Нагорната проповед е представена като „закон на царството“, очертаваща принципи за живота на Христовите ученици, а не евангелието за спасение. Тя излага високи етични стандарти, приложими за всички вярващи, които отразяват новото естество, получено от Бога. След това текстът започва да описва подробно Блаженствата като основни насоки за човешкото поведение.
В така наречената „Проповед на планината“ нашият Господ не проповядваше евангелието, а излагаше принципите на Своето царство, които трябва да ръководят живота на всички, които изповядват, че са Негови ученици. С други думи, това е законът на царството; спазването му трябва да характеризира неговите верни поданици, докато чакат деня, когато Самият Цар ще бъде разкрит. През цялото време то признава съществуването на определена опозиция срещу Неговото управление, но онези, които признават Неговата власт, са призовани да проявяват същия кротък и смирен дух, който се виждаше в Него по време на дните на Неговото унижение тук на земята. Посланието на Яков отговаря много точно на учението, изложено тук. Той го нарича „съвършения закон на свободата“, защото това е онова, което приляга на новата природа, получена, когато човек се роди от Бога.
За плътския човек тази проповед не е пътят на живота, а по-скоро източник на осъждение; защото тя поставя толкова висок и свят стандарт, че никой неспасен човек не може по никакъв начин да го постигне. Този, който се опита, скоро ще осъзнае пълната си безпомощност, ако е честен и съвестен. Той трябва да търси другаде в Писанието евангелието, което е Божия сила за спасение на всички, които вярват (Римляни 1:16). Най-проницателните умове на земята са признали в Проповедта на планината най-висшето етично учение за хората и са възхвалявали нейните свети предписания, дори когато са съзнавали неспособността си да се изравнят с нейните стандарти. Що се отнася до неспасeните, следователно, учението, дадено тук, наистина става, както К. И. Скофийлд добре е казал: „Закон, издигнат до N-та степен.“
Но за вярващия, точно както праведните изисквания на закона са „изпълнени в нас, които ходим не по плът, а по Дух“ (Римляни 8:4), така и принципите, изложени в тази проповед, ще намерят своето практическо осъществяване в живота на всички, които се стремят да ходят, както е ходил Христос. Не е за нас да отнасяме всичко това към еврейския остатък в последните дни или към учениците преди Кръста, макар и напълно приложимо и за двете. Но ние различаваме тук „здрави думи, дори думите на нашия Господ Исус Христос“ (1 Тимотей 6:3), които не смеем да откажем да се покоряваме, за да не се окажем такива, каквито са описани в следващия стих: „Той е горд, нищо не знае, но се увлича по въпроси и словесни препирни, от които произлизат завист, раздори, хули, зли подозрения“ (1 Тимотей 6:4). Трябва да помним, че макар и небесен народ, ние имаме земни отговорности, и те са определени за нас в тази най-велика от всички проповеди, отнасящи се до човешкото поведение.
Имайки това предвид, нека първо да разгледаме несравнимите блаженства, с които започва:
И като видя множествата, Той се качи на планината; и когато седна, учениците Му дойдоха при Него. И Той отвори устата Си и ги поучаваше, казвайки: Блажени бедните духом, защото тяхно е небесното царство. Блажени скърбящите, защото те ще се утешат. Блажени кротките, защото те ще наследят земята. Блажени гладните и жадните за правда, защото те ще се наситят. Блажени милостивите, защото те ще придобият милост. Блажени чистите по сърце, защото те ще видят Бога. Блажени миротворците, защото те ще се нарекат Божии синове. Блажени гонените заради правда, защото тяхно е небесното царство. Блажени сте вие, когато ви хулят и ви гонят, и говорят против вас всякакво зло лъжливо, заради Мене. Радвайте се и се веселете, защото голяма е наградата ви на небесата; понеже така гониха пророците, които бяха преди вас. (ст. 1-12)
„Блажени са бедните духом.“ Това са мъжете и жените, които осъзнават факта, че нямат никакви духовни активи. Те изповядват своето изгубено състояние и така разчитат на божествена благодат.
„Блажени са скърбящите.“ Самите скърби, през които хората са призовани да преминат, се оказват средство за благословение, ако познават „Бога на всяка утеха“ (2 Коринтяни 1:3), Който превързва съкрушените сърца (Псалми 34:18) и прави нашите скърби да станат средство за нашето израстване в благодат, когато се уповаваме на Неговата любов и почиваме в осъзнаването, че всичко съдейства за добро на Неговите си (Римляни 8:28).
„Блажени са кротките.“ Светът се възхищава на напористия, самоутвърждаващ се човек. Исус Христос беше кротък и смирен по сърце. Тези, които приемат Неговия дух, в крайна сметка са тези, които извличат най-много от живота. Именно те „наследяват земята“, защото виждат в цялата природа доказателствата за любовта и грижата на един Баща.
„Блажени са гладните и жадните за правда.“ Такъв глад и жажда – такова дълбоко, искрено желание – свидетелства за новия живот. Тези желания не са дадени, за да ни подиграват. Удовлетворението е обещаният дял на всички, които така копнеят за Бога, в Когото единствено се намира правда.
„Блажени са милостивите.“ На тези, които проявяват милост, ще бъде оказана милост. Това е закон на царството. Твърдият, непримирим човек, който се занимава само със строга справедливост, ще бъде третиран по същия начин, когато провалът настъпи в собствения му живот.
„Блажени чистите по сърце.“ Чистотата е едносърдечие. Чистите по сърце са тези, които поставят Божията слава над всичко останало. На такива Той се разкрива. Те виждат Неговото лице, когато другите различават само Неговите промисли.
„Блажени миротворците.“ Раздорите и разделенията са дела на плътта (Галатяни 5:19-20). Сеенето на раздори между братята е едно от нещата, които Господ мрази (Притчи 6:16-19). Заповядано ни е да следваме нещата, които водят до мир (Римляни 14:19). Като правим това, ние проявяваме божествената природа, като деца на Този, Който е Бог на мира (Римляни 15:33).
„Блажени са гонените заради правда.“ Това ясно показва, че наставлението, изложено тук, е предназначено не, както мнозина са настоявали, за хилядолетното царство на Христос, защото тогава няма да има гонение заради правда, а за учениците на Христос по време на Неговото отхвърляне, когато Неговите последователи са изложени на омразата на един безбожен свят.
„Блажени сте вие, когато ви хулят... и говорят против вас всякакво зло лъжливо, заради Мене.“ Всички се свиваме от лъжливи обвинения, но можем да намерим утеха, като си спомним, че Самият наш Господ не беше пощаден от това. Има благословение, когато преминаваме през тези преживявания в общение с Него, дори без да се опитваме да се оправдаваме, но оставяйки на Него да ни очисти по Неговия собствен начин и време.
„Радвайте се и бъдете твърде весели,“ вместо да се поддавате на униние на духа: „защото голяма е вашата награда на небесата.“ Бог взема под внимание всичко, което Неговият народ страда от ръцете или от устните на безбожен свят или лъжливи братя; и Той ще въздаде за всичко това по Своя собствен начин, когато видим Неговото лице. Неговите пророци във всяка епоха са били призовани да издържат подобно отношение, но Той е наблюдавал всичко това и ще възнагради според милостта на Своето сърце.
В следващия раздел, стихове 13-16, са представени Христовите ученици под различни образи, всички говорещи за важността на верността към повереното ни от Него.
Вие сте солта на земята; но ако солта обезсолее, с какво ще се осоли? Тя вече за нищо не струва, освен да се изхвърли вън и да се тъпче от човеците. Вие сте светлината на света. Град, поставен на хълм, не може да се укрие. Нито запалят светило и го турят под шиника, но на светилник; и то свети на всички, които са в къщи. Така нека свети вашата светлина пред човеците, за да виждат добрите ви дела и да прославят вашия Отец, Който е на небесата.
„Вие сте солта на земята.“ Солта предпазва от развала. Учениците на нашия Господ са оставени в света, за да свидетелстват против неговото беззаконие и да дават пример за праведност. Безвкусната сол, подобно на непоследователните християни, не става за нищо.
„Вие сте светлината на света.“ Христос така нарече Себе Си, докато беше в този свят (Йоан 9:5). В Негово отсъствие Неговите ученици трябва да свидетелстват за Него като светлини в този тъмен свят (Филипяни 2:15). Светлината разкрива злините, които бяха скрити в тъмнината (Ефесяни 5:13).
„На светилник... той свети на всички, които са в къщата.“ Онзи, който изповядва, че е последовател на Христос, но крие светлината си под шиник – тоест, замъглява свидетелството си с прекомерна заетост със земните дела – не оставя истинско добро впечатление върху своята общност; но онзи, който живее последователно и е изцяло за Христос, свети като лампа на светилник, осветявайки цялата къща.
„Тъй да светне пред човеците светлината ви, за да видят добрите ви дела.“ Самото изповядване не е достатъчно. Животът трябва да говори за Бога. Когато живеем Христос пред хората, ние оставяме светлината си да свети. Така те разпознават добрите ни дела и виждат в тях доказателство за искреност. Така те прославят Бога, като разпознават реалността на Неговото дело в душите на онези, които са верни в своето свидетелство и поведение. Трябва да помним, че ние не оставяме светлината си да свети само чрез изповядване, но както беше казано за Самия наш Господ: „животът беше светлината на човеците“ (Йоан 1:4). И така, един посветен, верен живот е този, който дава светлина на другите.
В стихове 17-30 виждаме как нашият Господ приложи предписанията на закона, нито ги пренебрегна, нито по някакъв начин ги омаловажи, но показа, че във всичко това има по-дълбок смисъл, отколкото се вижда на повърхността. Именно това, правилно приложено, разкрива пълната безпомощност и неспособност на човека да спазва неговите свети предписания в естественото си състояние. Нека внимателно отбележим какво Исус преподаваше по този въпрос:
Think not that I am come to destroy the law, or the prophets: I am not come to destroy, but to fulfil. For verily I say unto you, Till heaven and earth pass, one jot or one tittle shall in no wise pass from the law, till all be fulfilled. Whosoever therefore shall break one of these least commandments, and shall teach men so, he shall be called the least in the kingdom of heaven: but whosoever shall do and teach them, the same shall be called great in the kingdom of heaven. For I say unto you, That except your righteousness shall exceed the righteousness of the scribes and Pharisees, ye shall in no case enter into the kingdom of heaven. Ye have heard that it was said by them of old time, Thou shalt not kill; and whosoever shall kill shall be in danger of the judgment: but I say unto you, That whosoever is angry with his brother without a cause shall be in danger of the judgment: and whosoever shall say to his brother, Raca, shall be in danger of the council: but whosoever shall say, Thou fool, shall be in danger of hell fire. Therefore if thou bring thy gift to the altar, and there rememberest that thy brother hath ought against thee; leave there thy gift before the altar, and go thy way; first be reconciled to thy brother, and then come and offer thy gift. Agree with thine adversary quickly, whiles thou art in the way with him; lest at any time the adversary deliver thee to the judge, and the judge deliver thee to the officer, and thou be cast into prison. Verily I say unto thee, Thou shall by no means come out thence, till thou hast paid the uttermost farthing. Ye have heard that it was said by them of old time, Thou shalt not commit adultery: but I say unto you. That whosoever looketh on a woman to lust after her hath committed adultery with her already in his heart. And if thy right eye offend thee, pluck it out, and cast it from thee: for it is profitable for thee that one of thy members should perish, and not that thy whole body should be cast into hell. And if thy right hand offend thee, cut it off, and cast it from thee: for it is profitable for thee that one of thy members should perish, and not that thy whole body should be cast into hell. (vv. 17-30)
„Не съм дошъл да разруша, но да изпълня.“ Това нашият Господ направи по три начина: чрез Своето съвършено послушание Той възвеличи закона и го направи почтен (Исая 42:21); чрез Своята смърт Той удовлетвори всичките му изисквания срещу нарушителите на закона и така Той става краят на закона за праведност за всички, които вярват (Римляни 10:4); чрез Своя Дух Той дава възможност на вярващите да изпълняват праведните изисквания на закона (Римляни 8:4).
„Една йота или една чертица.“ Йотата е йод, най-малката буква от еврейската азбука. Чертицата е малък знак, показващ лека промяна в значението на буквата. Думите на нашия Господ показват съвършенството на Светото писание.
„Който… наруши една от тия най-малки заповеди.“ Тоест, всеки, който пренебрегва божествената власт на Божията разкрита воля, като отслабва моралния ефект на Неговите заповеди, така че да направи хората небрежни към задълженията си към Него, ще бъде смятан за без стойност в Неговото царство.
„Ако вашата праведност не надмине.“ Книжниците и фарисеите бяха крайни законници и се уповаваха на собствената си праведност, но не се бяха покорили на Божията праведност (Римляни 10:3). Праведността, която Бог приема, е от по-висш характер. Тази по-висша праведност е представена в следващите стихове. Законът забраняваше убийството. Исус показва, че безпричинният гняв сам по себе си е нарушение на духа на заповедта. „Не убивай.“ Именно в резултат на такова състояние на ума се извършва убийство. Да се използват долни ругатни срещу друг е проявление на омразата, която кара хората да убиват, и следователно излага човека на опасност дори от адски огън.
Да твърдиш, че си поклонник на Бога, докато съзнателно вредиш на друг или таиш злоба в сърцето си, е противно на Бога. Нека този, който идва на Неговия олтар с дар, първо да потърси брата, на когото е навредил, и тогава да пристъпи да принесе жертва.
Нито пък трябва да се позволява дух на антагонизъм към друг да продължава, ако е по силите му да постигне съгласие; защото грехът никога не умира от старост, а става по-лош с течение на времето. Мнозина са страдали тежко заради нещо, което лесно е можело да бъде изяснено, ако бяха обърнали внимание на тези думи.
В стих 28 Исус ни показва, че нечист поглед, похотлив, съсредоточен, сладострастен поглед към жена всъщност, в Божиите очи, е нарушение на седмата заповед. С такъв стандарт, кой може да се обяви за „Невинен“? Колко важно тогава е увещанието да се умъртви всеки съблазняващ член, за да не бъде човек въвлечен в по-голям грях, който, ако не бъде покаян, носи вечна присъда в самия ад.
Със сигурност всеки правилно мислещ човек трябва да признае, че праведността, насадена от нашия Господ в тази несравнима беседа (която е спечелила възхищението на интелигентни хора навсякъде), е стандарт далеч отвъд това, което естественият човек може да постигне. Само когато човек е роден отново, той може да живее на това високо ниво. Когато хората говорят за Проповедта на планината като достатъчна религия за тях, те само показват колко малко са вникнали в смисъла на думите на нашия Учител. Той описва свръхестествен живот, който може да бъде живян само чрез свръхестествена сила – онази сила, която Светият Дух дава на този, който вярва в евангелието.
След това имаме едно абсолютно авторитетно изявление относно брачните отношения. В древността Бог е позволявал някои неща поради коравосърдечието на човешките сърца, които са забранени за учениците на Исус. Той казва:
Казано е: „Който напусне жена си, нека ѝ даде разводно писмо.“ Но Аз ви казвам, че който напусне жена си, освен поради блудство, я прави да прелюбодейства (ст. 31-32).
Като сравним тези стихове с по-късно изявление, намерено в 19:9 от същото евангелие, можем да видим, че бракът, който според Божието намерение е за цял живот, се разтрогва от тежкия грях на блудство от страна на съпруга или съпругата. Това оставя невинната страна свободна да се омъжи/ожени отново, но, както намеква 1 Коринтяни 7:0, „само в Господа“. Абсурдно е да се твърди, както някои са правили, че блудството тук се отнася само до неморално поведение преди брака, открито едва след това (както във Второзаконие 24:1), но няма отношение към същия грях, извършен след брака. Това би означавало нарушаването на брачните обети да е по-малко престъпление от сексуалния грях, извършен докато човек е неженен/неомъжена. Ясният смисъл на пасажа е очевиден. Прелюбодейният съпруг или съпруга разкъсва връзката. Разводът в съда узаконява раздялата и невинният е толкова свободен пред Бога, сякаш никога не е бил женен/омъжена.
Нашият Господ продължава да възвеличава закона, като подчертава пълното му съдържание. Той говори за клетви в стихове 34-37:
Но Аз ви казвам: Изобщо да не се кълнете; нито в небето, защото то е Божият престол; нито в земята, защото тя е Неговото подножие; нито в Йерусалим, защото той е градът на великия Цар. Нито да се кълнеш в главата си, защото не можеш да направиш нито един косъм бял или черен. Но нека вашето говорене да бъде: Да, да; Не, не: защото всичко, което е повече от това, е от лукавия.
Съдено по този висок стандарт, колко голяма част от нашия разговор е недостойна за онези, които изповядват, че са подчинени на Господа? Какви небрежни думи и глупави приказки си позволяват изповядващи се християни, сякаш Исус никога не е говорил по този въпрос.
Останалата част от главата може да се разглежда като един цял раздел, представяйки проявлението на благодатта в живота на Христовите ученици:
Чули сте, че е казано: Око за око, и зъб за зъб. Но Аз ви казвам: да не се противите на злото; но който ти удари плесница по дясната буза, обърни му и другата. И ако някой иска да се съди с тебе и да ти вземе ризата, остави му и горната дреха. И който те принуди да вървиш с него една миля, върви две. Давай на този, който ти проси; и не се отвръщай от онзи, който иска да вземе назаем от тебе. Чули сте, че е казано: Да обичаш ближния си, и да мразиш неприятеля си. Но Аз ви казвам: Обичайте неприятелите си, благославяйте ония, които ви кълнат, правете добро на ония, които ви мразят, и молете се за ония, които ви гонят и ви притесняват; за да бъдете синове на вашия Отец, Който е на небесата; защото Той прави слънцето Си да изгрява над злите и над добрите, и дава дъжд на праведните и на неправедните. Защото ако обичате ония, които обичат вас, каква награда ви се пада? Не правят ли същото и митарите? И ако поздравявате само братята си, какво особено правите? Не правят ли същото и митарите? И тъй, бъдете съвършени, както е съвършен и вашият небесен Отец. (ст. 38-48)
„Око за око.“ Това е чист закон – абсолютна праведност (Изход 21:24). Съден по този стандарт, случаят на всеки човек е безнадежден.
„Не се противете на злото.“ Бог се е отнасял към децата Си с благодат. Затова Той очаква от тях да проявяват същата благодат към другите.
„Дай му и наметалото си.“ Това беше много над това, което законът изискваше. Когато благодатта на Христос владее сърцето, човек може да претърпи загубата на всичко без негодувание.
„Придружи го две мили.“ Обичайният етикет по онова време изискваше човек да измине една миля, за да насочи или води объркан или закъснял пътник. Благодатта изминава втората миля.
„Не се отвръщай.“ Ученикът на Христос трябва да бъде като своя Учител – готов да дава. Той може да не е в състояние да даде всичко, което му се иска, или да заеме всичко, което някой би пожелал, но трябва да е готов да се съобрази, доколкото е възможно, с молби за помощ и съдействие.
Казано е: „Обичай ближния си и мрази врага си.“ Библейските пасажи от Стария завет ясно заповядваха първото, но равинската традиция беше тази, която добави второто от тези изказвания, възможно е да се е основавала на пасажи като Второзаконие 23:6 и някои от проклинащите псалми (Псалми 137:9).
„А пък Аз ви казвам.“ Говорейки като Изпратения от Отца, Господ Исус Христос поправи погрешната позиция на равините и изложи Своя съвършен закон на любовта, дори и към враговете си. Като им правим добро и се молим за тях, ние побеждаваме злото по христоподобен начин. Без значение колко лошо се отнасят другите с нас, ние трябва да се стремим да им помагаме. Трябва да благославяме онези, които ни проклинат, да бъдем добри, дори когато проявяват омраза, да се молим за тях, дори когато ни преследват и се стремят да ни наранят. Това е Божията благодат в действие, както се вижда в живота на предалите се вярващи, които са доминирани от Духа на Христос. Не изглежда ли това твърде висок стандарт за грешния човек, за да го постигне? Така е! Но един новороден човек може да направи това, което е невъзможно за естествения човек.
„За да бъдете синове на вашия Отец, Който е на небесата.“ Тоест, като се покоряваме на заповедите на нашия Господ, дадени тук, ние проявяваме факта, че сме деца на небесния Отец, Който излива милостта Си както върху праведни, така и върху неправедни, и желае ние да Му подражаваме. Именно божествената природа, на която всеки вярващ е участник (2 Петрово 1:4), му дава възможност да се доближи до характера, изобразен в тази задълбочена проповед.
„Ако обичате онези, които ви обичат, каква награда имате?“ Дори най-отявлен светски човек обича своите и може да оцени онези, които му показват признателност. Но онези, които следват Господа, трябва да обичат всички хора, дори онези, които с ожесточена съпротива биха направили живота нещастен, ако можеха.
„Ако поздравявате само братята си... не правят ли същото и бирниците?“ Малко нещо е, ако Христовите ученици показват само същия интерес към другите, какъвто показват хората, занимаващи се с най-презрителните професии. Бирниците бяха мразени от евреите. Те бяха събирачи на данъци в Израел, които купуваха длъжностите си от римското правителство и „отдаваха данъците под наем“, изнудвайки всичко възможно от собствените си сънародници и трупайки богатство от приходите, след като предаваха само задължителното на определения от Държавата оценител. И все пак тези признаваха собствените си братя.
„Съвършени, както е съвършен и вашият Отец…“ Това е съвършенство в смисъл на пълна липса на пристрастие, така имитирайки Този, Който не гледа на лице (Деяния 10:34), но Който излива Своите благоволения както върху праведни, така и върху неправедни.
Най-отбраните Божии благословения са за онези, които проявяват същия дух на благоговение към Него, и кротост, и състрадание към другите, които бяха видени в цялата си пълнота в нашия благословен Господ, докато Той ходеше по тази земя в дните на плътта Си (Евреи 5:7). Така, и само така, това, което е отвъд обсега на естествения човек, се изпълнява в онези, които са получили нов живот и природа чрез упование в Христос като техен Спасител. Никакви неблагоприятни обстоятелства не могат да нарушат спокойствието на онези, които познават Господа и които признават Неговата власт над живота си.