Тази глава от Притчи подчертава превъзходната стойност на доброто име пред материалното богатство и прави разлика между всеобщото бащинство на Бога чрез сътворението и духовното синовство чрез новорождението. Тя изтъква мъдростта да предвидиш злото и да потърсиш убежище, като противопоставя пътищата и крайните награди на благочестивите с тези на покварените. Текстът завършва, като подчертава изключителната важност на ранното детско обучение за оформянето на жизнения път и ценностите на човека.
Бележки на Айрънсайд
Притчи 22:0
Тази глава започва с коментар относно голямото значение на репутацията на човек.
Първият стих от тази глава заявява, че доброто име е за предпочитане далеч над земното съкровище, въпреки че често то бива пожертвано, за да се придобие богатство. Прилагателното „добро“ не се среща в оригиналния текст.
Но „име“ се използва в смисъл на слава, както и на други места в Писанието: особено в Битие 11:4, „да си направим име“; Второзаконие 26:19, „да те издигне високо... по име“; 2 Царе 7:9, 2 Царе 7:23; 2 Царе 8:13; и много други пасажи.
В този смисъл тогава доброто име е по-желателно от голямо богатство, а да бъдеш уважаван е по-ценно от огромни приходи.
Голяма грешка е младите да смятат, че почетно име се създава по-лесно на бойното поле, в правителствените зали, в редиците на велики писатели или в света на бизнеса.
Никое име не е по-трайно и издръжливо от това, спечелено от онзи, който живее за Бога и смята всичко, което земята може да предложи, за безполезно заради Господ Иисус Христос.
Предаността към Давид накара Авишай и Ваная да спечелят трайни имена (2 Царе 23:18, 2 Царе 23:22). Предаността към Христос е накарала мнозина да бъдат увековечени, които иначе отдавна щяха да са потънали в забрава. Кой би си спомнил дванадесетте апостоли, ако не бяха оставили всичко и не бяха последвали Исус? Каква би била славата на името на Савел, равина от Тарс, в сравнение с тази на Павел, мисионера на кръста?
Концепцията за бащинството на Бог и братството на човека, ако се разбира правилно, е библейско учение. Ние научаваме от Писанието, че Бог
„от една кръв е направил всички човешки народи да живеят по цялото лице на земята“ (Деяния 17:26).
Човешкият разум, освен чрез божествено откровение, никога не би открил тази чудесна тайна. Всеобщото братство – съюзът на всички раси и народи в едно голямо семейство, произлизащи от един общ произход, въпреки очевидните физически и етнологически различия – никога не е било мечтано от философите, докато не са били просветени от вдъхновеното Божие Слово. Преди това време братството на определени раси е било признавано с гордост, докато човешкият ум се е бунтувал срещу приемането на презрян и невеж роб от по-нисша каста като брат. Но еврейските писания свидетелстват навсякъде за факта, че всички хора произлизат от един общ баща, Адам, и са свързани заедно с връзки, които не могат да бъдат разрушени.
Християнските писания подчертават тази истина и виждайки Адам като син на Бога, заявяват, че Бог е
“Отецът на духовете” (Евреи 12:9);
Следователно в сътворителен смисъл Бог е Отец на всички хора.
Въпреки това аспектът на универсалното бащинство на Бога чрез сътворението е много различен от връзката в Божието семейство, както е разкрито от нашия Господ и Неговите апостоли. Човекът чрез грехопадението изгуби божественото подобие и стана грешник, съсипан и отчужден. Оттук и нуждата от изкупление и възраждане. Чрез новорождение онези, които по природа бяха деца на гняв и непокорство, стават Божии деца и участници в божествената природа. Дава се нов, вечен живот и се дава Светият Дух, така те викат,
"Авва, Отче."
Само духовно родените образуват братството на новото творение, защото притежават общ живот и природа.
Това разграничение трябва да се има предвид в наши дни на разпуснатост и небрежност. Хора, които се бунтуват срещу истината за грехопадението, с готовност наричат Бог свой Отец и не виждат нужда от новорождението. Те свързват светец и грешник в едно голямо семейство.
Християнинът без колебание и свободно признава, че Йехова е Създателят на всичко и че Той е състрадателен към цялото Си творение. Но той вижда две семейства, описани в цялото Писание:
„децата на Бога… и децата на дявола“ (1 Йоан 3:10).
Тази сериозна поговорка е умишлено повторена в 27:12. В безмерната Си любов Бог вярно ни предупреждава за ужасните последици от отказа да се поклоним пред Него в покаяние и да приемем благодатта, която Той предлага чрез Христос Исус. Мъдрият човек вижда злото да идва и се скрива в убежището, което Бог е осигурил. Но простите закоравяват сърцата си и отказват да се вслушат в предупреждението за непосредствена опасност, като по този начин си осигуряват собствената гибел.
„Човек ще бъде като заслон от вятър и прибежище от буря; като водни потоци на сухо място, като сянка от голяма скала в изтощена земя“ (Исая 32:2).
Вярата вижда изпълнението на тези скъпоценни думи в човека Иисус Христос и бягайки към Него възкликва,
“Ти си моето скривалище” (Псалми 32:7).
Ако Той бъде отхвърлен и Неговата благодат презряна, сигурен и вечен съд ще последва. Сравнете филипийския тъмничар с римските магистрати (Деяния 16:25-40).
Колко различни са пътищата и крайните награди на благочестивите и на нечестивите! Небето и Адът са толкова различни, колкото пътищата, водещи към тях. Благочестивият човек се отличава от другите с кротък и смирен дух и страх от Господа. Нечестивият е бунтовен и своеволен. Пътят на първия води до истински богатства, честта, която идва от Бога, и вечен живот. Стъпките на втория скоро се оплитат в тръни и примки. Този, който живее в послушание на словото на Йехова, ще бъде опазен от капаните на света. Сравнете Езекия и сина му Манасия, преди той да бъде смирен (2 Летописи 29-33).
Да възпиташ детето правилно е от изключителна важност. Поговорката на йезуита: „Дайте ми детето си, докато навърши дванадесет години, и не ме е грижа кой ще се грижи за него след това“, се е превърнала в поговорка. Дървото следва наклона си от ранните си години, и така е с нашите синове и дъщери. Ако бъдат научени да обичат света, да жадуват за неговите моди и глупости в детството, почти сигурно е, че ще живеят за света, когато достигнат зрели години. От друга страна, ако бъдат правилно наставлявани от самото начало относно суетността на живота за удоволствията на този свят, има малка опасност да променят това мнение, когато пораснат.
Родителите трябва да помнят, че не е достатъчно да разказват на малките си за Исус и Неговото отхвърляне или да ги предупреждават за пътищата на света; те трябва да се погрижат в собствения си живот да дават пример с наставленията си. Това ще има значение преди всичко в обучението на младите. Малките ще забележат нашето преструване и лицемерие, ако говорим благочестиво за отделяне от света, докато демонстрираме духа на света в облеклото си, отношенията в дома и приятелите, които търсим. Тогава не трябва да се чудим, ако те пораснат, за да пренебрегват нашите думи на наставление, докато имитират това, което нашият начин на живот е провъзгласил за истински обект на сърцата ни.
Но там, където свята, весела атмосфера цари в дома и благочестиво наставление е съчетано с благочестив живот, родителите могат да разчитат на Господа да води домовете им в правилния път. Вижте Тимотей (2 Тимотей 1:5).
Който се подчинява на библейската заповед да
„не дължете никому нищо, освен да се обичате един друг“ (Римляни 13:8),
ще избяга от ужасното робство на длъжника. Богатите почти винаги властват над бедните, освен когато благодатта се намеси, за да обуздае потенциалната гордост на човешкото сърце. Затова е естествено този, който дава назаем, да се смята за по-висш от този, който взема назаем. Последният унищожава собствената си свобода чрез пренебрегването на божествената заповед. Много по-добре е да си в оскъдни обстоятелства и зависим от Бога, отколкото да имаш изобилие, но да знаеш, че то принадлежи на друг. Нищо не смазва така духа на човека, както дългът, ако изобщо има съвест по отношение на него. Християнинът трябва да се страхува от дълга и да бяга от него, осъзнавайки, че това е усилие на врага да подкопае мира му и да унищожи чувството му за зависимост от Господа.
Въпросът за дълга трябва да предизвиква по-голяма загриженост сред християните. Хората малко или никак не се замислят да трупат сметки и да взимат пари назаем без подходящо обезпечение, което впоследствие може да им причини дълбока скръб и да донесе позор на Христос. Този, който иска да бъде единствено Господен служител и да не е в робство на никого, ще избягва дълга във всякаква форма. Мнозина, поради небрежност при взимането на заеми, са оставили семействата си в крайна нужда. Вижте примера в 4 Царе 4:1.
Тези две притчи са в поразителен и преднамерен контраст; отново ни напомнят за сигурността на жътвата, подобна на характера на сеитбата.
Който сее беззаконие, ще пожъне безнадеждно безполезна реколта. Макар и да заеме господарско положение и да излее гнева си срещу благочестивите, жезълът му ще се провали и управлението му ще стигне до подигравателен край. Вижте примера на нещастния фараон от изхода.
Но добрата, благосклонна душа, която сее семето на загрижеността за другите, ще пожъне богата реколта от внимание и благословение за себе си. Хлябът, хвърлен във водата, се връща след много дни. Виж Евед-Мелех (Йеремия 38:7-12; Йеремия 39:16-18).
Виж бележката към Притчи 21:11. Присмивачът в тази книга много прилича на самонадеяния от 1 Коринтяни 5:0. Такъв човек може да причини неизказани злини сред общност от Господния народ. Неговото нещастно злословие, съчетано с презрението му към всяко благочестиво ограничение, ще поквари цялото събрание. Затова е необходимо да се покоряваме на Божието Слово и
“Отстранете измежду вас този нечестив човек” (1 Коринтяни 5:11-13).
Законът не проявяваше милост към онзи, който презираше Бога на Израел и смущаваше Неговия народ. По свидетелството на двама или трима свидетели той трябваше да бъде умъртвен, за да се премахне злото отсред тях (Второзаконие 17:2-7).
В това домостроителство на благодатта такава крайна мярка не е заповядана. Светиите са увещавани да отделят смутителя от тяхното общество, за да бъдат останалите предпазени да не паднат в неговите нечестиви пътища; така името на Христос ще бъде опазено от по-нататъшно опозоряване. Щом подигравателят бъде отделен, той е на място, където Бог може да се справи с него. Но докато той остава в Божието семейство, той е източник на скръб за събранието и укор за Господа. Виж Хименей и Александър (1 Тимотей 1:20).
Праведен владетел се наслаждава на човек с чисто сърце и благодатни думи. И Царят на царете наистина е Приятел на такъв човек. Чистите по сърце ще видят Бога; тези, които наистина са чисти, ще го покажат чрез послушание към словото,
„Словото ви винаги да бъде благодатно, подправено със сол“ (Колосяни 4:6).
Горчив, язвителен и злословещ език не принадлежи на чистия по сърце Божий човек, а обикновено е доказателство, че човек е далеч от това да е в правилни отношения с Него. Забележете какво е казано за Мордехай (Естир 10:2-3).
Окото на Господа е върху Неговата собствена истина, която е единственото истинско знание. Той я пази денем и нощем и никога няма да позволи да падне на земята. Когато е изговорена от Неговите служители, Той ще се погрижи тя да изпълни Неговата цел (Исая 55:11).
Но лъжливите думи на неверните няма да постигнат нищо. Самият Господ ще ги събори. Заблудата не може винаги да успява. Може да изглежда, че процъфтява за момента, но в крайна сметка ще бъде унищожена. Противопоставете Михей и пророците на Ваал (3 Царе 22:0).
Вижте бележките към Притчи 12:27; Притчи 15:19; Притчи 19:24; Притчи 21:25; и 26:13. Мързеливецът измисля много извинения, за да оправдае своята леност и пълна липса на енергия. Там, където няма опасности или трудности, той си ги представя; а там, където наистина съществуват, той ги преувеличава до такава степен, че изглеждат непреодолими. Този, който подхожда към живота със силата на вярата, открива, че лъвовете са станали безсилни да го унищожат. Сравнете с мързеливия човек от този стих, Ванаия, син на Йодай, един от храбрите мъже на Давид (2 Самуил 23:20).
Виж бележките към Притчи 2:16-19; Притчи 6:23-35; Притчи 7:4-27. Този, който се спира да слуша ласкателните думи на чуждата жена, е примамен към своята гибел. Никой, който ходи с Бога, няма да бъде измамен от нея; но този, чиито пътища не угаждат на Господа, лесно ще стане жертва на нейните съблазни. Той ще се спъне в греха и в неговите страшни последствия, както сляп човек пада в дълбока яма. Юда е пример за това в Битие 38:0.
Виж бележките към Притчи 13:24 и 19:18. Да оставиш дете само на себе си означава да осигуриш неговата гибел, защото глупостта е свързана в сърцето му. Правилно приложената дисциплина ще коригира естествената склонност да се отклонява. Разбира се, тоягата не е единствената форма на дисциплина. Телесното наказание не винаги е необходимо и понякога може да бъде много неразумно. Тоягата, в цялото Писание, говори за власт и сила; в този случай тя се отнася до онова родителско ограничение, на което детето дължи толкова много. Липсата на тази твърда, но мила дисциплина беше до голяма степен отговорна за злите пътища на Авесалом и Адония (2 Царе 14:0; 3 Царе 1:6).
Глупаво е да се стремиш да натрупваш богатство, като потискаш нуждаещите се, или да се опитваш да спечелиш благоволението на богатите, като им даваш подаръци. И двата пътя водят до лишения, вместо до прираст.
Този, който практикува някой от тези навици, може да изглежда, че просперира и процъфтява за момента; но краят му ще покаже истината на Божието Слово. Той няма да намери щастието, което е търсил; накрая ще бъде принуден да признае, че целта му е била напълно осуетена поради беззаконието на сърцето му. Вижте какво е казано в Яков 5:0 за богатите, които потискат бедните и задържат заплатите им.
Предизвикателството в стих 17 ни напомня за увещанието, повторено седем пъти в Откровение 2:0 и 3:
Който има ухо да слуша, нека слуша…
Прочетохме много мъдри думи в книгата Притчи и още много предстоят. Душата може да свикне толкова много с тях, че да не успее да различи техния превъзходен характер. Трябва да приложим сърцата си към знанието, дадено в тези притчи. Защото е от изключителна важност те да бъдат пазени вътре и приспособени към устните на слушателя, чието доверие трябва да е в Йехова, ако иска да ги прилага в живота си.
В оригинала изразът преведен,
„Не съм ли ти писал превъзходни неща“, (20) буквално е „не съм ли ги поставил пред теб по три начина“ или „трети път.“
Това показва превъзходния характер на наставленията, съдържащи се в тази книга. Тези превъзходни неща са от най-висока стойност, отвъд обикновената човешка мъдрост. Сам Бог очертава безопасния и правилния път за Своите деца. Така те ще
„да знаеш сигурността на думите на истината,“ (21)
и да могат да ги използват правилно в отговор на всички, които питат. В днешно време на съмнение и скептицизъм е благословия да можеш да опреш душата си на истинските и скъпоценни думи на живия Бог,
В Новия завет намираме четирима вдъхновени апостоли, които цитират без колебание от книгата Притчи. Павел цитира от нея в Римляни 12:19-20 и Евреи 12:5-6; Яков в глава 4:6 от своето Послание; Петър два пъти в първото си и веднъж във второто си писмо, а именно 1 Петрово 4:8, 1 Петрово 4:17-18; 2 Петрово 2:22; и Юда в дванадесетия стих от своето остро изобличение на лъжеучителите, които вече се промъкват сред светиите.
Но от по-дълбок интерес за вярващия е, че Самият наш Господ, в обръщението Си на трапезата на фарисея, както е записано в Лука 14:0, е използвал част от това съкровище от пословично истини като Свой текст (Притчи 25:6-8). Към това намираме препратки и позовавания на неговото учение в по-късните книги на Стария Завет и във всички части на Новия. Бог е свързал тази проста и изключително практична част – тези „думи на истината“ – неразривно с цялата останала част от Своята свята Книга. Докато продължаваме нашето изучаване, нека бъде с по-пълно усещане за свещения характер на простите наставления и съвети за ежедневието, които се съдържат в книгата Притчи.
Тези притчи съдържат предупреждение към онези, които седят на мястото на съда („порта“ в KJV). Ако пътищата на справедливостта са извратени, нека онзи, който произнася фалшива и потисническа присъда, помни, че върховният Съдия наблюдава всичко; Той ще въздаде на всеки човек според делата му. Праведната присъда е скъпоценна в Неговите очи, защото тогава отразява целостта на Неговия божествен трон – велик бял трон, неосквернен от беззаконие. Ако сега се извършва неправда спрямо нуждаещите се, Самият Йехова ще се яви като техен Защитник в онзи най-висш съд от всички. Тогава наистина ужасна ще бъде наградата на онези, които са използвали земните съдилища за насърчаване на беззаконието. Какво ще бъде положението на Иродовците и Пилатовците, когато бъдат влачени пред този съд на безкрайна святост?
Човек се познава и се формира от обкръжението си.
„Лоши общувания развалят добрите нрави“ (1 Коринтяни 15:33).
Затова е важно внимателно да обмисляме тези, които избираме за дружба и общуване. Да се събираш с човек, отдаден на гняв и ярост, означава да бъдеш заразен от прибързаните му постъпки и да вкараш в примка собствената си душа. Гняв и злоба са дела на плътта. Християнинът не бива да общува с лесно гневлив човек, защото твърде лесно се оскверняваме от такова поведение. Да продължаваш приятелство с някой, който проявява тези доказателства за неосъдена плътскост, означава да застрашиш собствения си живот и свидетелство. Саул не е подходящ приятел за Давид. Виж Притчи 21:24.
Вижте бележките към 6:1-5 и 11:15. Има някои, които никога няма да се научат по правила. Затова трябва да се научат чрез горчив опит. Много хора, които цял живот са чели предупрежденията в Притчи относно опасностите от поемане на отговорност за чужди дългове, са загубили почти всичко, което са имали, чрез неразумно обвързване с хора, които са се оказали недостойни за доверието им. Много болка и срам биха могли да бъдат избегнати, ако този пасаж от Притчи беше взет под внимание!
Когато благодатта царува, на тези, които нямат с какво да платят, им е открито опростен целият им дълг (Лука 7:40-43). Но когато трябва да се раздава строга справедливост, този, който няма средства да плати своето самоналожено задължение, е в опасност да загуби самото си легло изпод себе си.
Това е почти повторение на това, което Бог каза на Моисей:
„Да не преместваш междата на ближния си, която старите са поставили в наследството ти, което ще наследиш в земята, която Господ, твоят Бог, ти дава да притежаваш.“ (Второзаконие 19:14)
Всеки израилтянин беше получил своя дял земя директно от Йехова. Нейните граници бяха очертани с ясно обозначени ориентири, които всички бяха заповядани да уважават. Този, който ги премахнеше насила или тайно, щеше да се разправя с Бог за своето нарушение.
В това домоуправление на благодатта наделът на Божия народ е небесен, а не земен. Нашето наследство е в скъпоценната истина, която Той ни е поверил. Да се премахнат междините – великите отличителни доктрини на Писанието – ще означава да се навлече божественото неодобрение. И все пак, за съжаление, много уж учени доктори се занимават с тази нещастна работа днес. Нито една истина от Писанието не е твърде свята за тяхното непочтително отношение. Скъпоценни истини като тези за изкуплението и оправданието чрез вяра – дори тайната на Светата Троица и божествеността на Господ Исус Христос – са в техните очи само обикновени идеи, които те могат да отхвърлят или игнорират, както им е угодно. Но идва ден на разплата, когато Бог ще ги съди в праведност; и онези, които са били заблудени от тяхното премахване на древни и почитани междини от Божието Слово, ще ги прокълнат за загубата на душите си. Ужасно ще бъде разплащането за мъже, които, докато се представят за наставници на Христовото стадо, през цялото време са били инструменти на Сатана за събаряне на спасителните истини на Писанието. Вижте предупредителните думи на Павел към Тимотей (2 Тимотей 1:8-13 и 4:1-5). Сравнете с Притчи 23:10-11.
Награда е сигурна за прилежния. Този, който се отдава усърдно на възложената му работа, ще бъде забелязан и признат заради способностите си. Колко повече, когато се труди за Господа, търсейки Неговото одобрение, вместо това на ближния си!
В усърдието не бъдете лениви; пламенни по дух; служещи на Господа,
е принципът, на който вярващият подрежда ежедневното си служение (Римляни 12:11). Често, човек се опасява, ние действаме така, сякаш гласеше,
Усърдни в работата; мързеливи духом; служещи на себе си.
Този, който един ден ще застане пред Царя и ще се наслаждава на слънцето на Неговото одобрение, трябва сега да се труди, за да Му бъде угоден. Верният живот на Даниил е добър пример за това благочестиво усърдие. Той беше човек, който, независимо от промените в управлението, винаги излизаше на преден план, заставайки пред царе.