Глава 1: Глава 1 Божията любов към Израел; Укор към свещениците

Бележки на Айрънсайд за избрани книги Бележки на Айрънсайд

Стихове 1-14

Бележки върху Пророчеството на Малахия Глава 1

Проваленият остатък

Ние не знаем абсолютно нищо за автора на тази книга. Името му, Малахия, означаващо „Моят вестител“, се среща в стих 1; но не четем за него никъде другаде в Писанието и не получаваме никакви подробности за него тук. Той е бил последният от пророческата група и книгата му подходящо затваря канона на Стария завет. До идването на Йоан Кръстител, за чието идване той пророкува, никакъв друг вестител не е бил изпращан директно до Юда от Бог.

Условията, които той описва, добре съответстват на записаното за състоянието на завърналия се остатък в по-късния период на управлението на Неемия. Така че е доста вероятно той да е живял и служил с думата на Йехова или през това време, или малко по-късно.

Разделенията не са много изразени. В тази първа глава, и продължавайки до 9-ия стих на следващата, пророкът дава послание на свещениците, докато останалата част от книгата е адресирана до народа, но включва повече от остатъка и всъщност представлява обвинение срещу цяла Юда. Глави 3 и 4 разказват за идването на деня Господен, който ще бъде предшестван от онзи, който, подобно на самия Малахия, в отличителен смисъл ще носи титлата „Моят вестител“.

Поразителна черта на пророчеството е осмократният спор на Йехова с Неговия народ. Обърнете внимание на глава 1, стихове 2, 6 и 7; глава 2, стихове 14 и 17; глава 3, стихове 7, 8 и 13. Отново и отново те са тържествено обвинявани в най-тежко отстъпление в сърцето от Господа, на Когото външно изповядваха, че служат, и всеки път с нагла дързост дръзват да противоречат на Божието свидетелство за тяхното състояние, искат доказателства и проявяват напълно закоравяла съвест.

Всичко това има глас на изключителна сериозност за нас, особено ако в някаква степен се стремим да заемем мястото, което те заеха. Почти в края на една диспенсация имаше външно завръщане към Бога и към Неговото слово; но нямаше съответно субективно състояние. Те се заеха по-скоро с място и положение, отколкото с жизнена набожност. В резултат на това имаме грубото фарисейство от дните на нашия Господ, което беше просто израстване от условията, описани от Малахия.

Колкото и тъжно да беше станало състоянието на Юда, началните глави разглеждат любов, а не съд.

“Възлюбил съм те, казва Господ.”

Какво би могло да бъде по-нежно, по-предназначено да докосне сърцата на Неговия народ, ако наистина им беше останало някакво сърце и не бяха напълно закоравели и безразлични! Неизменна беше тази Негова могъща любов, независимо от извратеността на техните пътища. И все пак, с върховно презрение, те нагло отвръщат,

“По какво си ни възлюбил?”

Те търсеха временно благоденствие и светска слава като доказателство за Неговата любов. Лишени от двете, те поставиха под въпрос Неговата привързаност, напълно пренебрегвайки продължителния период на небрежност и невярност към Самия Него, за което Той ги беше наказал. Търпеливо Той благоволява да отговори на техния заяждащ въпрос:

“Не беше ли Исав брат на Яков? казва Господ; но Аз възлюбих Яков, а Исав намразих.”

И Той продължава да описва опустошенията на Едом и да заяви, че те никога няма да бъдат възстановени, защото потомството на Исав са

„хората, срещу които Господ има негодувание завинаги.“

От друга страна, макар благословението на Израел да изглежда, че се бави, то със сигурност ще дойде най-накрая, така че всички народи ще изповядат,

„Господ ще бъде възвеличен от границата на Израел“ (ст. 1-5).

Отнася се до Неговите отношения с Яков и Исав, след като дълги векове бяха показали какви всъщност са били те. Фразата,

Яков обикнах, а Исав намразих,

е цитирано триумфално от апостола в Римляни 9:13, за да докаже мъдростта на Божия избор, направен преди да се родят децата, когато Той каза,

По-големият ще слугува на по-малкия.

Внимателно забележете, тук няма хипер-калвинистичен въпрос за отхвърляне за ада и предопределение за рая. Това е неотменимото право на Йехова да разполага със Своите създания, както Той пожелае, за което апостолът спори; и Той проявява със свята радост, че желае да покаже милост на онези, които заслужаваха само гняв. Яков и Исав са цитирани като илюстрации. Преди някой от тях да се роди, Бог избра Яков да бъде по-висш от Исав, национално. По-старият трябваше да служи на по-младия и по този начин да признае превъзходството на Божия избор. След това, когато цялата история на Стария Завет приключи, Той обобщава всичко и казва:

„Аз възлюбих Яков, а Исав намразих.“

Благодатта, която отначало взе бедния петохванец, беше показана на неговото потомство до самия край.

Но каква отплата беше получил Той от Израел за всичко това? Ясно задължение е за син да почита баща си и за слуга своя господар; но каква почит беше получил Той като Баща, или какво благоговение като Господар? Дори самите свещеници в нововъзстановения храм презираха Неговото име. Но когато се повдигне обвинението, те надменно питат,

“В какво сме презрели Твоето име?” (ст. 6).

Тържествено Той изнася греховете им пред тях, заявявайки, че осквернен хляб е бил принесен на Неговия олтар, като по този начин не признават Неговата святост и пренебрегват Неговите изисквания. Отново те са готови да отвърнат, преди още да е завършил отговорът на предишния им въпрос, питайки,

„В какво сме Те осквернили?“

От Негова страна има удивително търпение и благодат; от тяхна – почти неразбираема безчувственост и лекомислие. Те на практика казаха,

„Трапезата на Йехова е презряна;“

защото те Му принасяха слепите, куците и болните в жертва, а най-доброто запазваха за себе си. Биха ли посмели да постъпят така спрямо своя управител, или който и да е друг земен владетел? А Него, великия Цар, те можеха да третират по толкова неподобаващ начин. Но Той ги умолява да се покаят и да викат към Него за онази благодат, която пренебрегваха, но от която се нуждаеха толкова много. Користолюбието беше коренният грях, който ги водеше ежедневно все по-далеч от правия път. Свещениците не биха затворили дори вратите на храма освен срещу заплащане, нито биха запалили огъня на олтара освен за печалба. Истинската любов към Него липсваше, а тяхната свята служба беше проституирана до обикновена светска професия и използвана като средство за обогатяване. Поради това Той не можеше да има удоволствие от тях, нито да приеме приношение от ръцете им (стихове 9, 10).

Изглежда почти излишно да се опитваме да обръщаме внимание на подобното състояние, което преобладава на толкова много места в настоящия момент. Не е ли очевидно дори за най-малко духовния, че светскостта и алчността са характерните черти в изповядващата се Църква, а благочестието и истинската преданост – изключенията?

Дори там, където е имало известно съживление и завръщане към писаното в Божието слово, същите зли принципи са се промъкнали коварно и вършат смъртоносната си работа на много места. Нищо друго освен дух на молитвеност, съчетан с внимателна бдителност, няма да предпази никого от това да бъде отнесен от нечестивото течение.

Но е блажено да знаем, че какъвто и да е настоящият провал, Бог все пак ще бъде напълно прославен; така че четем,

„От изгрева на слънцето дори до залеза му, Името Ми ще бъде велико между народите; и на всяко място ще се принася тамян на Името Ми и чисто приношение; защото Името Ми ще бъде велико между народите, казва Господ на Силите“ (ст. 11).

Тук едва ли се има предвид настоящото дело на благодат сред езичниците, а по-скоро онази чудна епоха на благословение, която все още предстои – времената на възстановяване на всичко, изречено от устата на всички свети пророци от началото на вековете. Тогава името на Йехова ще бъде почитано и Неговото слово ще бъде слушано по цялата земя, когато всички народи ще се наслаждават на слънцето на Неговата благосклонност.

В следващия стих пророкът се връща към сериозното обвинение, направено по-горе. Юда оскверни трапезата на Господа, характеризирайки я като нещо осквернено, а месото ѝ – презряно. Те обявиха за досадно да служат на нея и пренебрегнаха това, което трябваше да бъде едновременно свято и скъпоценно. Техните окаяни мисли се проявиха чрез неподходящите приношения, които донесоха, които Той не прие, но вместо това призова проклятие върху измамника, който Му донесе това, което беше покварено, докато запази по-доброто за себе си. Така ли щяха да се отнасят към Царя на царете, чието име трябваше да бъде почитано сред езичниците? (ст. 13, 14). Тези, които бяха познали толкова много от Неговата сила и благодат, се бяха оказали напълно недостойни за Неговата любов. Но народите, които бяха отминати по време на особената благосклонност на Израел, все още предстояха да се поклонят в нозете Му и да признаят Неговото величие и слава.

Тези, които никога не са научили отличителния характер на делото на Духа в това домостроителство, неизменно прилагат такива пасажи към настоящото разпространение на евангелието към езичниците; но макар те наистина да доказват, и го правят, че призивът към народите сега не е в противоречие с писанията на пророците, всички тези обещания ще намерят своето пълно и буквално изпълнение в Хилядолетието. Ние чакаме с вяра по-светли и по-славни надежди да се осъществят.

Нека срам да бъде върху нас, ако нашето състояние по някакъв начин е като това, изобразено в тържествената глава, която така накратко прегледахме!