Тази глава описва подробно ученията на Исус относно развода, където Той подчертава първоначалното намерение на Бог за брака като неразрушим съюз и изяснява, че повторният брак след развод (освен при изневяра) представлява прелюбодейство. Тя също така разказва за благославянето на малки деца от Исус, потвърждавайки тяхното място в Божието царство и порицавайки Своите ученици, че се опитват да ги държат настрана. Накрая, главата описва срещата на Исус с един богат млад мъж, който, въпреки че търсеше вечен живот, в крайна сметка отказа да се откаже от богатството си, за да последва Христос.
Минавайки през Перея, на изток от Йордан, Исус и Неговите ученици стигнаха до брода на Бетабара и преминаха в Юдея. Те бяха на път за Йерусалим, където Христос трябваше да изпълни Своята мисия, като умре като велика жертва за грях на кръст на позора. Въпреки че Исус отсъстваше от Юдея известно време, славата Му Го предшестваше. Множества от хора се стичаха при Него. Те бяха готови да чуят какво има да каже и според обичая Си Той използва възможността да ги поучи.
Някои от сектата на фарисеите дойдоха при Него и Го попитаха относно развода. Те попитаха,
„Позволено ли е на човек да напусне жена си?“ Запитването не беше направено искрено. Те не търсеха поучение, а по-скоро възможност да повдигнат официално обвинение срещу Него. Ако е възможно, те желаеха да Го изобличат като опасен и еретичен учител, който преподава противно на Моисеевия закон.
Осуети ги, като ги попита,
„Какво ви заповяда Моисей?“ Те отговориха, че Моисей е позволил да се даде разводно писмо и нежелана или необичана съпруга да бъде отпратена. Исус заяви, че това е било позволено поради закоравялостта на човешките сърца, за да не се налага на съпруга, която не е имала благоволение в очите на съпруга си, да понася още по-големи унижения от това да бъде разведена. Но това не е била най-висшата мисъл на Бог относно брачните отношения.
От самото начало, когато Бог създаде нашите първи родители мъж и жена, Той възнамеряваше една жена да се омъжи за един мъж.
„Затова ще остави човек баща си и майка си и ще се привърже към жена си; и двамата [не трима, или повече] ще бъдат една плът“ (Марк 10:7-8). Следователно, когато двама се съединят в брак, те вече не трябва да се считат за независими личности, свободни да си отиват или да остават, както им е угодно; те са една плът.
Исус добави,
„И тъй, каквото Бог е съчетал, човек да не разлъчва.“ Хората могат да създават закони, които нарушават този божествен ред, но никакво човешко постановление не може да обезсили Божието Слово. Бракът е доживотно партньорство. На друго място Исус показа, че ако един от договарящите се лица се окаже неверен и разтрогне връзката, като съжителства с друг, невинният е свободен (Матей 19:9). Но освен при такова нарушение връзката е неразрушима, освен чрез смърт, както Той изясни на Своите ученици, когато отново бяха в къщата, далеч от множеството. Да се разведеш с жена си и да се ожениш за друга означава да извършиш прелюбодеяние. По същия начин, ако една жена се разведе със съпруга си и се омъжи за друг мъж, тя става прелюбодейка.
В тези стихове Исус изрази Своята любяща загриженост за малките деца. Родители, които чувстваха, че Господ би се интересувал от техните малчугани, ги доведоха при Него, за да може Той да положи ръцете Си върху тях за благословение. Не разбирайки сърцето на Господ Исус Христос, учениците се опитаха да възпрат родителите, сякаш Исус не можеше да бъде обезпокояван с деца. Те сметнаха това за натрапване, считайки го за под достойнството на техния Учител да се занимава с малките.
Спасителят беше недоволен от отношението на учениците и Той веднага разкри, че е приятел на децата. Той покани родителите да доведат децата, уверявайки ги, че малките бяха типични членове на царството, заради тяхната безусловна вяра в Него. Децата са идеалните новообърнати. Когато са достатъчно големи, за да разберат историята на Господ Исус, те са достатъчно големи, за да дойдат при Него с доверчива увереност. Те влизат в Божието царство, когато хора, считани за по-възрастни и по-мъдри по човешки стандарти, отказват да влязат. Когато нашият Господ каза за малките,
„На такива е Божието царство,“ Той не намекваше, че децата не се нуждаят от възраждане, за да влязат наистина в това царство. Те произлизат от изгубен род и по природа са чада на гнева. Но тяхната проста вяра ги прави поданици на царството и в това те са пример за всички нас. Само когато проявим същата детска вяра, влизаме в Божието царство.
„Той ги взе в обятията Си, положи ръце върху тях и ги благослови.“ Родителите могат да бъдат уверени днес, че макар и невидим за смъртното око, Той взема децата ни в Своите любящи обятия и им дава Своята благословия, когато ги довеждаме при Него с вяра.
Днес има мнозина, които, подобно на учениците, си въобразяват, че малките деца са твърде малки, за да бъдат доведени при Господ Исус Христос. Но Неговите думи са твърде ясни, за да бъдат погрешно разбрани. Той кани децата да дойдат при Него и насърчава родителите да ги доведат. На друго място Той говори за
„тези малки, които вярват в Мене“ (Матей 18:6), и Той дава тържествено предупреждение на всеки, който поставя препъни камъни пред неопитните им нозе. Ние сме прави, когато пеем за Него: „Има приятел за малките деца.“ Той е техен приятел, и Той се наслаждава на тяхната любов и доверие и ги цени като Свои приятели. Добре известен факт е, че далеч най-голям брой от тези, които сега са искрени християни, дойдоха при Спасителя преди да навършат дванадесет години.
Инцидентът с богатия младеж е бил подходящо определен,
„големият отказ.“ За разлика от мнозина, които разпитваха Исус, за да Го хванат в думите Му, този млад човек изглежда е бил, поне до известна степен, изключително искрен. Разказва ни се, че той дотичал и след това, отдавайки Му почит, паднал на колене пред Исус, докато питаше: „Добър Учителю, какво да направя, за да наследя вечен живот?“
Исус го подхвана на негова собствена правна почва. Първо го попита защо използва термина „добър“, когато говореше с Него. Писанието казва,
„Няма кой да прави добро, няма ни един“ (Псалми 14:3). Защо тогава се обръщаш към Исус като добър, освен ако наистина не си разпознал в Него божествения Син Божи, защото само Бог е добър? На това младият човек не отговори.
Исус тогава цитира шестте заповеди, които обобщават нашите отговорности към нашите ближни, включително тази, която ни призовава да почитаме родителите си, които стоят на мястото на Бога за децата в дома. Законът гласеше:
„Пазете Моите наредби… които, ако човек ги изпълнява, ще живее в тях“ (Левит 18:5).
Без никакво колебание младежът отговори,
„Учителю, всичко това съм спазвал от младостта си.“ Външно той, подобно на Савел от Тарс преди обръщането си, беше безупречен по отношение на праведността на закона. Това, което не осъзнаваше, беше, че всяка човешка праведност е само като мръсни дрипи в Божиите очи, поради покварата на сърцето (Исая 64:6).
За да го изпита и да изобличи скритото зло на сърцето му, Исус каза,
„Едно ти не достига: иди, продай всичко що имаш и раздай на сиромасите, и ще имаш съкровище на небето; и ела, вземи кръста си и Ме следвай.“ Това беше призив да приеме Христос като Спасител и да Го признае за Господ. Но този, който отначало изглеждаше толкова искрен, не можа да се възползва от възможността, която му беше предоставена. Той твърдеше, че обича ближния си като себе си, но не беше готов да се откаже от богатството си за доброто на другите. Той не беше готов да предаде контрола над живота си на Исус. Затова той си отиде натъжен, защото голямото му богатство стоеше между него и верността към Христос. Покая ли се някога? Не знаем. Доколкото Светото писание се отнася, знаем само, че той си отиде в естествената тъмнина, защото се отвърна от светлината на живота.
Можем да усетим болката в сърцето на Господа, когато Той замислено каза на Своите ученици,
„Колко трудно ще влязат в Божието царство тези, които имат богатство!“ Те бяха смаяни да чуят това, защото несъмнено мислеха, както мнозина правят днес, че бедността, а не богатството, би била най-голямата пречка за влизане в царството. Но Исус обясни опасността: уповаването на богатство може да го възпре да заеме правилното си място пред Бога като нуждаещ се грешник, който може да бъде спасен само чрез благодат. Камила би могла по-лесно да мине през иглено ухо, отколкото богат човек да влезе в Божието царство. Само тези, които съдят себе си и идват при Бога – само тези, които признават своето изгубено състояние и духовна бедност – намират вход там.
Изумени, учениците попитаха,
„Кой тогава може да бъде спасен?“ В отговор Исус им каза, че всичко е възможно за Бога. Дори богатите могат да бъдат доведени до мястото, където вече не се уповават на богатството си, а на живия Бог.
В умовете ни естествено възниква въпросът какво е подтикнало Петър да каже,
„Ето, оставихме всичко и Те последвахме.“ Дали се тревожеше за бъдещето на себе си и на своите събратя ученици, ако богатите нямаше да се присъединят към Исус и да Му помогнат да установи очакваното Месианско царство? Възможно е. Думите му изглежда предполагат, че се чудеше дали бяха рискували всичко на една напразна надежда.
Исус отговори с думи на уверение, макар и не по това време напълно да коригира плътските представи на Своите последователи за идващото царство. Той даде категоричното обещание, че никой няма да загуби, а по-скоро ще спечели, като споделя Неговия път на отхвърляне. Но Той ги предупреди,
„Мнозина първи ще бъдат последни, а последните – първи.“ Тоест, не всеки, който е обещал да бъде верен и предан последовател, ще продължи по пътя на самоотрицанието заради името на Христос, а някои, чиято преданост изглеждаше съмнителна, ще се окажат истински в часа на изпитанието.
Да следваш Христос означава да споделиш Неговата чаша на скръб, да бъдеш неразбран и дори мразен и оклеветен от света, който лежи в ръката на лукавия. Но последователят на Христос намира радост, непозната за света, в общение с отхвърления Цар и в общение със състрадалци. Той гледа напред с уверена надежда към влизане във вечен живот в идния век. Всички вярващи сега имат вечен живот, пребъдващ в тях, но в тленно тяло. В идния век ние ще влезем в живот в цялата му пълнота, когато тялото, както и душата, бъдат напълно изкупени от робството на тлението.
Докато малката група се придвижваше към Йерусалим, имаше нещо в държанието и вида на Исус, което накара Неговите ученици да изпитат страх и безпокойство. В Лука 9:51 четем,
„Той твърдо насочи лицето си да отиде в Йерусалим.“ Той знаеше точно какво Го очаква там, и Той вървеше напред без да се поколебае със сериозна решителност, която очевидно се изразяваше в Неговото изражение и причиняваше на дванадесетте чувство на безпокойство. Дали всичките им мечти за идващо славно царство, в което Той щеше да се обяви за Месия и да избави Израел от римското иго, щяха да се разсеят? Дали в крайна сметка бяха оставили всичко, което притежаваха, и бяха рискували всичко заради една безпочвена надежда?
Исус се стремеше да ги накара да разберат какво точно Му предстои. Той им каза, че когато стигнат в Йерусалим, Синът човешки ще бъде предаден на религиозните водачи, които винаги са били Негови врагове и които щяха да Го осъдят на смърт. Тези водачи щяха да Го предадат на техните езически владетели, които щяха да Му се подиграват и да Го бичуват, дори да плюят в Неговото благословено лице, и накрая да Го убият. Но отново Той даде обещанието,
„На третия ден той ще възкръсне отново.“ Но все пак те не успяха да разберат Неговите думи, бяха толкова обсебени от мисълта, че царството трябва да бъде установено незабавно.
Давайки доказателство колко малко разбираха ума на Христос, Яков и Йоан казаха,
„Учителю, бихме желали да ни направиш каквото и да поискаме.“ Искането им се основаваше на егоизъм и светска амбиция, но двамата братя несъмнено не осъзнаваха истинското състояние на сърцата си. Господ Иисус желаеше да извади наяве какво имаше в мислите им; затова Той ги подтикна да изразят искането със собствени думи.
„Дай... да седнем, един отдясно на Теб, а другият отляво на Теб, в Твоята слава.“ Когато Яков и Йоан търсеха високи места в идващото царство, те показаха колко малко разбираха истинската му същност. Те не осъзнаваха колко отвратителни за Господ Исус Христос бяха техните амбиции. Съвсем вярно е, че нашият Господ ще даде специални почести на някои от Своите последователи, когато се завърне, за да установи Своето царство. Той изясни това в няколко от Своите изказвания (Матей 19:28; Лука 19:17). Но онези, които тогава ще заемат най-високите места, ще бъдат онези, които бяха доволни да заемат ниските места в отсъствието на Царя, и които бяха готови да страдат безропотно заради Него.
„Не знаете какво искате.“ Укорът на Господ Исус беше изречен не с гняв, а с любов. Исус искаше учениците да научат значението на участието в Неговите страдания, за да могат да споделят в славата, която ще последва. Той искаше те да осъзнаят колко малко разбираха какво предстоеше да се случи. Той ги попита: „Можете ли да пиете от чашата, от която Аз пия? и да бъдете кръстени с кръщението, с което Аз съм кръстен?“ Той имаше предвид чашата на отхвърляне и осъждане, която скоро щеше да бъде притисната до Неговите устни, и кръщението на смъртта, което Той трябваше да понесе на кръста.
Без да знаят какво казват, Яков и Йоан заявиха,
„Можем.“ Тяхната вярност беше очевидна, но пълната същност на тази чаша и кръщение беше скрита от тях. Исус отговори, че те наистина ще пият от Неговата чаша и ще бъдат кръстени с Неговото кръщение (защото всички, които Го следват, трябва да вкусят чашата на отхвърлянето от света и някои дори са предадени на смърт заради Него). Обаче Исус продължи да казва, че никой човек не може да избере своето място в царството, което ще бъде показано в сила и слава. Всеки ще има мястото, за което животът и службата му на земята са го подготвили.
Другите ученици също имаха желания за най-високи постове и бяха възмутени, че Йоан и Яков ги бяха изпреварили. Беше много трудно за учениците да отделят мисълта за царство от мечти за видни позиции за себе си. В царствата на народите великите господстват над тези с по-нисък ранг. Но в Божието царство цари точно обратното правило. Царството, на което Исус Христос е Господ, е царство на любовта. Там всички трябва да търсят благословението на другите и смиреното служение заема мястото на надменната власт. В небесното царство тези, които се трудят за благословението на своите ближни, са признати за велики.
„Който от вас иска да бъде пръв, ще бъде слуга на всички.“ Нашият Господ Сам е превъзходният пример тук. Той, Който беше Господ на всичко, стана слуга на всички, за да могат хората да бъдат доведени при Бога. Ние сме призовани да следваме Неговите стъпки. Той напусна славата на Отца и дойде в този свят. Той стана човек, за да може да умре. Нито веднъж не потърси признание от хората. Той прие да бъде презрян и отхвърлен, за да може да изпълни Своята велика мисия на изкупление. Смеем ли ние, които дължим всичко за вечността на Неговото унижение, да се стремим към светска почит и да търсим одобрението на нашите ближни, вместо одобрението на Бога?
Смирението е едно от най-прекрасните цветя, които израстват в градината на обновеното сърце. Всички сме склонни към гордост и суета по природа. Когато Духът на Христос ни изпълва, ние проявяваме онази смиреност и кротост, които винаги са характеризирали нашия благословен Господ. Където този смирен дух надделява, лесно е да се прости на онези, които са ни обидили. За мнозина това изглежда като робско раболепие, но то е точно обратното. Величието се проявява чрез готовността на човек да се отрече от себе си и да служи на другите заради Христос, който
„не дойде да Му служат, но да служи и да даде живота Си откуп за мнозина.“ Ние не можем да участваме в Неговото изкупително или спасително дело, но можем и трябва да Го следваме в Неговия живот на търпеливо служение за благословение на един нуждаещ се свят.
За този беден, сляп просяк идването на Господ Исус щеше да означава отварянето на очите му, както физически, така и духовно. Той не чакаше Исус да го повика пръв, но
когато чу, че това е Исус от Назарет, той започна да вика... Исусе, Сине Давидов, смили се над мен.“ Със сигурност такава вяра трябва да е зарадвала сърцето на Господа.
Много от тези, които бяха в тълпата, която следваше Исус, докато Той минаваше през града, се опитаха да накарат Вартимей да замълчи, но вярата му отказа да бъде възпряна от възражението им и той продължи да вика. Уверен в душата си, че Исус беше предсказаният Месия, потомъкът на Давид, Вартимей знаеше, че Исус може да отвори очите му, ако успееше да привлече вниманието на Господа. Вяра като неговата никога не моли напразно.
Исус спря и заповяда просякът да бъде повикан. Това сигурно е донесло радост в сърцето на бедния човек, когато казаха,
„Дерзай, стани; Той те вика.“ Като захвърли горната си дреха в бързината си, той стана и дойде при Исус. Несъмнено той беше воден от някой добър човек в тълпата.
Господ попита нежно,
„Какво искаш да ти сторя?“ Исус добре знаеше желанието на сърцето му, но Той искаше той да направи публично изповядване на нуждата си. „Господи – извика Вартимей, – да прогледна.“
Вярата му веднага беше възнаградена. Исус удовлетвори молбата му и му даде допълнителното уверение,
„Твоята вяра те изцели.“ В своята радост и благодарност Вартимей последва Исус, докато Той вървеше по пътя. Въпреки че няма доказателства, че е бил призован да посвети цялото си време на свидетелстване за Христос, какво свидетелство имаше той да даде за състраданието и изцелителната сила на Този, Когото беше провъзгласил за Син Давидов!