е просто да искаш от Бога. Тя е разговор с Бога. Тя включва поклонение, благодарност и общение, както и молба и застъпничество.
На следващия ден, след нощта на молитва, Исус призова дванадесет мъже от по-голямата група, която Го следваше, които Той отдели по специален начин, за да бъдат с Него и да бъдат обучени да излязат като Негови представители. На тях Той даде името „апостоли“. Апостолът е изпратен; буквално, мисионер. Но апостолството на дванадесетте включваше повече от това. Те бяха специално натоварени да представляват Христос като Негови посланици, първо на изгубените овце от дома Израилев, по-късно на великия езически свят. Юда, както знаем, се провали в това, но Матия беше избран да поеме неговата длъжност. Павел беше апостол от нов ред, със специална мисия само за настоящата епоха.
Дванадесетте бяха отделени от светска работа и докато вървяха с Учителя си, те се научиха да разчитат на Бога за прехрана и да споделят трудностите, в които Исус беше влязъл доброволно, като Слуга на Бога и на човека. Тяхното обучение беше подготовка за по-голямата мисия, в която щяха да влязат след смъртта и възкресението на техния Господ.
Нека подчертая едно нещо във връзка с тях, което често се пренебрегва. Те бяха група от сравнително млади мъже. Йоан, както ни казват един от ранните църковни отци, е бил юноша, когато Исус го е призовал да Го последва. И останалите също са били или много млади, или точно в разцвета на силите си. Художниците обикновено изобразяват повечето от тях като възрастни мъже още от началото на тяхното сътрудничество с Исус. Но фактът, че освен ако животът им не е бил прекъснат от мъченичество, те са продължили като свидетели за Христос в продължение на много години след началото на новото домостроителство, е доказателство, че те далеч не са били напреднали във възраст, когато за пръв път са се събрали около Спасителя. Това е показателно: Младостта е времето да се посветиш на Христос за служение през целия живот. Твърде много чакат, докато цветът на живота отмине, преди да обърнат внимание на божествения призив и да приемат кръста, с всичко, което той предполага. Колкото по-рано човек е спасен и се предаде на Господа, толкова повече може да му бъде позволено да извърши за Бога. Помислете за мнозината, които чуха и се вслушаха в призива, докато бяха млади, да последват Исус. Помислете за младия Мартин Лутер, студентите Джон и Чарлз Уесли, Джордж Уайтфийлд и техните сътрудници, младежкия Д. Л. Муди, шестнадесетгодишния Час. Х. Спърджън, усърдния младеж У. Бут и множество други, които биха могли да бъдат назовани, всички илюстриращи стария куплет, който заявява, че,
„Младостта е времето да служиш на Господа, Времето да си осигуриш голямата награда.“
Нека да разгледаме този списък на млади мъже, избрани да бъдат Христови апостоли. Всяко име е интересно и показателно, когато си спомняме какво ни казва Писанието относно неговия носител.
Първо, имаме избухливия, но предан Симон рибаря, когото Исус нарече Петър: човекът-скала, камък, върху който да се гради върху Христос, великата основна Скала, върху която цялата Църква трябваше да почива. Той беше човек на противоречията, което ще рече, че като всички истински вярващи, той имаше две природи. Понякога виждаме плътта в действие, а по-често – духа. Въпреки че отрече своя Господ в нощта на предателството и подигравателния процес пред Каиафа, той стана доблестен за истината след Петдесятническото изпълване и в крайна сметка, в напреднала възраст, около 69 или 70 г. сл. Хр., запечата своето свидетелство с мъченическа смърт.
Андрей, братът на Петър, се отличаваше като личен работник. Той беше този, който доведе Петър първо при Христос. Не получаваме много информация за по-късното му служение в Писанието, но където и да е споменат, той е виждан като полезен човек, служещ в скромно качество. Според ранните църковни записи, и той пострада мъченически, разпънат на кръст.
Яков и Йоан, синовете на Заведей, подобно на двамата споменати по-горе, бяха рибари. Исус ги нарече „Воанергес“, тоест Синове на гръмотевицата. Това предполага, че те са били буйни, енергични млади мъже, много различни, що се отнася до Йоан, от почти женствения характер, който обикновено му придават художниците. Яков беше първият от дванадесетте, който беше убит заради Евангелието, „посечен с меч“ по заповед на Ирод. Йоан доживя до над деветдесет години и макар и да е страдал много за Христос, почина от естествена смърт в Ефес.
Филип и Вартоломей (наричан също Натанаил) са свързани заедно. Те бяха приятели, преди да познават Господа, и по-близки другари след това.
Матей беше, както видяхме, митар под Римското правителство, с кантората си в Капернаум. Там той остави всичко, за да последва Христос, и вероятно посвети богатството си на каузата, в която беше включен.
Заради отношението му след възкресението често наричаме Тома Неверни. Но той беше повече от това. Той стигаше до заключения бавно, но беше верен и предан и беше готов да отиде в Юдея с Исус и да умре с Него, ако е необходимо. Изглежда, че е занесъл евангелието в Индия. И до днес има църква с много членове в тази земя, които се наричат християни на Свети Тома.
За Яков, сина на Алфей, не знаем много. Той и брат му Юда (не Искариотски) са били братовчеди на Исус по плът. Юда може да е авторът на Посланието, което познаваме като Юда, но Яков, който е написал Посланието, носещо неговото име, изглежда е бил брат на Исус, надзирател на църквата в Йерусалим. На друго място този Юда е наричан Тадей.
Симон Зилот, или Ханаанецът, преди беше член на таен орден, който имаше за цел свалянето на Римското правителство и освобождението на евреите от тази власт. Той се обърна от това към Христос като истинския Избавител на Израел.
За цяла вечност последният от групата ще бъде известен като „Юда предателя“. За него нашият Господ заяви: „Добре щеше да бъде за този човек, ако никога не се беше раждал!“ Той очевидно беше единственият юдеин от групата, човек от Кериот, както означава Искариот. Той вероятно беше най-културният от дванадесетте и техен доверен ковчежник, но се оказа неверен на тази отговорност и потъна във вечна позор като този, който изпълни пророчеството на Захария, продавайки Пастиря на Израел за тридесет сребърника.
Въпросът често се повдига защо Исус е избрал Юда и каква е била действителната му връзка с Него. Трябва да помним, че нашият Господ приема хората въз основа на тяхното изповядване на вяра и вярност към Него, а след това им дава възможност да покажат истинския характер на това изповядване. Юда, подобно на мнозина в Израел, е очаквал Царството да бъде установено със сила и вероятно е бил искрен в привързаността си към Исус като Човека на часа. Но макар и доверен последовател, назначен за ковчежник на малката група от ученици, той никога не е бил вътрешно честен (Йоан 12:6; Йоан 13:29) и в сърцето си е бил описан от Исус накрая като дявол (Йоан 6:70). Три години общуване с Христос не успяха да го доведат до истинско оценяване на Неговата Личност и до сърдечна вярност към Него като негов Господ. Това е сериозно предупреждение за опасността да се бърка голото изповядване с истинското притежание на спасение.
Докато разглеждаме тези мъже, какви уроци ни поднасят те. Нека да е наше да подражаваме на техните добродетели и да избягваме техните недостатъци!
Христовото Етично Учение -- Лука 6:17-26
И Той слезе с тях и застана на равнината, и множеството от Неговите ученици, и голямо множество народ от цяла Юдея и Йерусалим, и от морския бряг на Тир и Сидон, които бяха дошли да Го чуят и да бъдат изцелени от болестите си; и онези, които бяха измъчвани от нечисти духове: и те бяха изцелени. И цялото множество се стремеше да се докосне до Него, защото сила излизаше от Него и ги изцеляваше всички. И Той вдигна очите Си към учениците Си и каза: Блажени вие, бедните, защото ваше е Божието царство. Блажени вие, които гладувате сега, защото ще се наситите. Блажени вие, които плачете сега, защото ще се смеете. Блажени сте вие, когато човеците ви намразят и когато ви отделят от обществото си, и ви порицаят, и отхвърлят името ви като зло, заради Сина Човешки. Радвайте се в онзи ден и ликувайте, защото, ето, голяма е наградата ви на небесата; понеже така постъпваха бащите им с пророците. Но горко на вас, богатите, защото сте получили утехата си. Горко на вас, които сте сити сега, защото ще гладувате. Горко на вас, които се смеете сега, защото ще скърбите и ще плачете. Горко на вас, когато всички човеци говорят добро за вас, защото така постъпваха бащите им с лъжливите пророци. - Лука 6:17-26.
Разглеждайки Евангелието от Лука, стигнахме до това, което съответства на подобната Проповед на планината, която е представена по-подробно в Евангелието от Матей. Лука ни дава кратко описание, докато в Евангелието от Матей има три глави от Проповедта на планината.
През вековете правомислещи хора са признавали високия морален тон и дълбоката духовност на Проповедта на планината. Общо казано, тази проповед ни е дала най-висшето етично учение в света. Тя е сърцето на Христовото наставление. Обаче, когато я изследвате внимателно, ще откриете, че тя изобщо не е евангелието, защото евангелието е Божието прогласяване относно Неговия благословен Син. В Проповедта на планината нямаме никакво споменаване на делото на нашия Господ Исус Христос, но тя е послание към учениците от Христос относно това как трябва да се държат тези, които изповядват, че Го познават. Тя ни дава принципите, които винаги ще характеризират Неговото царство.
Това царство в крайна сметка ще бъде установено тук. Проповедта на планината излага принципите, които трябва да ръководят учениците по време на Неговото отсъствие, докато все още са отхвърляни от света. Би било глупаво да се каже, че тя се отнася само за хилядолетието, защото предвижда условия, които няма да преобладават тогава. Няма да има такива обстоятелства през хилядолетието, като хора, призовани да страдат заради праведността. Тук обаче Господ Исус говори за благословения, които им принадлежат по специален начин. В онзи ден на триумф властта на Христос ще бъде призната навсякъде. Тази проповед дава принципите, които трябва да движат и мотивират учениците, докато чакат своя Учител да се завърне в сила и слава.
Има мнозина, които казват, че то изобщо не се отнася за нас днес. Но трябва да осъзнаем, че всичко духовно във всяка епоха се отнася за Божия народ в това домоуправление, както и във всеки друг период. „Цялото Писание е боговдъхновено и полезно“ за наше напътствие, докато преминаваме през този безбожен свят, докато чакаме завръщането на нашия Господ. Затова не мога да пренебрегвам никоя част от Писанието, ако искам да бъда добре подготвен Божий човек днес, живеещ за Негова слава. А какво да кажем за закона? Не признаваме ли факта, че вярващите са освободени от закона и са под благодат? Да, от проклятието на закона сме били освободени. Но Посланието към Римляните, което ни казва, че законът на Духа на живота в Христос Исус ни е освободил от закона на греха и смъртта, също така заявява, че правдата на закона може да се изпълни в нас, които ходим не по плът, а по Дух. Всичко с праведен характер, което законът изисква от човека, ще бъде изпълнено в живота на благочестивите мъже и жени днес.
Добре е да помним, както някой е казал, че: „Някои неща са правилни, защото са заповядани; други неща са заповядани, защото са правилни.“ Законът е казал: „Не кради.“ Но винаги е погрешно да се краде. Било е също толкова погрешно да се краде в дните от Адам до Ной и от Ной до Моисей, колкото и след даването на закона. Всичко, което е било морално правилно във всяка епоха, се отнася и за нас днес. Затова, когато става въпрос за етичното и духовното наставление, дадено в Проповедта на планината, не бива да го пренебрегваме или да се стремим да го отхвърлим.
Сега няколко думи относно обстоятелствата, при които е била произнесена тази проповед. В Матей 5:0 четем, че Исус се изкачи на планина и седна. Но Лука ни казва, че „Той слезе с тях и застана на равно място, и множество от Неговите ученици, и голямо множество народ от цяла Юдея и Йерусалим, и от морския бряг на Тир и Сидон, които дойдоха да Го чуят и да бъдат изцелени от болестите си.“ Докато стоеше на равното място, Той произнесе тази проповед на планината. Имало е някои, които бързо са казвали, че тук има несъответствие. Матей казва „планина“, а Лука казва „равно място“. Преди няколко години имах привилегията да стоя с някои членове на семейството си в подножието на тази планина, близо до Капернаум. Може да се види път, който се изкачва, докато стигне до широко плато, а след това се издига все по-високо и по-високо, докато достигне върха. Нашият Господ се изкачи първо „на планината“, тоест до самия връх. След това сутринта Той слезе на равното място. „И в онези дни стана така, че Той излезе на планина да се моли и прекара цяла нощ в молитва към Бога. И когато се съмна, Той повика при Себе Си Своите ученици; и от тях избра дванадесет, които нарече и апостоли; и слезе с тях и застана на равното място…“ И обръщайки се към Своите ученици, докато множеството слушаше, Той им проговори. Тук няма противоречие. Единственият проблем е, че ако човек не разбира обстоятелствата, той прибързва със заключенията. Някой добре е казал, че колкото повече изучава Божието Слово, толкова повече стига до заключението, че никой не знае достатъчно, за да обвини това Слово в несъответствия. Това е само един такъв случай.
Сега Господ, събрал Своите около Себе Си, „повдигна очите Си към учениците Си и каза: Блажени вие, бедните, защото ваше е Божието царство.“ Това не е просто временна бедност. Той не казва, че хората просто трябва да се задоволяват с бедността, но утешава бедните, като им казва, че макар да са бедни в този свят, те могат да бъдат богати във вяра. Забележителен факт е, че по един или друг начин последователите на Господ Иисус Христос почти винаги са бедни. Нашият Господ каза: „Лисиците имат дупки и небесните птици – гнезда, но Човешкият Син няма къде глава да подслони.“ Последователите на Господ Иисус, до голяма степен, са били сред бедните и смирените, но о, колко много са означавали за тях благодатта и любовта на Христос. Колко много скромни и смирени домове са били озарени от общението с Господ Иисус Христос. Той не казва нито дума против издигането от бедността, но насърчава онези, които са бедни по джоб и бедни по дух, като ги уверява в участие в Божието царство. В разказа на Матей намираме, че Иисус набляга не на простата бедност по отношение на материалните средства, а казва: „Блажени бедните по дух.“ Какво означава това? Това е да си без духовни притежания. Това е да признаеш, че в себе си нямаш абсолютно нищо, с което да удовлетвориш Бога, но когато се довериш на Неговата благодат, тогава можеш да кажеш, че твое е Божието царство.
„Блажени сте вие, които гладувате сега: защото ще бъдете наситени.“ Матей казва: „Блажени са онези, които гладуват и жадуват за правда.“ Ако чувствате силен копнеж в душата си за нещо, което не сте намерили в този свят, можете да се ободрите и да се обърнете към Този, Който дава живия хляб, който насища глада на всички, които Му се доверяват. „Блажени сте вие, които плачете сега: защото ще се смеете.“ И о, колко много от Божия народ е трябвало да премине през изпитания и скръб! Савонарола е казал: „Животът на християнина се състои в изпитания и скръб, в правене на добро и понасяне на зло.“ Докато се опитвате да следвате своя Господ в свят като този, много сълзи ще се стичат по лицето ви. Вашият Спасител беше Човек на сълзите, Човек на скърбите и познаващ мъката, но „за радостта, която Му предстоеше, Той издържа кръста, презирайки срама, и сега седи отдясно на Божия престол.“ Цялото страдание, което Божият народ някога ще познае, е тук на земята, защото те ще имат вечна радост с Него в отвъдния свят. Но онези, които търсят да намерят радостта си тук без Христос, ще имат скръб и мъка в отвъдния свят.
Тогава Исус дава дума на онези, които страдат заради Неговото име: „Блажени сте вие, когато човеци ви намразят, и когато ви отделят от обществото си, и ви похулят, и отхвърлят името ви като зло, заради Сина Човешки.“ Не бихте искали да се откажете от това блаженство, нали, християни? Не бихте искали да изгубите доброто от него. Слава Богу, то винаги е вярно, докато Исус установи Своето царство и власт над целия свят.
Животът с тежки изпитания може да ме притиска, Небето ще ми даде по-сладка почивка.
Това е единственият свят, в който можем да имаме тази привилегия да страдаме заради Неговото име. Нека сърцата ни да извикат: „Прекрасен кръст, чуден кръст! Ще го прегърна.“ Исус каза, че „който иска да дойде след Мен, нека вземе кръста си и да Ме последва.“
И сега имаме четирите горчиви думи: „Горко вам, богати! защото сте получили своето утешение.“ Точно както, по друг повод, Господ говори за някога богатия човек, страдащ в Ада, който е получил своите блага в този живот и сега денят му е отминал. Когато дойде смъртта, такива са по-бедни от най-бедните.
„Горко вам, които сте сити! защото ще огладнеете.“ Онези, които се пресищат с настоящите светски наслади, пренебрегвайки по-важните духовни реалности, ще се окажат оставени в състояние на горчиво разочарование и неудовлетворен копнеж, когато краткият ден на живота приключи.
„Горко вам, които се смеете сега! защото ще скърбите и ще плачете.“ Да живееш за удоволствие и да търсиш глупост и плътска веселба в свят, където има толкова много причини да бъдеш сериозен и трезвомислещ, означава да се изправиш пред вечност от сълзи и скърби, когато човек осъзнае тъгата от пропилени таланти и възможности.
„Горко ви, когато всички хора говорят добре за вас! Защото така постъпваха бащите им с лъжепророците.“ Да бъдеш високо ценен от светски хора показва, че човек е просто част от света, и светът обича своето си; но Исус каза, че ако Го следваме, не трябва да се чудим, че светът ще ни мрази, защото Го мразеха преди да намразят нас. Не е доказателство, че човек върви с Бога, защото има доброто отношение на бездуховни и безхристни хора. Светът се радва на тези от своя вид. Ние, които сме християни, сме призовани от този свят към Онзи, Когото те отхвърлят. Бог да ни даде благодат да влизаме все повече в общение с нашия благословен Господ, Който все още е на външното място!
Книгата на Златното правило -- Лука 6:27-38
А на вас, които слушате, казвам: Обичайте враговете си, правете добро на онези, които ви мразят. Благославяйте онези, които ви проклинат, и се молете за онези, които ви злословят. И на онзи, който те удари по едната буза, предложи и другата; и на онзи, който ти вземе горната дреха, не забранявай да ти вземе и ризата. Давай на всеки, който ти иска; и от онзи, който ти вземе твоето, не го искай обратно. И както искате човеците да правят на вас, така и вие правете на тях. Защото ако обичате онези, които ви обичат, каква благодарност имате? Защото и грешниците обичат онези, които ги обичат. И ако правите добро на онези, които ви правят добро, каква благодарност имате? Защото и грешниците правят същото. И ако давате назаем на онези, от които се надявате да получите, каква благодарност имате? Защото и грешниците дават назаем на грешници, за да получат същото обратно. Но обичайте враговете си, правете добро и давайте назаем, без да се надявате на нищо обратно; и наградата ви ще бъде голяма, и ще бъдете синове на Всевишния: защото Той е благ към неблагодарните и злите. Бъдете прочее милостиви, както и вашият Отец е милостив. Не съдете, и няма да бъдете съдени; не осъждайте, и няма да бъдете осъдени; прощавайте, и ще ви бъде простено; давайте, и ще ви се даде; добра мярка, натъпкана, стръскана и преливаща, ще ви дадат в пазвата. Защото с каквато мярка мерите, с такава ще ви се отмери обратно - Лука 6:27-38.
Не изглеждат ли тези думи доста странни да дойдат до нас в такъв ден като днешния, когато така наречените цивилизовани нации са в кръвопролитна война и смъртта преобладава почти навсякъде?1 Разбира се, трябва да помним, че нашият Господ Исус Христос говореше на Своите собствени ученици. Тук нямаме, и можем откровено да си го признаем, наставления за народите по света как да водят своите държавни дела. Откриваме, ако прегледаме Книгата, че когато народите забравят Бога, Той използва други народи, за да ги накаже. Принципът на управление преминава през цялата Библия и не противоречи на плана на благодатта. 1 Написано по време на Втората световна война.
Вече забелязахме, че Проповедта на планината не е евангелието. Тя ни дава принципите на Божието царство, принципи, които трябва да управляват живота на Божиите деца по всяко време. Има някои, които биха пренебрегнали това, което имаме тук. Те настояват, че тя е била дадена на учениците в Израел и ще влезе в сила отново непосредствено преди идването на Христос при Второто пришествие. Това е софистично разсъждение. Предвид факта, че ни е казано, че праведността на закона се изпълнява в нас, които ходим не по плът, а по Дух, как можем да си помислим дори за момент, че принципите, изложени тук за учениците, нямат приложение за нас? Христос все още е Отсъстващият, а ние сме тук, където сме обречени да бъдем неразбрани и ще трябва да страдаме, ако носим Неговото име. Точно това подчерта нашият благословен Господ в Своето обръщение. „Но Аз ви казвам на вас, които слушате: Обичайте враговете си, правете добро на тези, които ви мразят.“ Сега това е пряко предизвикателство към всеки като индивид. Задавам въпроса на вас, както го задавам и на собственото си сърце. Ние, изповядващите се за християни, обичаме ли враговете си? Това е заповедта на Господ Исус Христос. Ако обичаме враговете си, няма да се радваме, когато страдат, и със сигурност ще се стремим да не влошаваме нещата за тях. Той говори тук за ученици, а не за национални дела. Ако съществуваха християнски нации, те щяха да са отговорни да живеят според такива принципи. Но няма нации, които да почитат напълно Господ Исус Христос и да се подчиняват на Неговите заповеди. Християнският моряк или войник не е нужно да мрази врага си, въпреки че служи на страната си в битка.
Чан Кай-ши се е стремял да поддържа отношение на търпение и любов дори към онези, които са донесли страдание на неговата нация. Един мисионер ни разказва как сърцето му е било развълнувано, когато този велик китайски водач се е молил: „О, Боже, опази ме никога да не мразя японците!“ Беше нужна благодат, за да се молиш така. Колко често сме чували за християнски войници без омраза в сърцата си към враговете си. И все пак колко често намираме дори изповядващи християни с дух на злоба и омраза един към друг. Нищо не е такава пречка за делото на Господа, както това. Трябва да помним, че Христос е казал: „С каквато мярка мерите, с такава ще ви се отмери.“ „Но на вас, които слушате, казвам: Обичайте враговете си, правете добро на онези, които ви мразят.“ Да се подчиняваме на тези наставления означава да проявяваме духа на Христос. Това е любов в действие. Тя беше напълно проявена в нашия благословен Господ, Който положи живота Си за онези, които бяха Негови врагове и които Го мразеха без причина. Когато сме родени отгоре (Йоан 3:3), ние получаваме природата, която е божествена, и така сме способни в нашата мярка да ходим в любов към всички хора, без значение колко вредно и омразно може да е тяхното поведение към нас.
Тогава нашият Господ продължава: „Благославяйте онези, които ви проклинат, и се молете за онези, които ви оскърбяват.“ Това е ресурсът на вярата. Никой не е толкова порочен или покварен, че да няма възможност да бъде достигнат и смекчен чрез Божия престол. Ние докосваме този престол чрез молитва. Благославяйки онези, които ни проклинат, ние се застъпваме пред Бога за тях. Отново нашият Господ ни дава пример, Той, Който се помоли: „Отче, прости им, защото не знаят какво правят“ (Лука 23:34).
Когато някой е бил много недобър, вместо да го посрещнеш по същия начин, коленичи и се моли за неговата благословия, и когато Божият Дух му проговори, отношението му ще се промени. Опитай и виж. Иди сам в Божието присъствие и Го помоли да проговори на тези сърца с божествена любов. Моли се за онези, към които си таил лоши чувства. „И на този, който те удари по едната буза, предложи и другата; и на този, който ти вземе горната дреха, не забранявай да ти вземе и палтото също.“ Това е един от стиховете, които намирам, че мнозина от моите братя с удоволствие предават на остатъка от Израел! Може да се окаже малко неудобно сега, но Господ е искал да приемем думите Му буквално. Той даде пример на Своите ученици. Той понесе укор без оплакване и се предаде на Този, Който съди праведно. Хората Го малтретираха най-жестоко. Завлякоха Го на Голгота и Го приковаха на кръста. Той можеше да призове Бога да излее съд над тях, но Той извика: „Отче, прости им; защото не знаят какво правят.“ Ако някой ни удари по едната буза, готови ли сме да го понесем и дори да се изправим пред по-нататъшно лошо отношение заради Него? „И на този, който ти вземе горната дреха, не забранявай да ти вземе и палтото също.“ Не е нужно да се опитваме да тълкуваме това твърде буквално. Самият наш Господ, когато е бил ударен по едната буза, не е казано, че е предизвикал Своя гонител да удари и другата. По-скоро духът на отмъщение е този, който е порицан тук. Ученикът на Господ Исус трябва да е доволен да страда несправедливо. Дори ако бъде съден по закон, той трябва да е готов да даде повече, отколкото може да бъде законно изискано. Това е стандарт, твърде висок за невъзраждания човек, и рядко достигаем от онези, които изповядват, че са последователи на Христос.
Това е явна благодат и се осигурява от Христос. „Давай на всеки, който те моли; и от този, който ти взема вещите, не ги искай обратно.“ Християнинът трябва постоянно да е от страната на даващия и не е нужно да е прекалено взискателен, за да види дали хората заслужават всичко, което искат от Него. Заслужаваш ли всичко, което Бог ти дава? Не сме ли всички неблагодарни за това, което Той е дал? Това не означава, че винаги можем да даваме всичко, което другите искат, но смисълът е да имаме нагласата да даваме, да сме готови да съдействаме и помагаме, вместо да се противопоставяме.
Забележете, не е казано, че трябва да даваме каквото всеки човек поиска. Да постъпваме така често би означавало да се върши несправедливост спрямо другите, както например главата на семейство да дава на просяци това, от което собственото му домакинство, за което той е отговорен да се грижи (1 Тимотей 5:8), може силно да се нуждае. Има моменти, когато е по-добре да се дава верен съвет, отколкото да се раздават милостиня. Но ако нечии блага бъдат отнети насила, можем да бъдем доволни да се разделим с тях, когато сме уверени, че притежаваме истинските богатства, които никога няма да преминат.
Сега идва златното правило-„И както искате човеците да правят на вас, така и вие правете на тях.“ Често е казвано, че Господ Исус Христос не е бил оригинален в даването на това правило, че то се намира в друга и по-стара световна литература. Великият китайски учител, Конфуций (Кинг Фудзъ), каза: „Каквото не бихте искали другите да правят на вас, не правете и вие на тях.“ Това е отрицателно. Нашият Господ Исус го прави положително. „И както искате човеците да правят на вас, така и вие правете на тях.“ Тук е благотворителност в действие, тук е положителна доброта, не отрицателна, дори търсейки възможност да подчертае любовта и добротата на Бога към мъже и жени в нужда навсякъде около човека, този висок стандарт се намира само тук в Книгата на Бога.
Можете да претърсите световната литература преди идването на Христос и няма да го намерите никъде. Това златно правило е провъзгласено за пръв път от благословения Божи Син. Библията е Книгата на златното правило.
Не правете грешка и да мислите, че това е пътят към спасението. Мои скъпи приятели, ако трябваше да чакате, докато спазвате златното правило, никога нямаше да станете християнин. Трябва да признаете, че сте съгрешили против Бога, и когато се доверите на Христос и Го приемете за свой Спасител, ставате християнин. Тогава трябва да Го приемете за свой Господ. Той ще ви даде възможност да живеете според златното правило. „И както желаете да правят човеците на вас, така и вие правете на тях.“
В следващата част от нашия пасаж, Господ Исус показва как хората изповядват, че са Негови ученици и все пак не се издигат по-високо от света в практическото си поведение. „Защото ако обичате онези, които ви обичат, каква ви е заслугата? Защото и грешниците обичат онези, които ги обичат.“ Ако обичате само онези, които ви обичат, каква заслуга е това за вас? „И ако правите добро на онези, които ви правят добро, каква ви е заслугата? Защото и грешниците правят същото.“ „И ако давате назаем на онези, от които се надявате да получите, каква ви е заслугата? Защото и грешниците дават назаем на грешници, за да получат също толкова обратно.“ Господ осмива онези, които се преструват, че са Божии деца, когато не са достигнали по-високо, що се отнася до практическото поведение, от онези, които изобщо не изповядват нищо. Не трябва да се опитваме да преодоляваме злото със зло; а да преодоляваме злото с добро. Тогава вие проявявате духа на Христос. „Но обичайте враговете си, и правете добро, и давайте назаем, без да очаквате нищо в замяна; и вашата награда ще бъде голяма, и ще бъдете синове на Всевишния: защото Той е благ към неблагодарните и злите.“ Това е един от най-трудните уроци, които трябва да научим. Но чрез послушание на тези думи, ние ще подчертаваме връзката си с Бог, нашия Отец, защото Той е благ към неблагодарните и злите. „И така, бъдете милостиви, както и вашият Отец е милостив.“
Тогава нашият Господ казва нещо, което мнозина от нас никога не са обмисляли. Знаем, че е в Библията и все пак има толкова малко влияние върху живота ни: „Не съдете, за да не бъдете съдени; не осъждайте, за да не бъдете осъждани; прощавайте, и ще ви бъде простено.“ Чудя се кой от нас може да издържи такъв тест и да каже: „Невинен съм!“ Колко бързо съдим другите – да съдим мотивите на хората, да намекваме за зло, където може да не съществува. Колко често присъдите са недобри и неверни! „Не съдете“, каза нашият Господ Исус, а ние обръщаме толкова малко внимание на това. „Не съдете, за да не бъдете съдени; не осъждайте, за да не бъдете осъждани; прощавайте, и ще ви бъде простено.“ Поетът казва: „Да грешиш е човешко, да прощаваш – божествено.“ Прощавайте и ще ви бъде простено. „Давайте, и ще ви се даде; добра мярка, натъпкана, стръскана и преливаща, ще ви дадат в пазвата. Защото с каквато мярка мерите, с такава ще ви се отмери.“ Бог винаги е Дарител и ние сме призвани да бъдем Негови подражатели. Нека не бъдем егоцентрични, винаги търсещи признание. Истинската радост се намира в служенето на другите. „По-блажено е“, каза Исус, „да даваш, отколкото да приемаш.“
Ако проявяваме плода на Духа, който е любов, ще открием, че дори неспасeни и безбожни хора ще започнат да разпознават факта, че наистина принадлежим на Христос. Удивително е как благодатта може да преодолее злото и греха. Не можеш да загубиш, ако прекараш живота си в даване, но ако го прекараш в приемане и приемане, ще загубиш напълно. Колко много хора са като Мъртво море. В продължение на много векове река Йордан е изливала прясна вода в Мъртво море, и все пак то остава такова, каквото е било от векове. Няма изход, то е „приемало“ през цялото време. Ако искаш да знаеш тайната на щастливия живот, ще я намериш в подчинението на Господните думи: „Давайте, и ще ви се даде.“
В Божието управление, Той ще се погрижи най-накрая да се отнасяме с нас така, както ние се отнасяме с другите. Щедрото сърце ще получи щедро в замяна. Никой никога не губи, като обича, нито обеднява, като дава, защото има благословията на по-нуждаещите се от него.
Христовите наставления бяха дадени за напътствие на Неговите ученици. Грешка е да се предполага, че в учението на нашия Господ имаме етична система, предназначена да обуздае злите наклонности на естествените хора и така да ги издигне до по-високо духовно ниво. Нищо друго няма да постигне това освен новорождението. Когато хората са родени от Бога, те намират в наставленията на Исус принципите, които ръководят живеенето на новия живот. Но трябва да помним, че трябва да има живот, чрез който живеем, преди да можем да живеем живота.
Здрави и нездрави основи -- Лука 6:39-49
„И им каза притча: Може ли сляп да води сляп? Няма ли и двамата да паднат в ямата? Ученикът не е по-горен от учителя си; но всеки усъвършенстван ще бъде като учителя си. И защо гледаш сламката в окото на брата си, а гредата в своето око не забелязваш? Или как можеш да кажеш на брата си: Брате, остави ме да извадя сламката от окото ти, когато сам не виждаш гредата в своето око? Лицемерецо, извади първо гредата от своето око, и тогава ще виждаш ясно, за да извадиш сламката от окото на брата си. Защото добро дърво не дава лош плод, нито лошо дърво дава добър плод. Защото всяко дърво се познава по своя плод. Понеже от тръни не събират смокини, нито от къпинов храст берат грозде. Добрият човек от доброто съкровище на сърцето си изнася добро; а злият човек от злото съкровище на сърцето си изнася зло; защото от препълнено сърце говорят устата му. И защо Ме наричате: Господи, Господи, а не вършите това, което казвам? Всеки, който идва при Мен, и слуша Моите думи, и ги изпълнява, ще ви покажа на кого прилича: прилича на човек, който построи къща, и копа дълбоко, и положи основата на канара; и когато стана наводнение, реката се устреми силно върху тази къща, и не можа да я поклати; защото беше основана на канара. А който слуша, и не изпълнява, прилича на човек, който без основа построи къща на земята; върху която реката се устреми силно, и веднага падна; и разрушението на тази къща беше голямо“ – Лука 6:39-49.
В съответствие с обичайния метод на поучение на нашия Господ, Той се връща към параболичното учение в края на тази велика беседа. Колко ярка е картината, представена пред очите ни, когато го чуваме да казва: „Може ли слепец да води слепец? Няма ли и двамата да паднат в ямата?“ Може ли по-точно да се изложат тъжните резултати от следването на неосветени човешки учители, вместо да се ръководим от ясното Слово на Господа? Забележително е, че в Първото послание до Тимотей, шеста глава, апостол Павел подчертава важността да се внимава на думите на нашия Господ Исус Христос, които излагат учението, което е според благочестието. Тези думи се намират в четирите Евангелия, където чуваме Самия Господ да говори на Своите ученици. И все пак често ни се казва, че това наставление вече не е задължително за християните днес, тъй като е дошло по-пълното откровение на тайната на Едното Тяло. Тъжните резултати от приемането на такива възгледи скоро се виждат. Тези, които ги излагат, се оказват в самата истина слепи водачи, а тези, които ги приемат – слепи ученици, и двамата еднакво се препъват и падат в ямата на Антиномизма, от една страна, или на твърдата законност, от друга. Добре е внимателно да претеглим тези думи на апостола, които цитирам изцяло:
„Ако някой учи другояче и не се съгласява със здравите думи, именно думите на нашия Господ Исус Христос, и с учението, което е според благочестието, той е надут, нищо не знае, но е болен от разисквания и от препирни за думи, от които произлизат завист, раздори, хули, зли подозрения, постоянни препирни между човеци с развратен ум и лишени от истината, които мислят, че благочестието е средство за печалба. От такива страни. Но благочестието със задоволство е голяма печалба.“
Учителят, нашият благословен Господ, е установил принципи, според които Неговите ученици трябва да подреждат живота си. Ако искаме да достигнем духовно съвършенство, не можем да си позволим да пренебрегваме това, което Той е поставил пред нас. Лука 6:41-42 са почти хумористични по начина, по който осмиват глупостта на някой, който се опитва да поправи брат си, който сам е далеч от това да ходи по пътищата на праведността. „Защо гледаш сламката в окото на брат си, а гредата в твоето око не забелязваш?“ В койне, както е изложено в наскоро откритите записи в Египет, тази същата дума е използвана от млад мъж, който пише на майка си, говорейки за страданието, което е понесъл, защото греда се е забила под нокътя на палеца му. Ясно е, че под греда той всъщност има предвид треска, но тази треска изглеждала толкова голяма, че той използвал термина греда, за да я опише. Без съмнение, това е, което нашият Господ има предвид. Кой, с треска в собственото си око, може правилно да различи състоянието на окото на брат си? Ако аз самият съм под властта на греха, не съм в състояние да порицавам друг. Това, което трябва да направя, е да се оправя сам и тогава мога да помогна на сгрешил брат. Да заемеш другата позиция означава да се заклеймиш като лицемер – изповядващ едно, а живеещ друго. И така, Господ настоява гредата да бъде извадена първо от собственото око, и тогава ще можем да виждаме ясно, за да извадим сламката от окото на брат си.
На много места в Писанието човекът е оприличен на дърво. В Псалмите праведният е видян като палма или маслина, красив и зеленеещ; докато нечестивите са представени под образа на зло дърво, което в крайна сметка ще бъде хвърлено в огъня. Господ използва същите образи в следващите два стиха: доброто дърво дава добри плодове; гнилото дърво дава лоши плодове. Човек не е грешник, защото греши. Той греши, защото е грешник. Когато някой е роден от Бога, грехът става омразен за него и той се стреми да подреди живота си в праведност. Така той дава плод за Бога. По този начин всяко дърво се познава по собствения си плод. Хората не очакват да събират смокини от трънливи дървета, нито грозде от къпинови храсти. Всяко ражда според вида си. Човекът, който се е предал на Господа и се стреми да ходи в съответствие с Неговото Слово, ще извади от доброто съкровище на сърцето си това, което е добро, за слава на Бога и за благословение на човечеството; докато човек, който е по природа зъл, който никога не е бил възроден, ще извади от злото съкровище на сърцето си това, което е зло. Сърцето е това, което прави човека. „От препълненото сърце говори устата.“ Да изповядваш вярност към Христос и да Го наричаш Господ, докато ходиш в непокорство на Неговото Слово, е едновременно глупост и лицемерие. Ние пеем понякога, и с право:
„Ако Той не е Господ на всичко, Тогава Той изобщо не е Господ.“
Как трябва да помним това! Неговото Слово трябва да доминира и контролира във всеки аспект от живота ни. Всички сме запознати с притчата, с която нашият Господ завършва тази беседа. Той оприличава човека, който чува Неговото Слово и му се покорява, на някой, който се е заел да построи къща, и за да бъде тя сигурна, той е копал дълбоко и е положил основата върху скала. Сам Христос е тази Скала. Само когато градим върху Него, ние сме сигурни. Графично, Господ описва къщата, построена върху такава основа, като издържаща на най-силната буря. Той казва, че когато настана потопът, бурята силно удари тази къща и не можа да я разклати, защото тя беше основана на скала. Така ще бъде с всеки, който е повярвал в Христос като Спасител и след това се стреми да ходи в послушание на Неговата разкрита воля.
Непокорният, егоцентричен човек, който чува Словото на Христос, но не предава сърцето си на Спасителя, не Му се доверява и не Му се покорява, е оприличен на човек, който, без да положи никаква основа, е построил къщата си на земята. Когато се надигна бурята и потокът силно я удари, тя падна и разрушението на тази къща беше голямо, защото нямаше сигурна основа. Притчата се обяснява сама. Не се нуждае от просветление от Божия Дух, за да стане смисълът ясен. Всичко, което се изисква, е активна съвест и желание да бъдеш прав пред Бога. Нека това да е вярно за всички, до които достига това послание.