Глава 16: # Глава 16 Песен на доверие в Божията закрила и ръководство

Стихове 1-11

В последната глава на Евангелието от Лука четем как нашият благословен Господ настига онези двама ученици по пътя от Йерусалим за Емаус, и Той се включи в разговора им, докато те говореха за Него, без отначало да им даде да разберат кой е Този, който върви с тях. Те бяха тъжни и Той попита каква е причината за това, и те разказаха за Исус и надеждите си, и как тези надежди са били разбити от Неговото разпятие; но след това добавиха също, че някои жени от тяхната група, които били отишли до гроба тази сутрин, заявили, че са видели видение на ангели, които казали, че Исус е вече жив, но било много очевидно, че те не вярват на това; и тогава четем в стих 25: „Той им каза: О, безумни.“ Думата там няма съвсем обидното значение, което има нашата дума „глупак“. Тя всъщност означава „простички“.

„О, несмислени и мудни по сърце да вярвате на всичко, което са говорили пророците! Не трябваше ли Христос да пострада това и да влезе в Своята слава? И като започна от Моисей и от всичките пророци, Той им тълкуваше във всичките писания нещата, които се отнасяха за Него.“

Никога не съм чел това, но си мисля какво прекрасно предимство са имали тези ученици онзи ден, и какво чудесно нещо би било, ако това четене на Библията от Господ Исус Христос беше изнесено пред голяма публика със стенограф, седящ отстрани, така че днес да можем да прочетем това прекрасно разкриване на всички Писания, които се отнасят до нещата, свързани с Него. Защо не ни е дал такава книга? Тя би била прекрасен том. Не е ли причината следната: Той би искал всеки един от нас да изучава Словото за себе си, в зависимост от Светия Дух. Той ни е дал достатъчно тук, за да знаем, че Той е темата на цялото Писание, че където и да се обърнеш в Божието Слово, темата е Исус. И едно нещо, в което съм сигурен – в онзи ден, докато вървяха, сред многото части от Словото, които Той им разясни, беше този шестнадесети Псалм.

Предполагам, че сте забелязали мястото, което този Псалм е заемал в служението на апостолите по-късно, в книгата Деяния. Във втора глава на Деяния, където имаме великата проповед на Петър в деня Петдесетница, го намирате да цитира от него и да го прилага към нашия Господ Исус Христос (ст. 25).

„Давид говори за Него: Аз предвиждах Господа винаги пред лицето Си, защото Той е от дясната Ми страна, за да не се поклатя: Затова се зарадва сърцето Ми и езикът Ми ликуваше; освен това и плътта Ми ще почива в надежда: Защото няма да оставиш душата Ми в ада, нито ще допуснеш Твоят Свети да види тление. Ти Ми показа пътя на живота; Ти ще Ме изпълниш с радост с Твоето присъствие.“

И тогава послушайте коментара на Петър по него:

Мъже и братя, нека свободно да ви говоря за патриарх Давид, че той е и мъртъв, и погребан.

Защо говори за Давид? Давид написа този Псалм, но той посочи, че Давид не пишеше за себе си. Стих 30: „И така, понеже беше пророк.“ Мнозина не осъзнават, че Давид беше пророк, но Псалмите са всички пророчески, и то по един най-чудесен начин.

И така, като пророк, и знаейки, че Бог му се беше клел с клетва, че от плода на неговите чресла, по плът, ще въздигне Христос да седне на Неговия престол; той, като предвиждаше това, говори за възкресението на Христос, че душата Му не беше оставена в ада, нито плътта Му видя тление. Този Исус Бог възкреси, на което ние всички сме свидетели.

И тогава, ако отворите тринадесета глава от книгата Деяния на апостолите, ще видите как апостол Павел се позовава на втория псалм в стих 32:

„И ние ви възвестяваме благата вест, как обещанието, което беше дадено на бащите, Бог го изпълни на нас, техните деца, като възкреси Исус; както е писано и във втория псалм: „Ти си Мой Син, Аз днес Те родих.““

Сега този Псалм вече разгледахме, и видяхме неговото приложение към Христос. Забележете как това се свързва с това, което следва:

А относно това, че Го възкреси от мъртвите, вече не за да се върне в тление, Той каза така: Ще ви дам верните милости на Давид. Затова казва и в друг псалм: Няма да оставиш Своя Свети да види тление.

Той се позовава на шестнадесетия псалм.

Защото Давид, след като беше послужил на своето поколение по Божията воля, заспа и беше положен при бащите си, и видя тление. Но Този, Когото Бог възкреси, не видя тление.

Така можем да бъдем напълно сигурни, че нашият Господ Исус отвори този Псалм пред Своите ученици онзи ден. И по-късно, през четиридесетте дни, които Той прекара с тях след Своето възкресение и преди Своето възнесение, като им обясняваше нещата от Божието царство, можем да бъдем сигурни, че Той премина през всички тези старозаветни сцени и им даде такова обяснение на тези Писания, каквото никога преди не бяха имали, и това обяснява факта, че от деня на Петдесетница нататък тези ученици изглеждаха толкова бързи в прилагането им. Те цитираха отново и отново от Стария Завет и към никоя книга не обичаха да се позовават толкова много, колкото към книгата Псалми.

Псалм на хлебния принос

Сега в първите седем глави на книгата Левит имаме пет различни приношения, които представят по различни начини съвършенството на Личността и делото на нашия Господ Исус Христос, и е интересен факт, че има пет Псалма, които се свързват по специален начин с тези пет приношения. Например, първото приношение е всеизгарянето. Когато отворите четиридесетия Псалм, ще откриете, че това е Псалмът на всеизгарянето. След това, за момента пропускайки второто приношение, третото е приношението за мир; и ако отворите осемдесет и петия Псалм имате Псалма на приношението за мир. Това е последвано от приношението за грях, и Псалм двадесет и втори е Псалмът на приношението за грях. И след това това на приношението за вина. Псалм шестдесет и девети е Псалмът на приношението за вина.

Преминах през хлебния принос или приноса от храна. Според стария английски начин на говорене, думата „месо“ е обхващала цялото угощение. Нашите предци биха казали: „Седнаха да ядат месо.“ Не означаваше просто плът. Хлебният принос не съдържаше никаква плът. При всеизгарянето, мирния принос, приноса за грях и приноса за вина – при всички тези бяха принасяни животни в жертва, но не и в случая с хлебния принос. Това беше принос, направен от фино брашно, смесено с елей, и той говореше не за делото на нашия Господ Исус Христос, а за съвършенството на Неговата славна Личност, и беше храна за Божиите свещеници. С всички други приноси хората трябваше да носят и хлебния принос, и всички тези хлебни приноси бяха питки или хлябове, направени от фино брашно. Вие, домакини, познавате усещането за фино брашно, без грубо зърно в него, и това символизираше съвършената Човешка природа на Господ Исус. Така то говореше за съвършената Човешка природа на Господ Исус. Мисля, че ако Господ искаше да направи хлебен принос, който да ме символизира, Той щеше да го направи от старомодно, шотландско, стоманено смляно брашно, защото имам толкова много остри ръбове, и това би ме изобразило идеално. Но когато ставаше дума за Господ Исус Христос, нямаше грубост, нямаше остри ръбове, нямаше ексцентричности; всичко беше съвършено в Неговия чуден характер. Хлебният принос беше направен от фино брашно, смесено с елей, а елейът е символ на Божия Свети Дух, и вие си спомняте, че Христос беше роден от Духа. Ангелът каза на майка Му Мария, че силата на Всевишния ще я осени и тя ще роди Син, и от момента, в който Христос дойде на света, виждате смесването на елея и финото брашно. Този принос, както казах, беше храна за свещениците. А каква е нашата храна като вярващи? Ние трябва да се храним с Христос в присъствието на Бога. Вие казвате: „Е, не го разбирам.“ Ние се храним с Христос, като размишляваме върху Христос. Откъде получаваме Христос? Точно в Неговото Слово и затова ние се храним с Христос, докато четем Неговото Слово и размишляваме върху скъпоценните неща, които са разкрити относно Неговите съвършенства и Неговата несравнима слава. Сега този шестнадесети Псалм може подходящо да бъде наречен Псалмът на хлебния принос. Защото това е Псалмът, който ни представя съвършенството на Човешката природа на нашия Господ Исус Христос. Спирали ли сте някога да помислите за това: Господ Исус, макар и да беше Бог над всичко, избра по благодат да стане зависим човек тук, на този свят? Вие казвате: Какво имате предвид под зависим човек? Е, имам предвид, че Той избра да дойде тук и да остави настрана Своята собствена воля и просто да бъде зависим от Божията воля. С други думи, Той дойде тук, за да живее живот на вяра. Той е наречен „Начинателят и Усъвършителят на…вярата.“ Има една малка дума в Посланието към Евреите: „усъвършител на нашата вяра.“ Но това не е, което каза Апостолът. Той каза, че Той е „Начинателят и Усъвършителят на вярата.“ Той избра да бъде човек на вяра. Това проличава в сцената в пустинята, когато Сатана дойде при Него, когато Той имаше истинско човешко тяло, и то се поддържаше с храна като нашето. След тези четиридесет дни Той сигурно е бил наистина много гладен, и Сатана каза: „Ако си Божий Син, заповядай тези камъни да станат хлябове“ (Матей 4:3). Можеше ли Той да направи хляб от камъни? О, да; но Той нямаше дума от Отца да го направи, и Той беше избрал да бъде зависим от Отца във всичко. Той нямаше да прави хляб от камъни в подчинение на предложение от дявола. Затова Той каза: „Не само с хляб ще живее човек, но с всяко слово, което излиза от Божиите уста“ (Матей 4:4). Той беше смирен Човек на вяра в тази сцена, живеещ от Божието Слово, което излизаше от Божиите уста.

Коментар на Псалм 16

В шестнадесети псалм Го чуваме да говори на Своя Отец. За какво трябваше да се моли? Е, знаем какво каза Той по един повод. В седемнадесета глава на Йоан Го чуваме да се моли за Своите. Много от тези псалми бяха молитвите на Исус. Казано е: „Струните на арфите на Давид са акордите на сърцето на Исус.“ И докато четете тези псалми, вие слушате диханията на сърцето на Исус. Слушайте Го:

“Опази ме, о, Боже: защото на Теб се уповавам.”

Сега в Посланието до Евреите това е приложено към Него. Той е Човекът на вярата тук на земята. Той премина през тази сцена в продължение на тридесет и три години в пълно подчинение на волята на Отца – никога не предприемайки стъпка, никога не претендирайки да даде откровение, докато не чу гласа на Отца, и Той избра като Човек на земята да се учи от Своята собствена Библия какво е Божият ум. Те бяха изненадани, когато веднъж Господ каза, говорейки за Своето второ пришествие: „А за оня ден и час никой не знае, нито ангелите на небесата, нито Синът, а само Отец“ (Марк 13:32). Какво имаше предвид Той? Нима Той не знаеше всичко? Да, като Бог, но Той избра да остави настрана използването на Своето всезнание; Той избра да не черпи от Своето безкрайно знание, а да се учи от Писанията и да получава словото от Отца ден след ден; и тъй като нямаше нищо в Писанието, което да казва кога ще се случи Неговото второ пришествие, Той можеше да каже: „За оня ден… никой не знае.“ Това ни помага да видим колко истински Той стана Човек и колко истински Той живя живот на зависимост от Бога.

Вторият стих е много впечатляващ.

“О, душо моя, Ти си казала.”

Сега трябва да забележите различните думи за „Господ“. Където е с малки главни букви, както тук в първите случаи, то превежда думата „Йехова“. Когато е с малки букви, това е Господ и Учител. Прочетете го така:

О, душо моя, ти си казала на Йехова: „Ти си моят Господар.“

Кой говори? Господ Исус Христос, и Той се обръща към собствената Си душа. Той казва: „О, душо Моя, Ти си казала на Господа: Ти си Моят Господар.“ С други думи: „Аз съм Твой слуга.“ Той дойде на земята, за да бъде Слуга на Йехова, Слуга на Божеството.

„Моята добрина не се простира до Теб; Но до светиите, които са на земята, и до изрядните, в които е цялото Ми наслаждение.“

Какво има предвид Той с това? Е, когато Бог Отец погледна Господ Исус, докато Той ходеше по този свят, какво видя в Него? Абсолютно съвършенство. Той беше съвършен в доброта; Той беше праведен във всичко – в мисъл, слово и дело. Писанието казва: „Той не позна грях“, „Той не извърши грях“, „в Него няма грях“; и все пак Той поглежда към Отца и казва: „Моята доброта не се простира до Теб; Но до светиите, които са на земята, и до превъзходните, в които е цялото Ми наслаждение.“ Какво тогава имаше предвид Той с това? Не е ли това: „Отче Мой, Аз не моля за Моята доброта за Себе Си пред Теб, но Аз съм тук на земята, за да върша Твоята воля и да вървя по пътя на праведността от името на другите. Моята доброта се простира до светиите, превъзходните на земята, в които е цялото Ми наслаждение.“ Кои бяха тези светии, кои бяха превъзходните на земята? Е, колкото и странно да звучи, това бяха хора, които знаеха, че са грешници, и го изповядваха. Когато Йоан Кръстител дойде да проповядва в пустинята: „Покайте се“, той призова хората, които признаваха своя грях и вина, да се кръстят с кръщението на покаянието за опрощаване на греховете. Какво означаваше това? Означаваше това: Царят идва и вие сте Го чакали, но не сте готови за Него. Мнозина от вас живеят в грях; мнозина от вас са егоистични и горди; мнозина от вас са лицемерни. Изправете се пред Бога; изправете се пред греха си. Ако признавате себе си за грешник, елате до Йордан и нека ви кръстя. Бедни грешници дойдоха при Йоан и казаха: „Йоане, прав си. Бог е праведен, а ние сме неправедни; кръсти ни като изповядани грешници.“ Когато Йоан ги потопи под водите на Йордан, това беше просто друг начин да се каже: „Тези хора заслужават да умрат и те изповядват, че заслужават да умрат; те правят изповед на греха си; те се покайват.“

И ето, Йоан кръщава, и Исус идва; и когато Йоан призовава каещите се грешници да слязат, за да бъдат кръстени, Исус слиза до Йордан, и Йоан казва: „О, Господи, не така, аз не мога да Те кръстя: аз имам нужда да бъда кръстен от Теб, а Ти идваш при мен?“ Сякаш би казал: „Аз кръщавам грешници; Ти не си грешник. Аз не мога да Те кръстя. Аз съм грешник; Ти би могъл да кръстиш мен, но не е за мен да кръстя Теб.“ Но Исус каза: „Остави сега така: защото така ни подобава да изпълним всяка правда.“ Какво имаше предвид Той с това? Това е все едно Той каза: „Това, което казваш, е напълно вярно; Аз не съм грешник; нямам за какво да се кая, но Аз ще изпълня всяко праведно изискване на Бога и искам да Ми позволиш да бъда кръстен с тях, защото Аз заемам мястото на грешника.“ С други думи, Той казва на Отца: „Аз няма да се позовавам на Моята доброта пред Теб като изключение от смъртта, но Моята доброта Аз представям от името на другите и Аз ще умра за тях.“ Това са хората, в които Той намира удоволствие, онези, които изповядват греховете си. Някои имат представа, че светците са хора, които нямат грехове за изповядване. Но е точно обратното. Светците са онези, които идват пред Бога, изповядвайки греховете си, и Той ги прави светци. Аз се позовавам на Моята доброта, казва Той, не заради Себе Си, „но на светците, които са на земята, и на превъзходните, в които е цялото Ми наслаждение.“

И в следващия стих Той противопоставя хората, които се отвръщат от Бога, с тези, които ходят в послушание на Божието Слово.

„Тъгите им ще се умножат, на тези, които бързат след друг бог.“

Как трябва да помним това днес. Е, ще кажете, ние не се обръщаме към други богове сега. Знаем твърде много. Аз не се покланям на богове от злато, камък, месинг или желязо, Но всичко, което поставите на мястото на Самия Бог, всичко, което позволите да доминира или контролира живота ви освен Самия Бог, е друг бог. Азът е друг бог; парите са друг бог, когато заемат мястото на Бога; славата е друг идол; и любовта е друг. Познавам някои случаи от последното споменато. Получавам много странни писма. Един мъж ми писа така: „Мой скъпи пасторе: Искам Вашия съвет. Аз се интересувам от разведена дама, за която възнамерявам да се оженя, и бих искал да знам дали това е според Писанието.“ И тогава, пишейки му, аз казах: „Какво значение има за Вас дали е според Писанието или не, ако така или иначе възнамерявате да се ожените за нея? И все пак ми пишете за съвет.“ Те вземат решение, че ще направят определено нещо, и тези неща стават богове, на които се покланят. Какъв е резултатът? Никой никога още не е намерил душевен мир или сърдечна радост, като е преследвал нещо, което е противно на Божия ум. Скърбите им ще се умножат на тези, които бързат след друг бог.

И сега, казва Господ Исус, „Техните кръвни възлияния няма да принеса, нито ще взема имената им на устните Си.“ Никога няма да поставя нищо пред душата Си освен Моя Отец Бог.

„Господ“, тоест Йехова, „е делът на моето наследство и на моята чаша.“

Обичате двадесет и трети псалм, нали? Знаете ли, че истинският говорител в двадесет и трети псалм е Господ Иисус Христос? Вие казвате: „Господ е моят Пастир.“ Но Иисус каза: „Йехова е Моят Пастир; няма да се нуждая от нищо.“ И Иисус беше Този, Който каза: „Дори и да ходя през долината на смъртната сянка, няма да се страхувам от зло; защото Ти си с Мен.“ И Той отиде на Кръста. Иисус е Този, Който каза в този псалм: „Чашата ми прелива.“ „Йехова е делът на Моето наследство и на Моята чаша.“ Сега свържете двадесет и трети псалм с това. „Чашата ми прелива.“ Ако можете да кажете: „Йехова е делът на моята чаша“, скоро ще можете да кажете: „Чашата ми прелива.“ Започвате да разбирате нещо от чудната Божия любов и благодат, и вашата чаша скоро ще бъде напълно пълна и ще прелива.

„Ти поддържаш жребия Ми.“

Знаете, когато Израел излезе от Египет, Бог им даде различни дялове за тяхно наследство. Какъв беше делът на Исус? Делът на съвършено подчинение на волята на Отца.

Ти поддържаш моя жребий. Местата, където са ми се паднали границите, са приятни; да, имам прекрасно наследство.

Кой каза това? Мъжът, който е наречен Мъжът на скърбите. Замисляли ли сте се някога по този начин? Докато четете тези четири Евангелия, никога не срещате описание на живота на тъжен Човек. Той беше характерен Човек на радостта; Той беше радостен Човек, но не и весел. Знаете, че някои от нас или изпадат в униние, или пък отиват на другата крайност и стават клоуни и шутове, и са наистина весели. Но Той беше щастлив Човек, радостен Човек, мирен Човек, защото беше Човек, живеещ в общение с Отца, и всички скърби, през които трябваше да премине, не можеха по .никакъв начин да попречат на любовта на Неговия Отец.

"Ще благословя Господа, който ми е дал съвет."

В книгата на пророк Исая четем: „Той събужда всяка сутрин, събужда ухото Ми да слуша като учен“ (50:4). Какво научавам от това? Научавам, че моят благословен Господ като Човек тук на земята изучаваше Своята Библия всеки ден и всяка сутрин получаваше нещо свежо от нея. Той беше нормално дете и нормален млад мъж, и нормален зрял мъж. Той получаваше нещо от Бог всеки ден и го предаваше на другите. Научих преди години, че ако искам да бъда от полза на другите, трябва да отида тихо пред Него и да Му позволя да отвори очите ми, да Му позволя да ми разкаже нещо от Своите тайни, и когато дойде времето, ще имам какво да предам на други хора. Това е, което направи нашият Спасител. Той се учеше от Отца. Това са думите, които Отец Му дава. Какво съвършено подчинение!

Ще благословя Господа, Който ми е дал съвет: сърцето ми също ме поучава през нощта.”

С други думи, моето вътрешно същество ще ме наставлява през нощните часове. Благословеният Господ е имал много безсънни нощи там на склона на планината, сам с Отца. Той знаеше какво Му предстои. Той беше единственият Човек в целия Израел, който разбираше значението на цялата жертвена система. Той можеше да погледне Храма, Той можеше да види тази жертва на олтара и Той знаеше, че е истинското Жертвено Агне. Той можеше да наблюдава пасхалното агне и знаеше, че то символизира Него Самия. Той можеше да чете Словото и Той знаеше, че цялото Слово се отнасяше до Него. Само си помислете какво е било за Исус да размишлява върху Исая 53:0, „Той беше наранен заради нашите престъпления,“ и да знае, че всичко това се отнасяше за Него.

Но сега вижте съвършенството на Неговото послушание.

“Винаги съм имал Господа пред себе си.”

Най-доброто, което мога да кажа след половин век служба, е: „Поставял съм Йехова понякога пред себе си.“ Иска ми се да бях го правил повече. Но да можем да кажем това, което Той каза: „Поставял съм Йехова винаги пред себе си,“ никога не съм имал друг мотив освен да Му угодя, никога не съм имал друга мисъл освен да Го почитам, ние не можем да кажем това. Но тук беше Един, Чието сърце беше съвършено. Този, Който може да каже: „Поставял съм Господа винаги пред Себе Си,“ може да каже с пълна увереност: „защото Той е от дясната Ми страна, няма да бъда разклатен.“ Бог беше от дясната Му страна пред Ирод, пред Каиафа, и дори когато лицето на Бога беше скрито от Него на Голгота, пак Бог винаги беше от дясната Му страна.

Сега забележете как Той може да погледне към Кръста. Той знае цялата мъка на Кръста, но Той отива към този Кръст с пълна увереност, знаейки, че ще премине през него в триумф.

„Затова Моето сърце се радва и Моята слава ликува.“

Той говори за Своя език. Сега Яков нарича езика смъртоносно зло. Давид нарича езика си слава. Езикът е слава, когато се използва, за да благославя Господа.

„Плътта ми също ще почива в надежда.“

Ще вляза в този гроб с пълна увереност, знаейки, че Ти ще Ме възкресиш.

Защото ти няма да оставиш моята душа в ада.

Думата, преведена „ад“, означава Аид. Това е мястото за безплътни духове между смъртта и възкресението, тоест невидимият свят. Но Той казва: „Няма да оставиш душата Ми в Аид, нито ще допуснеш Твоя Свети да види тление.“ „Моята душа“, тоест вътрешният човек. Тялото Му няма да бъде оставено да изтлее. Той знаеше, че Отец Му ще Го върне от мъртвите.

„Нито ще допуснеш Твоя Свети да види тление.“

Това не можеше да се отнася за Давид, макар че Давид го написа. Давид не е бил възкресен; тялото му се разложи. Но по-великият Син на великия Давид, нашият Господ Исус, никога не видя тление. И така, гледайки към възкресението, Той каза: „Ще Ми покажеш пътя на живота“, тоест, живот на възкресение:

В Твоето присъствие има пълнота от радост.

Той очаква славното възнесение, когато Той отново ще заеме Своето място отдясно на Бога на небето.

„При Твоята десница има вечни наслади.“

Тези удоволствия Той живее, за да споделя с тези, които Му вярват. Каква разлика между удоволствията на греха и удоволствията завинаги!

„В [Божията] десница има наслади довека.“