Глава 21: Глава 21 Божествена справедливост и праведен живот

Бележки на Айрънсайд

Стихове 1-31

Притчи 21:0

Пророк Даниил се опита да повлияе на съвестта на нечестивия Валтасар в последната нощ от неговото царуване във Вавилон. Той се постара да впечатли халдейския цар с неговото задължение да признае

„Богът, в чиято ръка е твоят дъх и чиито са всички твои пътища“ (Даниил 5:23);

но той не пожела да се смири.

21:1

Тази притча представя същата истина за Божия суверенитет по малко по-различен начин. (Виж 20:24.) Няма монарх толкова велик, че да може да действа независимо от Бога. Независимо дали го признава или не, Йехова го контролира, както Той контролира течението на потоците. Този, който

„Неговият път е във вихрушката и в бурята“ (Наум 1:3)

може да накара човешкия гняв да Го хвали. Както вече беше отбелязано, (Притчи 11:8) книгата Естир е подходяща илюстрация на истината на тази притча (Естир 6:1-10). Словото на Йехова към Кир, написано дълго преди този владетел да се роди, е друг поразителен пример (Исая 45:1-7).

21:2

Вижте Притчи 20:6. Самоправедността е може би най-човешкият от всички грехове. Хората ще се оправдават и ще намират извинения за себе си за това, което би било строго осъдено у другите. Господ вижда сърцето и забелязва гордостта, която гризе като червей в корена. Одобрен е този, който е похвален от Бога, а не този, който хвали себе си. Вижте примера на Павел (1 Коринтяни 4:4).

21:3

Беше обичайно мъжете да забравят, че жертвите и приношенията не бяха угодни на Господа, когато липсваше праведност. Той винаги поставяше праведността и справедливостта над церемониалните обреди, както прави и днес. Докато беше на земята, Господ сурово порица фарисеите за вниманието им към ритуалните подробности, докато забравяха справедливостта и почтеността.

„Милост искам, а не жертва“ (Матей 9:13)

беше Неговото слово. Исая изрази същата истина за върховното значение на изпълнението на праведността; той противопостави церемониалните пости на това, което наистина радваше Йехова (Исая 58:5-14). Вижте словото на Самуил към Саул (1 Царе 15:22).

21:4

Докато човек упорства в бунт срещу Бога, той не може да направи нищо, което да бъде приемливо в Неговите очи. Надменни очи и гордо сърце очевидно са греховни. Но дори това, което иначе би могло да се счита за заслуга, е грях, докато човек отказва да се поклони в покаяние пред Него.

Когато една страна въстане срещу своя законен владетел, жителите могат да се занимават с много полезни дейности и да трудят усърдно в тях; но всички са опетнени с бунт и не могат да бъдат считани за изгодни или правилни. Когато положат оръжията си в краката на царя и признаят властта му, същите тези дейности стават угодни и правилни в неговите очи. Така е и с човека далеч от Бога и с тези, които се обръщат към Него със съкрушено сърце. Вижте оценката на Светия Дух за Израел, докато Божият Помазаник е отхвърлен (Римляни 10:1-4).

21:5-7

Богатствата, натрупани чрез честен, полезен труд, носят удоволствие и известна степен на удовлетворение на техния притежател. Но прибързаното натрупване на богатство чрез лъжи и измама, често съчетано с откровена кражба, ще донесе със себе си скръб и срам. Човек може да притежава безгранични запаси от злато и сребро и все пак да е толкова нуждаещ се, колкото арабинът, изгубен в пустинята. Когато почти умирал от глад, той намерил пакет по следите на керван. Отворил го с треперещо нетърпение, надявайки се да са фурми. Изпуснал го с огромно разочарование, докато стенел,

Само перли!

Тези перли струваха хиляди долари, но не можеха да нахранят гладуващ човек. Така е и с незаконно придобитото богатство. То не може да задоволи. Този, който го притежава, в крайна сметка ще бъде в най-дълбока и най-жалка бедност. Животът ще бъде изморителен кръг от разочарование и неудовлетвореност, и накрая ще му остане само да стене,

„Всичко е суета и гонене на вятър.“

Виж Еклисиаст 5:10-17.

21:8

Пътищата на виновния човек са като следата на змията. Винаги е знак, че нещо е коренно погрешно в сърцето му, когато пътят на човек е крив и той трябва постоянно да се извинява и обяснява. Този, който ходи с Бога, ще бъде безупречен, защото ще избягва всяка форма на зло. Делото на чистия е правилно. Животът му е като отворена книга, която се обяснява сама и замлъкват враговете му. Даниил беше с такъв характер; когато управителите и князете търсеха да намерят вина в него,

„но не можаха да намерят никакъв повод и никаква вина, защото той беше верен, и никаква грешка или вина не се намери в него“ (Даниил 6:4).

Историята на Ахав е тържествена илюстрация на кривите пътища на виновен човек (1 Царе 16-22).

21:9

Виж бележката към Притчи 19:13. Щастливо ще бъде семейството, където взаимоотношенията следват прекрасния ред на Божието Слово. Ако съпругът се отнася мило към съпругата си и съпругата е украсена с кротък и тих дух, децата вероятно ще бъдат в благочестиво подчинение; домът ще бъде сладка предвкусване на онзи вечен, който очакваме. Но където една свадлива жена се стреми да управлява и няма да бъде доволна, освен ако не става на нейното, домът е изключително неприятен. Тих ъгъл на покрива е много по-добре, отколкото да живееш в палат с такава компания. Както Йов, така и Давид са го намирали така понякога (Йов 2:9-10; 2 Царе 6:20-23). Виж стих 19 от тази глава на Притчи.

21:10

Обикновено намираме това, което търсим в другите. Човекът, който търси доброта и добродетел в ближния си, почти сигурно ще намери нещо достойно за похвала; но този, който търси злото, лесно може да намери нещо в повечето хора, над което да злорадства. Никой не намира благоволение в очите на този критичен човек, дори и да трябва да признае тяхното превъзходство над себе си. Санвалат беше такъв човек (Неемия 6:5-9).

21:11

Когато някой, който се подиграва на истината, му е позволено да не бъде порицан, това укрепва позицията му в очите на невежите. Поради тази причина ни е казано,

„Съгрешаващите порицавай пред всички, за да се боят и другите.“ (1 Тимотей 5:20).

Най-вероятно те ще негодуват срещу поправката, но това само подчертава нуждата им от нея. Мъдрият човек, от друга страна, се поучава от наставлението и придобива знание. Вижте резултата от порицанието на Павел към Елима магьосника, за разлика от неговото порицание на Петър и Варнава (Деяния 13:8-12; Галатяни 2:11-16).

21:12

Този стих се отнася до окончателния триумф на праведните над нечестивите. Праведният човек няма да бъде прекалено потиснат и тревожен, когато види настоящото благоденствие на нечестивите. Той знае, че радостите им са празни, а дните им на хвалба са малко в най-добрия случай. Скоро те ще паднат, защото Бог така е наредил. Стихът може да бъде по-лесно разбран от евреин, отколкото от християнин, но и в двата случая остава верен. Беззаконието не може да процъфтява дълго. Праведните ще съборят дома на онези, които са отдадени на злото. Дори един Йеху следователно може да бъде инструмент в Божията ръка (2 Царе 9:0).

21:13

В Притчи 19:17 имахме положително твърдение относно уверението на Господа, че този, който утешава бедните, ще бъде богато възнаграден. Отрицателното е също толкова вярно. Този, който не обръща внимание на горчивия вик на нуждаещите се, в свое време сам ще вика и няма да бъде чут. Обезправените и страдащите имат верен Приятел в Бога, Който ги е създал. Неговата загриженост е много истинска и Той отбелязва всичко, което е направено за или против тях. Това е особено вярно, когато са от дома на вярата. Вижте премилениалния съд на народите на земята, както е описан от Самия наш Господ в Матей 25:31-46.

21:14

Нищо не побеждава така лесно омразата и гнева, както правенето на добро на този, който таи злоба. То трябва да се прави тихо и непретенциозно, така че другите да не разберат за него. Защото съществува опасност добре замислената добрина, направена открито пред очите на всички, да бъде сбъркана с лицемерие, предназначено да заблуди наблюдателите. Но това, което се случва между две страни насаме, няма да бъде разбрано погрешно, ако не се споменава след това. Ето как Яков се е опитал да отклони предполагаемия гняв на Йосиф (Битие 43:11-14).

21:15-16

Когато човек сам е праведен, той се наслаждава на праведността; докато за неморалния човек моралната добродетел изглежда сигурен път към гибел. Например, един бизнесмен, който в своя обществен и личен живот проявява почтеност, би сметнал за болезнено и печално да се отклони от принципите на честността. Но за твърде много хора е прието като аксиома, че човек не може да просперира в бизнеса, докато поддържа праведността. Опитът да се направи това им изглежда предвестник на сигурен и бърз провал. Младият човек, който започва живота си, е много склонен да бъде измамен от тази нечестива и напълно фалшива идея; докато опитът на мнозина е потвърдил свидетелството на Писанието, че единственият истински и траен успех произтича от праведното поведение.

Който се отклонява от пътищата на здравата мъдрост, ще остане в сбора на мъртвите.

„Тази, която живее в удоволствия, е мъртва, докато живее“ (1 Тимотей 5:6).

Истинският изобилен живот се радва само от праведните, които винаги поставят Господа пред себе си. Сравнете с Юда (Деяния 1:18).

21:17

Разточителният и себеугаждащият се не са по пътя към бъдещо богатство и комфорт. Пестеливият и себеотрицаващият се, чрез своята грижливост днес, проправят пътя към по-лесни обстоятелства в бъдеще. Младият мъж, който прекарва времето си в безразсъдство, търсейки съмнителни удоволствия с неразумни спътници, си натрупва нещастие и лишения за по-късния си живот. Този, който глезe апетита си със скъпи деликатеси в младостта си, вероятно ще трябва да яде по-обикновена храна в старостта си. Докато тези, които са били достатъчно мъдри да се откажат от настоящи, разрушителни удоволствия, ще бъдат в състояние по-късно да се насладят на удобствата, които са натрупали чрез труд и грижливост. Невъздържаният любител на безразсъдството и удоволствията вероятно скоро ще достигне дълбините, до които е потънал блудният син (Лука 15:0).

21:18

Тази притча излага принцип на присъща справедливост. Но когато благодатта беше разкрита чрез Христос Исус, Праведният, Непорочният стана откуп за нечестивите и коварните! Справедливостта изисква наказанието на виновните, за да бъдат избавени невинните; но любовта даде Невинния да умре, за да бъдат оправдани виновните. Илюстрация на притчата се вижда в обсадата и избавлението на Авел от Бет-Мааха (2 Царе 20:14-22).

21:19

Виж Притчи 21:9. Няма създание по-прекрасно от жена, която проявява скъпоценните благодати на Божия Дух. Но жена, лишена от замисленост и доброта, изглежда почти като несъответствие. Свадлива и гневна жена, колкото и физически привлекателна да е, е неприятна отвъд всякакви думи и може със своя език и своите нещастни постъпки да причини неописуемо нещастие. Предпочитано е да живееш сам в шатра в пустинята, отколкото в дворец с нейната компания. Аталия очевидно е била свадлива жена. Насилствена и коварна, тя не би се спряла пред нищо, за да постигне нечестивите си цели (2 Царе 11:0). Виж Притчи 27:15-16.

21:20

Виж стих 17 от тази глава. Мъдрият човек не живее за настоящето; но благоразумно обмисля идващите години, когато силите ще го напуснат и няма да може да работи както в младостта и разцвета си. Затова, когато дойдат дните му за почивка от труда, той има съхранени провизии за прехраната на тези, които все още зависят от него. Глупавият мисли само за отминаващия момент и харчи времето и парите си разточително, докато накрая не му остане нищо. Помислете за думите на Павел относно родителите, които осигуряват за децата си (2 Коринтяни 12:14).

21:21

Неуморното търсене на праведност и милост е сигурният път към това, което всички хора желаят – живот и чест. Те са свързани чрез почтеност. Суетната слава на този свят и похвалата от светски хора в крайна сметка струват малко. Но да бъдеш почитан от Бога и от тези, които Го обичат, остава завинаги. Бог се радва да благославя тези, които почитат Неговото Слово и се покоряват на Неговата истина. Защото истината не е дадена, за да бъде само източник на интелектуално удоволствие, макар и да е такава; но истината трябва да се проявява в живота, както беше напълно в нашия Господ Исус Христос. Един нравствен, любящ живот препоръчва истината на тези, които биха могли да бъдат отблъснати от нея от суровостта на някои от нейните последователи. Когато благодатта и истината заедно владеят съществото, живот, праведност и чест ще бъдат щастливият резултат. Вижте Аса, цар на Юда, и забележете как преуспя, докато търсеше това, което беше угодно на Бога. Неговите записани грешки подчертават поражението, което претърпя, когато напусна пътя на праведността (2 Летописи 14-16).

21:22

Грубата сила и тежките укрепления са от малка полза срещу превъзхождащата мъдрост. Не е само силата, която има значение, а знанието и способността. Привидно непревземаеми позиции често са падали чрез използването на мъдра стратегия. Йевус и Вавилон уж бяха неуязвими за всяка атака, но и двете паднаха пред мъже с проницателна мъдрост (1 Летописи 11:4-6; Еремия 51:27-33). Урокът е важен, когато сме призовани да се борим срещу духовни врагове. Нуждаем се от мъдростта, която идва от Бог и Неговото Слово, за да преодолеем силите на злото. Виж Ефесяни 6:10-18.

21:23

Отново вниманието ни е насочено към контрола над езика. Неразумните думи, колкото и верни да са понякога, често са причина за сериозни проблеми и бедствия. Да пазиш усърдно устата и езика си означава да избегнеш много скърби и горчиви спомени. Вижте Яков 3:2-12 и сравнете бележките към Притчи 11:13; 15:1; 17:20 и 18:6-8.

21:24

Арогантен, своеволен дух се проявява чрез необуздани думи и неконтролируем гняв. Скромен човек е кротък човек; той няма да се отдава на изблици на гняв или възмущение. Разбира се, човекът в този стих трябва да се разграничава от онзи, който в крайни случаи губи контрол над нрава си и изрича прибързани думи под силна провокация. Такъв човек може след това да бъде потопен в най-дълбока скръб и унижение заради греха си; но е различно при гордия и надменен присмехулник. Той няма угризения заради погрешния си дух, но упорства в действия, които по всякакъв начин противоречат на кротостта и търпението; той забравя, че човешкият гняв не върши Божията правда. Вижте Симеон и Леви (Битие 49:5-7).

21:25-26

Като търтей в кошера, мързеливият човек ламти за плодовете на труда, но ненавижда работата, която ги произвежда. Той е зает със себе си, изпълнен с желания, но противник на усилието. Егоизмът е най-силната му характеристика. От друга страна, праведният човек е производител. Той обича да придобива, но само за да може да

„погрижете се за това, което е почтено пред всички човеци“ (Римляни 12:17).

Той желае да задоволява нуждите на тези, които зависят от него, и да има в изобилие, за да дава на всеки, който е в нужда. В това той е подражател на Бога, който

„Който дава на всички щедро и без да укорява“ (Яков 1:5).

Сравнете духа, проявен от Ахан (Исус Навиев 7:21) и този на Филипийското събрание (2 Коринтяни 8:2). Вижте бележките към Притчи 12:27; Притчи 13:4; Притчи 19:24; Притчи 20:4.

21:27

Виж бележките към 15:8-9, 26 и 21:4. Жертвата на беззаконните винаги е отвратителна и неприемлива в очите на Бога; това е особено вярно, когато приношението е просто прикритие за лицемерие. Да изпълняваш така наречените религиозни задължения, за да бъдеш видян от хората, докато криеш живот на нечестие, е беззаконие от най-отвратителен характер. Тази липса на искреност накара нашия Господ строго да смъмри книжниците и фарисеите от Неговото време. Те бяха педантични в спазването на закона и допълнителните указания на Талмуда относно храмовите приношения; разширяваха своите филактерии (Матей 23:5); обичаха да се молят, стоейки по ъглите на улиците, за да бъдат видени от хората; но междувременно се облагодетелстваха за сметка на бедните вдовици и се характеризираха с алчност и нечестие от най-долно естество. Техните морални потомци са много и в наши дни. Те могат да приемат набожен израз, да използват благочестиви думи и показно да даряват от богатството си за обществени благотворителни организации; но вътрешният им живот е черен и беззаконен. За известно време те могат да прикриват истинското си състояние от очите на хората, но в Божиите очи тяхната жертва е отвратителна.

21:28-29

Лъжесвидетелят може да бъде повярван за момент, но неговото унищожение със сигурност ще дойде. Този, който свидетелства вярно според това, което е чул и знае, ще може да поддържа позицията си последователно и да говори без да бъде оспорван. Такова беше доброто изповедание на нашия Господ Иисус Христос, когато свидетелстваше пред Каиафа и Пилат Понтийски. Докато свидетелствата на лъжливите свидетели дори не съвпадаха помежду си (Матей 26:59-64; Матей 27:11-14).

Който няма уважение към човешкия или божествения закон, ще закорави лицето си и ще упорства в лъжливите си думи и пътища; но праведният доказва целта си с последователните си думи и действия.

21:30-31

Доверяващата се душа почива на факта, че съветът на Господа никога няма да бъде осуетен. Затова той не се страхува от мъдростта, разбирането или заговорите на враговете си. Какво може да стори човек, за да навреди на този, който е покрит под крилете на Йехова?

„Макар и войска да се опълчи срещу мен,“ каза Давид, „сърцето ми няма да се уплаши“ (Псалми 27:3).

Нито броят, нито превъзходното снаряжение ще осигурят победа; ние се доверяваме на Бога на нашето спасение, тъй като Той върви пред нас. Това беше увереността на Аса, когато беше изправен пред огромната армия на Зера Етиопеца в битката при Мареша.

„Аса извика към Господа, своя Бог, и каза: Господи, за Теб не е нищо да помагаш, било то с мнозина, или с онези, които нямат сила: помогни ни, о, Господи, Боже наш; защото на Теб се уповаваме и в Твоето име отиваме против това множество. О, Господи, Ти си нашият Бог; да не надделее човек против Теб!” (2 Летописи 14:11).

Това е възхитително за размисъл. С Аса не ставаше въпрос за относителната сила и доблест на ордите африканци и армията на Юда; а просто за силата на Бог и нищожната способност на слаби, смъртни хора.

„Нека човек да не надделява над теб“

беше неговата молба.

В еврейския език има различни думи, които се превеждат на английски като „човек“. Обичайният термин, който свързва човека с Адам, е Адам, дума, произлизаща от корен, означаващ „червена глина“. Гебер се отнася до човека в неговата сила и произлиза от корен, означаващ „да бъде силен“. Иш изобразява човека в неговото достойнство. Въпреки това Аса избра дума, която подчертаваше липсата на значение и сила у човека: Енош, означаваща крехък и неизлечим. Тя изобразява човека в неговото ниско състояние като паднал и смъртен.

За Аса голямата етиопска войска изглеждаше незначителна. Цялата сила на този свят беше нищо в сравнение с могъщата сила на Бога, който водеше войската на Юда и Вениамин. Резултатът беше сигурен:

„Господ порази етиопците пред Аса и пред Юда; и етиопците побягнаха... защото бяха унищожени пред Господа и пред Неговата войска; и отнесоха много голяма плячка” (2 Летописи 14:12-13).

Нека всеки светец да се уповава на същия всемогъщ Бог-Спасител във всяко време на привидно смазваща беда; така той ще докаже за себе си, че

Безопасността е от Господа.