Лекционарен календар
Понеделник, 27 април 2026 г. наЧетвъртиСедмица след Великден
видео реклама
реклама
реклама
реклама
Внимание!
StudyLight.org се е ангажирал да помогне за изграждането на църкви в Уганда. Помогнете ни с този ангажимент и подкрепете пастори в сърцето на Африка.Натиснете тук, за да се присъедините към усилието!
Начало»Библейски коментари»английски»Бележки на Айрънсайд»Притчи
Библейски коментари Притчи 10 ==============================
Бележките на Айрънсайд върху избрани книги Бележките на Айрънсайд --------------------------------------------------
Притчи Притчи 9ПритчиПроПритчи Пр. 11
Търсене на…
Въведете заявка по-долу:
Ресурсен инструментариум
Печатна версия Преглед Авторско право Библиография
Допълнителни автори
Притчи 10:0
Тази глава започва второто разделение на книгата, което е строго пословично. Преди това слушахме призива на Мъдростта да влезем в нейния дом. Тя ни призова да се вслушаме в наставленията, събрани за нашето просветление относно подходящото поведение при всякакви обстоятелства. Съблазнителният глас на Глупостта би ни отклонил от този правилен път.
Щастлив е човекът, който отхвърля Глупостта и, привлечен от Мъдростта, съвестно се стреми да следва нейните думи. Това е особено вярно за младия мъж, защото това е книгата за напътствие и ръководство на младежта.
Писанието само по себе си изобилства със забележителни примери за почти всяка поговорка пред нас. Препратка обикновено ще бъде дадена в бележките към някой човек или обстоятелство, демонстриращо истината на въпросната поговорка. Тези препратки показват пълнотата и богатството на Божието Слово и забележителния начин, по който всяка негова част е свързана с книгата Притчи.
10:1
Основната тема, засегната в този стих, се споменава в цялата книга Притчи. Синът, който се отличава с мъдрост, носи радост на баща си, както в случая със самия Соломон (1 Летописи 22:12; 2 Летописи 1:7-12). От друга страна, майката е тази, която усеща най-силно глупостта на детето си. Вижте записа за Исав в Битие 26:34-35; Битие 27:46.
10:2
Бог не се е отказал от Своя престол като морален управител на вселената; затова жътвата следва сеитбата, толкова сигурно, колкото нощта следва деня. „Както яребица мъти яйца, които не е снесла, така е онзи, който придобива богатство, но не по право; в средата на дните си ще го остави и в края си ще бъде глупак“ (Еремия 17:11). От друга страна праведността, колкото и да се налага да се страда за нея в този свят, „избавя от смърт“, когато тази смърт (както в случая с потопа) е доказателство за Божия съд. В книгата Естир Аман илюстрира първата половина на тази поговорка, а Мардохей е пример за праведния.
10:3
Каквито и да са външните му обстоятелства, душата на праведния е издигната над всички тях и намира причина да се радва сред скръбта. Беззаконните нямат такава увереност. Тяхното желание често бива отнето в един миг, точно когато започват да се чувстват удобно. Тържествената песен на Авакум (3:17-19) подходящо илюстрира първата част на Притчи 10:3, а съдбата на богатия глупак (Лука 12:16-21) – втората.
10:4
Писанието никога не одобрява леността; вместо това то заповядва на християнина да бъде усърден. Безредните сред солунците очевидно бяха забравили тази заповед (2 Солунци 3:7-12). Апостолът писа, призовавайки ги „да работят тихо и да ядат своя хляб.“ Вярата и мързелът не се смесват. Това, което понякога погрешно наричат вяра, всъщност е самонадеяност. Усърдието е подходящият спътник на вярата. Моавката Рут демонстрира и двете качества. Тя зае мястото на бедните и чужденците сред жътварите в нивите на Вооз, но беше възвишена в свое време (Рут 2-4).
10:5
Принципът остава валиден, независимо дали е във връзка с времето или вечността. Часът на възможността, ако се използва ползотворно, показва мъдрост; ако се пренебрегне, говори за настояща глупост и бъдещ срам. От изключителна важност е човек да оцени правилно даденото от Бога настояще; „изкупувайте времето, защото дните са зли“ (Ефесяни 5:16). Нека работникът в Божиите ниви за жътва се вслуша в словото от Притчи 10:5. Сега е времето да се съберат скъпоценни снопове, които ще бъдат причина за радост в деня на скорошното прибиране на реколтата. Този, който спи в настоящия сезон на жътва, ще понесе срам и загуба пред съдийския престол на Христос. Павел беше отличен пример за усърден работник през целия си живот на непрестанна дейност и загриженост за един умиращ свят. Димас беше един от онези, които, запленени от любовта към настоящия свят, заспаха и оставиха службата на други ръце. Неговият срам остава и до днес (2 Тимотей 4:10).
10:6-7
Паметта на праведните и нечестивите след смъртта им е същата като почитта, в която са държани приживе. Във 2 Тимотей 4:17 намираме Павел, изправен за съд пред Нерон. Павел го нарича лъв, от чиято уста е бил избавен по онова време. Въпреки самотата си и привидно презряното си състояние, този смел служител на Христос е преживял Божиите благословения. От друга страна, насилието е покрило устата на неговия потисник, оставяйки го без извинение пред съда на човека и на Бога. И двамата отдавна са преминали от този свят. Нека вековете свидетелстват чия памет е изгнила и чия все още е повод за благодарност!
10:8
Както видяхме, мъдростта започва със страха от Господа. Тези, които са така упражнени, наистина са готови да се поклонят на Неговото Слово и да се покоряват на Неговите заповеди. Това е начинът, по който християнинът показва любовта си към Христос. Бъбривият глупак, който е твърде мъдър в собственото си самомнение, за да се нуждае от наставление, трябва да се научи, като изпадне в беда. В Навуходоносор и Валтасар виждаме мъдрия и глупака противопоставени (Даниил 5:18-23).
10:9
Да ходиш в почтеност означава да ходиш с Бога. Каквото и недоразумение да има понякога, този, който живее честно, ще се покаже, че е ходил сигурно. Хора от света признават, че „Честността е най-добрата политика.“ За Божия човек правотата не е политика, а наслада за сърцето му. Дори нечестиви хора признават, че пътищата на праведните са безупречни. Йосиф прояви тази почтеност, след като беше толкова тежко изпитан (Битие 40-41). Напротив, този, чиито пътища са извратени, макар и да ги прикрива за известно време, неизбежно ще бъде разкрит. Вижте случая на Сива (2 Самуил 16:1-4; 2 Самуил 19:24-30).
10:10
Примигването винаги е било тълкувано като индикация за лъжа в това, което устните изричат. Този, чиито думи и намерения се разминават, носи скръб на другите и провал на себе си. Целувката на Юда беше действие от такова естество. Забележете, че последната клауза тук е същата като в стих 8.
10:11
Когато животът на човек е подреден от праведност, думите му ще бъдат благословение и освежение за другите. Невниманието в говора оставя мнозина, които се опитват да служат на евангелието, безсилни и безплодни в служението си. Свидетелството на устните им не е подкрепено от свидетелството на живота им. Следователно, липсват сила и полезност. Само добрите думи невинаги се използват за благословение. Но ако идват от сърце, което е в допир с Бога, както се доказва от Христоподобни действия, те ще бъдат извор на живот за жадни слушатели. Такова беше служението на Самуил в мрачните дни след смъртта на Илий. Забележете, че последната част на този стих е същата като последната част на Притчи 10:6.
10:12
Последната част от този стих е цитирана в 1 Петрово 4:8: „а най-вече имайте гореща любов един към друг, защото любовта покрива множество грехове.“ Това не означава, че добротата от страна на някой, който иначе е виновен пред Бога, ще изкупи неговите прегрешения. Благотворителността няма да покрие тези грехове в деня на съда. Аз съм призован да покривам грешките на другите, не моите собствени. Не трябва да бъда безразличен към злото, а вярно и с любов да показвам на брат си неговия грях. Когато той го изповяда и се покае за него, грехът е покрит. Там, където липсва любов, е обичайна практика да се злослови, което само допринася за злото; защото повтарянето на греха е оскверняващо и често води до доживотно нещастие и недоразумения. В Доик Едомита имаме пример за омразата, която разпалва раздори; отношението на Натан към Давид е прекрасен пример за любовта, която покрива (1 Царе 22:9-19; 2 Царе 12:1-14). Вижте бележките към Притчи 11:13.
10:13
Никой не е показал контраста на този стих толкова ясно, колкото самият Соломон и синът му Ровоам. Първият, след като е бил под Божието обучение, е получил мъдро и разбиращо сърце (3 Царе 3:5-28). Ровоам се довери на собствената си мъдрост и на съвета на другарите от младостта си. Вследствие на това той си намери тояга за гърба (3 Царе 12:8-19).
10:14
Никой не осъзнава собствените си ограничения толкова ясно, колкото истински мъдрите. Те се характеризират със смирение и готовност да се учат от всички, които могат да ги поучават. Суетата на глупавите не познава граници. Със собствените си уста те го прогласяват в ушите на всички хора със здрав разум. Тяхното хвалене привлича унищожение. От детството си Тимотей следваше пътищата на мъдрия човек (2 Тимотей 3:14-15). Магьосникът Елима е илюстрация на хвалещия се глупак (Деяния 13:6-11).
10:15
Тази поговорка се отнася само тук на земята и в епоха на мир. Защото „богатството не ползва в деня на гнева“ (11:4); нито временната бедност влияе на бъдещата слава. Вижте богаташа и Лазар (Лука 16:19-31).
10:16
Този стих е старозаветен начин да се изрази истината от Римляни 8:6, „Защото плътското мудрование е смърт; а духовното мудрование е живот и мир.“ Праведният човек е духовният човек. Неговият труд е в съгласие с Божия ум и следователно води до живот. Всичко, което произвежда нечестивият, е грях в очите на безкрайната святост, защото грешникът е осквернен. Той е като отровен кладенец, който може да произвежда студена и искряща вода, но в крайна сметка е за страх. Първите двама приносители, Каин и Авел, илюстрират истината, изложена тук (Битие 4:3-8).
10:17
Когато човек се научи да не се доверява на себе си и да разчита единствено на непогрешимото Божие Слово, разкрито от Светия Дух, краката му ще вървят по пътя на живота. Не става въпрос за вечен живот или окончателно спасение, а за следване на Божия избран път. Божиите деца не могат да си позволят да отказват порицание. Най-голямата добрина, която друг светия може да ми покаже, е да посочи всяка част от Божията истина, която не следвам. Нека с радост приема поправяне, за да ме предпази от опозоряване на Този, Който ме е изкупил за Себе Си. Саул отказа порицание и изгуби царството си (1 Царства 15:23). Давид, въпреки че понякога се проваляше, се характеризираше със спазване на наставленията и вървене по пътя на живота.
10:18
Лицемерието и клеветничеството са еднакво отвратителни. Да демонстрираш фалшива любов и приятелство, докато огънят на омразата гори в сърцето, и да разпространяваш зли истории са най-осъдителни.
В Божието Слово отново и отново Той изрази Своето отвращение от злословието с недвусмислени думи. Днешните християни не проявяват достатъчно често същата омраза към този грях. В закона е писано: „Да не ходиш като клюкар между народа си“ (Левит 19:16). Разказите може да са верни; но това не може да извини този, който ги разказва. Ако брат или сестра беше съгрешил, имаше съвсем различен начин да се справи с въпроса, отколкото да разпространява историята за неговия или нейния срам из стана на Израел. Следващият стих очертава богоугодния начин за справяне с такъв случай: „Да не мразиш брата си в сърцето си; непременно да изобличиш ближния си и да не допуснеш грях върху него.“ (17)
Тази заповед е най-проникновена и тържествена. Аз давам лъжливо свидетелство, ако повтарям зло, което е невярно. Ако е вярно, аз осквернявам другите и наранявам душата на злосторника, който би могъл да бъде избавен от грешката си, ако отида при него в дух на кротост. „Нечестивият човек копае зло“ (Притчи 16:27). Божи човек ще се стреми да го покрие, като води съгрешаващия към покаяние и самоосъждане.
Първата част на Притчи 10:18 е илюстрирана в отношението на Йоав към Авенир (2 Царе 3:27); обвинителите на Еремия са описани в последната част (Еремия 37:11-15).
10:19
Забележително е колко много от Писанието Бог е сметнал за уместно да посвети на речта на Своите създания. Бързината да се говори често води до грях. Да се въздържат устните е трудно, но е наистина мъдро. Цялата трета глава на Яков е посветена на езика, този малък, но най-непокорен член. Божият човек ще претегля думите си, помнейки, че трябва да даде сметка за всяка празна дума. „Защото от думите си ще бъдеш оправдан и от думите си ще бъдеш осъден“ (Матей 12:36-37). Виж също Еклисиаст 5:1-7.
10:20
Езикът и сърцето изглежда се използват тук почти синонимно, защото едното се контролира от другото. Езикът на праведния показва сърце, подчинено на Бога. Следователно изречените думи са ценни. Сърцето на беззаконния се разкрива от празния и извратен разговор. Така беше в случая със Симон Влъхва, докато неговият изобличител показваше обратното (Деяния 8:18-24).
10:21
Разговорът на праведния човек е не само без глупости и клеветнически изказвания, но е полезен. Когато говори, това е за назидание. Други са благословени; устните му хранят мнозина. Не така е с глупака. Речта му е безполезна и му липсва сърце да се учи от онези, които биха могли да го наставляват. Самуил и Саул отново идват на ум. Думите на Самуил бяха средство за благословение за хиляди, но нещастният човек, когото беше помазал, не успя да извлече полза от тях. Вижте също стихове 31-32.
10:22
Голяма глупост е да отхвърляш вечни удоволствия и нетленни богатства. Те са неомърсени от скръб, докато суетните дрънкулки, предлагани от света и Сатана, оставят само болка и разочарование! Благословението на Господа се намира по пътя на послушанието. Дори християните често го пропускат поради небрежност и безразличие към моралното и доктриналното зло. Ходейки по светлината на собствения си огън, те могат да винят само себе си, когато животът им свърши в скръб.
Не че благословението на Господа осигурява свобода от скръб в този свят; но каквото и да е изпитанието, всичко може да бъде прието като от ръката на любящ Отец. Авакум и Павел, до голяма степен, бяха влезли в благословението, за което се говори тук (Авакум 3:17-19; Филипяни 4:11-13).
10:23
Мъдрецът се отдръпва с ужас от злото, което глупакът върши със самодоволство и дяволска наслада. Разумният човек, чието сърце и ум са ръководени от страха от Господа, ще се държи мъдро по съвършен начин. Такъв глупак беше Валаам; а Финеес беше разумен човек, чиято мъдрост спря отмъщението на Господа (Числа 31:16; Числа 25:6-13).
10:24-25
Двете притчи всъщност са една, противопоставящи очакването и края на праведния и нечестивия. Беззаконникът, колкото и смел да изглежда, има гризещ страх от предстоящо бедствие. Той трябва да се страхува от бъдещето, защото то съдържа безпощаден съд за него. Желанието на праведния със сигурност ще бъде изпълнено – дори вечно благословение.
Както преминава вихрушката, нечестивите ще отминат и няма да ги има вече на този свят. Не става въпрос за унищожение на съществуването. Той ще си отиде от земята в една тъмна и изпълнена със скръб вечност. Но Божията нетленна истина е вечната основа на праведните. Даниил и неговите обвинители илюстрират двете страни (Даниил 6:4-24).
10:26
Силна киселина дразни зъбите, а димът дразни очите. По същия начин е дразнещо да се уповаваш на човек, който е наистина безразличен към успеха или провала на възложената му задача. Колко често пратениците на Господа са се оказвали мързеливци. Те се заиграват със света, отклонявайки се за всяка дреболия, вместо да следват пътя си с решителност на сърцето! Вижте неверния слуга в Лука 19:20-26.
10:27-30
Въпреки че всяка е отделна притча, тези четири притчи противопоставят праведните и беззаконниците относно тяхното настоящо и бъдещо състояние. В този свят страхът от Господа удължава живота; докато неблагоразумията и беззаконията на беззаконниците пречупват физическата им сила и съкращават дните им. Във вечността радостта ще бъде изпълнената надежда на праведните; докато очакването на нечестивия ще погине и неговото въздаяние ще бъде безкраен съд.
Сила се намира в пътя на Йехова. Онези, които вървят по пътищата на греха, намират гибел и нещастие. В идния век делът на праведния ще пребъде; той никога няма да бъде премахнат. Нечестивият обаче няма да има наследство в славното царство. И в двата свята беззаконните не са печеливши, а губещи, поради тяхното умишлено отхвърляне на Словото на Живота; докато „благочестието е полезно за всичко, понеже има обещание за сегашния и за бъдещия живот“ (1 Тимотей 4:8).
Има много примери, които потвърждават тези тържествени истини: Каин и Авел; Ной и допотопният свят; Авраам и неговите идолопоклоннически роднини; Исаак и Исмаил; Яков и Исав; Йосиф и неговите обвинители – всичко това в първата книга на Библията. Останалите книги на Библията също разказват за огромен брой хора, които свидетелстват за този голям контраст, потвърден през вековете.
10:31-32
Главата завършва с още две притчи за езика. Забелязахме пътя и края на двата класа хора, споменати в тези притчи. Отново сме поучени относно разликата в тяхната реч, която разкрива състоянието на сърцата им. Мъдрост и приемливи думи излизат от устните на праведните, като бистри потоци от чист извор. Извратеност се излива като мръсен порой от устата на нечестивите. Скоро ще бъде заглушена в съда. Йезавел е тържествен фар, обявяващ истината на тази притча по отношение на нечестивите. Илия, когото тя мразеше, може да бъде цитиран като пример от другата страна.
връщане към 'Началото на страницата'
Притчи Про 9ПритчиПроПритчиПр. 11
Бележки под линия: