Тази глава подчертава, че ученията на Исус са за онези, които изповядват вярност към Него, ръководейки живота си със святи принципи. Тя обхваща наставления относно избягването на лицемерното осъждане на другите, важността на молитвата и контраста между широкия път към унищожение и тесния път към живота. Текстът също така подчертава отговорността на вярващите да представляват Христос в свят, който Го отхвърля, преодолявайки злото с добро.
Докато продължаваме нашето изучаване на наставленията, дадени от Исус Христос на Неговите ученици на Планината, нека си припомним отново, че тук не става въпрос за евангелието за невъзродените, а за святите принципи, които трябва да контролират живота на онези, които изповядват вярност към Господ Исус и които Го признават за законния Цар на земята, въпреки че един фалшив узурпатор, Сатана, е признат от неспасен(и)те хора за княз на този свят (Йоан 12:31; Йоан 14:30). Вярността към истинския Цар непременно включва покорство на Неговите думи (1 Тимотей 6:3-5).
Неговото царство, що се отнася до външния му аспект, сега е временно отложено. Той е отишъл „в далечна страна“, дори в самото небе, за да получи царство и да се завърне (Luke 19:12). При Неговото второ пришествие царствата на този свят ще станат царство на нашия Бог и на Неговия Христос (Revelation 11:15). Но докато Той лично отсъства, макар и да присъства чрез Духа, но невидим за смъртните очи, всички, които са новородени, са в Божието царство и, макар и сред бунтовен свят, са отговорни да поддържат вярност към Този, Когото този свят отхвърля. Така те познават реалността на царството, което не е ядене и пиене (тоест, сега няма общо с временни неща), но е правда и мир и радост в Светия Дух (Romans 14:17). Именно относно този аспект на царството нашият Господ наставляваше Своите ученици през четиридесетте дни между Неговото възкресение и възнесение (Acts 1:2-3). Това беше същността на посланието на апостолите, когато призоваваха хората да признаят господството на Христос (Acts 2:36; Acts 20:25Acts 20:25). И това беше темата на проповедта на Павел до самия край (Acts 28:31). Възкръсналият Христос е Господ на всички и Той дава опрощение на греховете на всички, които вярват в Неговото име. Тези, които по този начин са доведени на това ново място пред Бога, спасени по чиста благодат, сега са призовани да признаят Неговото господство във всичко. Те са оставени на тази сцена, за да свидетелстват за Него и да разгласяват Неговата благодат към онези, които все още принадлежат на света. Те трябва да търсят доброто на всички хора. Правейки това, те често ще бъдат неразбрани и ще бъдат подложени на жестоки гонения и отмъстително отношение. Но те не трябва да отвръщат със същото, а чрез проявление на Духа на Христос да побеждават злото с добро (Romans 12:21), показвайки се като законопослушни граждани, винаги търсещи благословението на своите ближни.
Колкото повече размишляваме върху това, което е изложено в настоящата глава, толкова повече ще осъзнаваме колко далеч сме от издигането до висотите на безкористна преданост към Христос, която е внушена тук. Когато Светият Дух донесе тези наставления със сила в сърцата ни, ще открием, че сме изследвани все по-дълбоко от Неговите тържествени изказвания. Този, Който желае истина във вътрешността (Псалми 51:6), говореше чрез Своя Син по начин, изчислен да разкрие всички скрити извори на характера и да накара всяка честна душа да осъзнае колко много трябва да растем в благодат и в познанието на Христос, за да можем да Го представяме правилно в този свят, където Той все още е отхвърленият.
В първите пет стиха от този раздел Господ изобличава онова почти несъзнателно лицемерие, толкова присъщо на всички ни, което ни кара да съдим ближните си толкова строго, докато пренебрегваме или извиняваме собствените си грехове, сякаш са от малко значение. След това Той продължава да показва необходимостта ние самите да бъдем на молитвена основа, ако искаме да получим очаквания отговор на нашите молби.
Широкият и тесният път са поставени в ярък контраст. Първият е пътят, следван от всички, които пренебрегват Божията благодат, разкрита в Христос, и нейните изисквания към човечеството; другият е пътят на преданост към Него, Който дойде не за да Му служат, а да служи и да даде живота Си откуп за мнозина (Матей 20:28). Забележете, че това е пътят, който води към живот, не просто към небето в края на живота.
Не съдете, за да не бъдете съдени. Защото с каквато съдба съдите, с такава ще бъдете съдени; и с каквато мярка мерите, с такава ще ви се отмери. И защо гледаш сламката в окото на брата си, а гредата в своето око не забелязваш? Или как ще кажеш на брата си: Остави ме да извадя сламката от окото ти, когато, ето, греда има в твоето око? Лицемерецо, първо извади гредата от своето око, и тогава ще видиш ясно да извадиш сламката от окото на брата си. Не давайте светото на кучетата, нито хвърляйте бисерите си пред свинете, да не би да ги стъпчат с краката си и като се обърнат, да ви разкъсат. Искайте, и ще ви се даде; търсете, и ще намерите; хлопайте, и ще ви се отвори: защото всеки, който иска, получава; и който търси, намира; и на този, който хлопа, ще му се отвори. Или кой е онзи човек между вас, който, ако синът му поиска хляб, ще му даде камък? Или ако поиска риба, ще му даде змия? И тъй, ако вие, които сте зли, знаете да давате добри дарове на децата си, колко повече вашият Отец, Който е на небесата, ще даде добри неща на тези, които Му искат? Затова всичко, което желаете хората да правят на вас, правете и вие на тях; защото това е законът и пророците. Влезте през тясната врата; защото широка е вратата и пространен е пътят, който води към погибел, и мнозина са тези, които минават през него. защото тясна е вратата и стеснен е пътят, който води към живот, и малцина са тези, които го намират. (ст. 1-14)
Става въпрос за мотиви. Има обстоятелства, когато на Божия народ е заповядано да съди (1 Коринтяни 5:12), в смисъл на справяне с нарушители на християнския морален стандарт, дори до изключването им от църковно общение (1 Коринтяни 5:3-5; 1 Коринтяни 5:131 Коринтяни 5:13). Но не бива да се опитваме да съдим скритите извори на действията. Ние сме толкова лесно предубедени и нашите прибързани преценки толкова често са грешни. Не можем да четем сърцето или да различаваме мислите. Това е единствено прерогатив на Бога. Ако не се подчиним на тази заповед, не бива да се изненадваме, ако други ни съдят по подобен начин.
Ние самите ще бъдем измервани по същото строго правило, което прилагаме към другите хора.
Тук има фина ирония, която е много поразителна. Двете думи, използвани в този пасаж, изпъкват в ярък контраст. Думата, преведена като съчица, първоначално е означавала малко сухо клонче или сламка, каквото вятърът често внася в човешкото око, причинявайки замъглено зрение и сълзи, докато не бъде извадено. Думата за греда наистина означава дървена греда, но е била използвана разговорно в гръцкия говор по времето на нашия Господ на земята като синоним на треска, която, макар и малка сама по себе си, изглежда като истинска греда заради болката, която причинява. В една от папирусните бележки, намерени в Египет преди няколко години, младеж пише на майка си, разказвайки за страданието, което е претърпял, защото „греда“ е била забита в палеца му под нокътя. Това изяснява смисъла на нашия Господ. Никой не е годен да укорява друг, когато в собствения му живот има нещо, което е толкова по-лошо от това, което той смята, че открива у другия, колкото една греда или треска дърво е по-голяма от съчица или сламка.
Дори светът казва,
“Постоянство, ти си бижу.”
Човек не може да очаква да поправи грешка на друг, ако той има още по-крещяща такава в собствения си живот.
Първоначалната дума е била използвана от гърците, за да обозначи актьор. Тя означава, буквално, второ лице, тъй като актьорите от древността са носели маски, за да представят изобразяваните герои. Ние говорим за това да бъдеш „двуличен“. Бог изисква реалност. Нашият Господ настоява на това. Никаква повърхностна, празна религиозност няма да Му бъде угодна. Не можем да Го познаем като наш Отец, Който обича да посреща нуждите ни в Своята благодат и милост, освен ако не сме честни в търсенето на Неговото лице. Да съдим другите надменно, докато самите ние живеем в грях, е отвратително в Неговите очи. Ако искрено се стремим да Го познаем и сме готови да вършим Неговата воля. Той ще ни води към тясната врата-покорството на изискванията на Христос-като по този начин ни въвежда в тесния път на безкористна преданост към Бога и към интересите на онези, за които Христос умря. Това наистина е пътят към живота.
Безумие е да се опитваш да представиш по-дълбоките и по-ценни неща от божественото откровение на хора, които нямат желание за святост.
В тези думи нашият Господ подчертава важността на настойчивата молитва, която не е просто небрежно или безсмислено повтаряне на определени думи. Ние сме призовани да искаме, тоест, да направим нашите молби известни на Бога (Филипяни 4:6-7), и ако не получим отговор веднага, трябва да търсим по-нататък, като се стремим да разберем по-ясно Божията воля по въпроса, за да можем да се молим с просветено разбиране (Исая 26:9). След това трябва да чукаме с онази настойчивост, която предполага искрено усилие и вяра, която носи отговора (Лука 11:5-10). Бог наистина отговаря на молитви. Това е едно доказателство за свръхестествеността на това, което обикновено се нарича „откровена религия“, за разлика от обикновената човешка философия. Думата религия е твърде широк термин за самото християнство, но се използва тук, защото е удобно изражение, за да обхване пълното представяне на връзката на човека с Бога, както е разкрито както в Стария, така и в Новия Завет. Във всички минали диспенсации, както и в настоящата, Бог е бил разкрит като Чуващ и Отговарящ на молитви (Псалми 65:2; Исая 56:7; Матей 21:13). Той Самият ни кани да дойдем при Него с нашите молби и Той обещава да даде според нашата нужда (Филипяни 4:19).
Когато Божиите условия са спазени, отговорът е сигурен – не за някои, а за всички, които се обръщат към Него в молитва съгласно Неговата разкрита воля. Не е задължително вярно, че винаги получаваме точно това, което искаме. Бог си запазва правото да отговаря, както Неговата мъдрост диктува. Но Той никога не пренебрегва виковете на Своите деца.
Камъкът може да прилича външно на хляб, но не може да се яде, нито пък, дори и да можеше, не би хранил и поддържал живота. Земните бащи са внимателни към нуждите на децата си и обикновено не им се подиграват, като пренебрегват молбите им за храна или като им дават нещо, което не могат да използват, когато молят за препитание.
Едното е храна за укрепване и изграждане; другото е отровно, носещо смърт. Никой с истинско бащино сърце не дава онова, което е вредно за дете, а по-скоро онова, което ще бъде за добро.
Човешкото родителство е само бледа картина на бащиното сърце на Бога, Който се радва да дава на Своите деца това, което е за тяхно добро. В семейството бащата трябва да бъде пример за любовта и предвидливостта на небесния Отец, Който се радва да благославя Своите деца, като им дава това, което ще бъде за тяхна трайна полза. Молитвата е определеното средство, чрез което се получават тези милости.
Това наистина е Златното правило. То е свързано с молитвата, защото никой не може да се моли правилно, който не се характеризира с активна доброжелателност към ближните си (1 Йоан 3:17-22). Това не е евангелието; то е плод на евангелието. Хората често говорят лекомислено за Златното правило, сякаш спазването му е сравнително маловажен въпрос и сякаш то обхваща цялото християнство. Колко често чуваме твърдението,
„Златното правило е достатъчно добро за мен. То е всичката религия, от която човек се нуждае.“
Но кой, съден по този стандарт на безкористен живот, би издържал проверката пред Божия свят трибунал? Това е просто друг начин да се настоява на изискването на закона: „Да възлюбиш ближния си както себе си.“ Никой освен нашия благословен Господ не е живял напълно според това. Следователно, Златното правило само добавя към нашето осъждане и подчертава нуждата от спасение по благодат. Само когато Христос е приет и живее в нас чрез Неговия Дух, можем да достигнем този висок и свят стандарт.
Често е казвано от онези, които биха омаловажили Господ Исус и Неговото учение, че Златното правило в никакъв смисъл не е било оригинално за Него, а е било просто адаптация на това, което други са преподавали преди Него. Казва се, че Кун Фу-дзъ (Конфуций), китайският мъдрец, е провъзгласил това няколкостотин години преди Христос. Но има огромна разлика между положителното наставление на Господ Исус Христос, което заповядва на учениците Му да правят на другите това, което биха искали другите да правят на тях, и отрицателното учение на Учителя Кун, който е казал,
„Не прави на другите това, което не искаш да правят на теб.“
Едното е проявление на божествена любов; другото е просто обикновен човешки съвет.
Това е пътят на своеволието, на неподчинението на Божието Слово. Всички са на широкия път, които отказват да признаят своето нуждаещо се състояние и които пренебрегват изискванията на Христос. Влиза се през широка порта, защото всички хора естествено избират този път.
Няма истински живот освен в познанието на Христос (1 Йоан 5:12). Когато предаваме волята си на Него, тогава влизаме през тясната врата и минаваме по тесния път. Това води до живот – живот в най-богатия, най-пълния му смисъл – който да бъде приет донякъде тук на земята, но да бъде изживян в цялата си пълнота в благословена вечност.
В следващия раздел сме предупредени срещу лъжливи пророци, които биха се опитали да заблудят и да отклонят онези, които търсят пътя на живота.
Пазете се от лъжливи пророци, които идват при вас в овча кожа, а отвътре са грабливи вълци. По плодовете им ще ги познаете. Бере ли се грозде от тръни, или смокини от репеи? Тъй всяко добро дърво дава добри плодове, а лошо дърво дава лоши плодове. Не може добро дърво да дава лоши плодове, нито лошо дърво да дава добри плодове. Всяко дърво, което не дава добър плод, отсича се и се хвърля в огън. И тъй, по плодовете им ще ги познаете. (ст. 15-20)
Метафората е много поразителна. Тя описва дебнещ вълк с овча кожа, наметната върху тялото му, докато обикаля покрайнините на стадото, чакайки възможност да се нахвърли върху нищо неподозиращо агне или овца. По същия начин учителите на лъжливото не разкриват истинската си същност отначало, а се стремят да скрият действителната си самоличност и намерения, за да могат да отвлекат ученици след себе си (Деяния 20:30). Единственият сигурен начин е да изпитваме всички такива чрез самото Слово и особено чрез Христовото учение, както е във второто послание на Йоан.
Това е изпитанието за всяка система от учения и за тези, които я разпространяват. Това, което е от Бога, ще донесе плод в живота за Негова слава.
Двете са поставени в ярък контраст, като изобразяващи мъже и жени, които са родени от Бога, и тези, които все още не са възродени. Това е притча от природата, създадена да запечата в умовете ни голямата истина, че всички ние сме като дървета, или добри, или лоши, и нашето поведение ще издаде или покаже истинския ни характер. Добротата и лошотията се използват тук, както в цялата книга Притчи, в относителен смисъл (Притчи 12:2; Притчи 13:22Притчи 13:22; Притчи 14:14Притчи 14:14). Всъщност, никой не е добър, докато не бъде променен чрез възраждане (Римляни 3:12). Свидетелството на устните показва състоянието на сърцето.
Сърце в бунт срещу Бога не може да произведе в живота онова, което Му носи слава, точно както този, който е подчинен на Неговата воля, не може да продължава в грях, носейки позор на Неговото свято име.
Въпреки че Бог има дълготърпение, дори към нечестивите хора (Яков 6:7; 2 Петър 3:9), денят бързо наближава за всеки един, когато присъдата трябва да падне върху онези, които упорстват в своя непокаян път. Това беше, което и Йоан Кръстител прогласяваше (Матей 3:10).
Каквито и изповеди да правят хората, животът е този, който говори (1 Солунци 1:5; 1 Солунци 2:101 Солунци 2:10). Добрите хора намират удоволствие в чистота и праведност. Злите хора се въргалят в това, което е греховно и покварено. Където благодатта действа в душата, добрият плод на Духа (Галатяни 5:22-23) ще се прояви в живота. Това, което наистина е от Бога, ще произведе благочестие у неговите получатели.
В завършването на Своята велика беседа, Господ излага по един много нагледен и тържествен начин вечните резултати, които зависят от нашето отношение към Словото, което Той беше прогласил.
Не всеки, който Ми казва: Господи, Господи, ще влезе в небесното царство; но онзи, който върши волята на Моя Отец, Който е на небесата. Мнозина ще Ми рекат в онзи ден: Господи, Господи, не в Твоето ли име пророкувахме? не в Твоето ли име бесове изгонвахме? и не в Твоето ли име много чудеса извършихме? И тогава ще им заявя: Аз никога не съм ви познавал; махнете се от Мене вие, които вършите беззаконие. И тъй, всеки, който слуша тези Мои думи и ги изпълнява, ще го оприлича на разумен човек, който е построил къщата си на канара; и заваля дъждът, придойдоха реките, духнаха ветровете и налетяха върху тази къща; но тя не падна, защото беше основана на канара. А всеки, който слуша тези Мои думи и не ги изпълнява, ще се оприличи на неразумен човек, който е построил къщата си на пясък; и заваля дъждът, придойдоха реките, духнаха ветровете и налетяха върху тази къща; и тя падна, и падането ѝ беше голямо. (ст. 21-27)
Само устно изповядване е без полза, ако сърцето и животът не са подчинени на Божието Слово. Ние не сме спасени чрез нашите дела, но добрите дела са изпитание за истинността. Този, който е роден от Бога, ще намира удоволствие в подчинението на волята на Отца (Ефесяни 2:8-10).
Може да има много външна показност и привидно успешно служение, съчетано с безхристово изповядване. В деня на проявлението нищо няма да е от полза освен лична вяра в Този, Когото изповядваме за Господ.
На никого няма да каже в онзи ден: „Познавах ви, но вече не ви познавам.“ Неговата дума към изгубените ще бъде: „Никога не съм ви познавал.“ За всички Свои Той казва,
„Моите овце слушат Моя глас, и Аз ги познавам“ (Йоан 10:27).
Този, който слуша и се вслушва в думите на Христос, показва, че е истински вярващ и е построил къщата си върху Скалата, която е самият Христос.
Никаква буря от неблагоприятни обстоятелства, никакви нападения от този, който е князът на въздушната власт, не могат да разрушат къщата, която е основана върху тази Канара на вековете.
Този, който чува с външното ухо, но не обръща внимание да се покорява на истината, е като някой, който строи върху потъващ пясък.
Когато дойде времето на изпитанието, този, който е изградил надеждите си за вечността на нещо по-малко от Самия Христос, ще претърпи бедствие. Защото Исус е Господ, Той призовава към безусловно подчинение на Неговото Слово. Той говори като Цар и излага с яснота и краткост принципите, върху които е основано Неговото царство, толкова напълно противоположни на егоистичните политики на земните владетели и нации. Да Го признаеш за Господ и да се подчиняваш на Неговото Слово означава да построиш къща, която ще устои в
разрухата на материята и сгромолясването на светове.
Непослушанието на Неговия глас означава както временна, така и вечна загуба.
Христос е представен в много библейски пасажи като скалната основа, върху която е изградена църквата. Той е също така Канарата, върху която е утвърден всеки отделен вярващ. Този, който Му се доверява, гради върху сигурна основа (Исая 28:16; Римляни 9:33), която никога няма да се провали. Да градим надеждите си върху всяка друга личност, система или въображаемо заслужено поведение означава да издигнем къщата си върху подвижни пясъци. В деня на съда, всички, които са разчитали на нещо друго освен на Христос и Неговото завършено дело, ще се окажат изгубени и безнадеждни за вечността.
Никога не бяха чувани такива думи в Израел. Имаше нещо толкова определено авторитетно в тях, че слушателите бяха дълбоко развълнувани, макар че не ни е казано до каква степен те се вслушаха в посланието и показаха своята вярност към Този, Който го прогласи. Тяхното отношение е обобщено в двата заключителни стиха на главата:
И когато Исус свърши тези поучения, народът се удивляваше на Неговото учение; защото ги учеше като един, който има власт, а не като книжниците, (ст. 28-29)
Въпреки че Той се беше обърнал предимно към Своите непосредствени ученици, тълпите се приближиха да слушат, и когато великата беседа достигна своя драматичен завършек, те бяха изумени от яснотата и дълбочината на Неговото учение.
Обикновено книжниците и другите учители в Израел основаваха всичко, което излагаха, на авторитета на известни равини, които ги бяха предшествали. Но Исус говореше пряко, като даваше последната и окончателна дума по всяка тема, която излагаше. Това беше, което изумяваше Неговите слушатели. Тази проповед беше като отвес, изпитващ всичките им претенции за праведност. Изправиха ли се пред нея честно пред Бога и разпознаха ли своята греховност и нужда от Спасител? Не ни е казано, но можем да бъдем сигурни, че мнозина се прибраха по домовете си, размишлявайки върху великите истини, които им бяха представени.
Когато нашият Господ се завърне и Божието царство бъде напълно проявено на земята, принципите, провъзгласени в тази проповед, ще надделеят навсякъде, защото тогава правда и хвала ще изникнат сред всички народи (Исая 61:11). Това ще бъде времето на възраждането на земята (Матей 19:28). Сега, когато индивидът е възроден (Тит 3:5), му е дадена сила да ходи пред Бога в святост и праведност (1 Йоан 3:7-10).
Отменил ли е Исус или е омаловажил моралния закон? Не. Той се позоваваше на казаното от древността като на божествено и авторитетно. Но Той добави към него или го обясни в най-дълбокия му духовен смисъл, така че хората да разберат истинското му приложение. Моралните принципи са неизменни. Те са същите във всяко домостроителство. Но Божието дете днес е издигнато над голото законническо послушание чрез любов към Христос и контролиращото влияние на Светия Дух.