Тази глава представя Псалми 25-39 като свързана група от петнадесет псалма, които изследват духовните упражнения на Божия народ, особено бъдещия остатък на Израел по време на скръбта и вярващите преди Кръста. Тя подчертава, че тези псалми отразяват духовно състояние, различно от „християнска основа“, характеризиращо се с копнеж по Бога, но без пълното познание за извършеното изкупление. Авторът разделя тази група на три раздела, като се фокусира върху основата на увереността, усвояването на спасението и стремежа към лична святост.
Бележките на Айрънсайд върху избрани книги
Забелязваме, изучавайки тази книга, колко често редица Псалми са тясно свързани помежду си. Започвайки от Псалм 25:0 и продължавайки до Псалм 39:0, имаме малка група от петнадесет Псалма, всички от които се занимават с една и съща обща тема, а именно, духовните упражнения на Божия народ, особено идващия остатък на Израел в дните на голямата скръб, но също така и упражненията, през които Божият народ като цяло преминава в този свят, докато чака повторното идване на нашия Господ Исус Христос.
Разбира се, трябва да помним при изучаването на Псалмите, че всъщност не сме на християнска почва. Учениците на нашия благословен Господ никога не са били определено известни като християни, докато не дойде при нас настоящото славно домостроителство на Божията благодат. В древността те бяха Божии деца, но чакаха пълното познание за изкуплението. Те имаха истинска вяра и така бяха новородени; но не знаеха това, което ние знаем – осъществено изкупление и разкъсана завеса, така че вярващите да могат да влязат направо в Божието присъствие. С течение на времето, след като Божията Църква бъде отнета от тази сцена, ще има това, което Писанието нарича „голямата скръб“, когато нашият Господ отново се обърне към Израел, за да извади остатък от тях, да отвори очите им и да ги подготви за идването на Царя, когато Той започне Своето славно царуване. През това време те до голяма степен ще бъдат в същото състояние на душата, както бяха вярващите в древността преди Кръста, защото, макар и да са научили от изучаването на Писанията, че Исус, Исус, когото бащите им отхвърлиха, наистина е Месия, няма да бъде докато Той действително се появи, че ще влязат в пълното познание за изкуплението. И така, не намираме, че тяхното поклонение достига пълната висота на християнското поклонение. Винаги има при тях известна степен на несигурност относно нещата. Те нямат ясното, определено познание за оправдание от всички неща, което е дадено на Божията Църква днес. Те до голяма степен се лутат и все пак сърцата им копнеят за Бога.
Когато разгледаме тези петнадесет Псалма, откриваме, че всички те са свързани с упражненията на Божия народ; и все пак те се делят на три групи. Първите пет от тях, Псалми 25:0 до 29, се занимават до голяма степен с основата или почвата на увереността на душите, когато те поглеждат към Бога, защото са съзнателни за Неговата постоянна любов и за почтеността на собствените си сърца. Тоест, те знаят, че се стремят да вършат Божията воля. След това във втория раздел, Псалми 30:0 до 34, изглежда, че преминаваме една стъпка напред и откриваме, че тези Псалми са заети с присвояването от сърцата на Божието спасение. Изглежда, че те са се издигнали до голяма степен над себе си и над въпроса за собствената си лична почтеност, за да осъзнаят, че спасението почива изцяло върху несравнимата Божия благодат. И след това в третия раздел, Псалми 35:0 до 39, те са заети до голяма степен с въпроса за личната святост. Те са доведени съзнателно в Божието присъствие и докато осъзнават Неговата безкрайна святост, от тяхна страна има копнеж да бъдат все повече и повече като Него. Така можем да видим, че вярващите, които са използвали книгата Псалми в старите дни, преди завесата да бъде разкъсана, и вярващите, които ще използват книгата в идния ден на голямата скръб, нямат същата светлина, която имаме днес. Все пак моралният ред е същият. Когато за първи път дойдем при Христос, ако дойдем при Него искрено и се стремим честно да ходим с Него, в момента, в който душата осъзнае провал, грях, има облак върху чувството за увереност. Докато продължаваме и се научаваме да се отвръщаме изцяло от себе си и да бъдем заети с Христос и Неговото завършено дело, и докато напредваме в християнския живот, ние сме заети не толкова с въпроса за премахването на нашия грях и нашето окончателно спасение, но, тъй като усещането за Неговата безкрайна святост става по-реално за нас, откриваме, че сърцата ни викат за святост на сърцето и чистота на живота.
Погледнете тогава на Псалми 25:0. Тук намираме усещане за Божията праведност и благодат, водещи сърцето към Него. Това е разделено по доста поразителен начин. Първо, в стихове от 1 до 7 имаме молитва; в стихове от 8 до 10 имаме признанието на душата за Божията доброта, и отново в стих 11 има молитва. След това в стихове от 12 до 15 получаваме свидетелството на душата, а стихове от 16 до 22 затварят Псалма с още една молитва. Погледнете първата молитва,
Към Тебе, Господи, издигам душата си. Боже мой, на Тебе уповавам: да не се посрамя, да не тържествуват над мене враговете ми. Да, никой, който Те чака, да не се посрами: нека се посрамят ония, които без причина престъпват.
Някой много добре е казал, че Давид може би е написал този Псалм, когато е бягал от Авесалом, когато е бил напълно съзнателен за чистотата на сърцето си, въпреки че не е могъл да забрави греховете от преди години, и е успял да Му се довери въпреки трудните си обстоятелства. Спомняте си колко прекрасно се прояви това в неговия случай, когато Шимей, вениаминецът, хвърляше камъни по Давид и викаше,
“Ти, кръвожаден човече, и ти, човече на Велиал!” (2 Царе 16:7)
и Авишай, един от приятелите на Давид, каза,
„Защо този мъртъв пес да проклина моя господар, царя? Нека да премина, моля те, и да му отсека главата“ (2 Царе 16:9).
Но Давид каза,
„Нека той да проклина, защото Господ му е казал: „Проклинай Давид.“ Кой тогава ще каже: „Защо си сторил така?“ И Давид каза на Авишай и на всичките си слуги: „Ето, синът ми, който излезе от утробата ми, търси живота ми; колко повече сега може да го стори този вениаминец? Оставете го, нека проклина; защото Господ му е заповядал“ (2 Царе 16:10-11).
Господ може да превърне проклятието в благословение, Давид осъзна дълбоко в сърцето си, че страданието до известна степен е резултат от онзи толкова отдавнашен грях в случая с Вирсавия. Бог все още го наказваше за този грях по управленски начин, но Давид можеше просто да го приеме като от Бога, защото беше съзнателен, че е осъдил греха си и се стремеше да ходи вярно с Господа, и така можеше да погледне към Бога и да пледира, в този смисъл, за собствената си почтеност. Ако си представим Давид в тези обстоятелства, когато е написал тези думи, това може да ни помогне да ги разберем по-добре. Не можем да кажем положително, че са написани по това време, но биха паснали на този случай по чудесен начин.
„Покажи ми Твоите пътища, Господи; научи ме на Твоите пътеки. Води ме в Твоята истина и ме научи: защото Ти си Богът на моето спасение; на Теб се надявам през целия ден.“
Колко е уместно такава молитва да бъде на устните ни и в сърцата ни! Ние, които сме изкупени за Бога, не можем ли да застанем с Давид и да се молим със същите думи? Не е ли това, което искаме преди всичко друго? Но имайте предвид, Бог никога няма да отговори на тази молитва, освен ако не отделим много време за благоговейно изучаване на Неговото Слово. Той няма да ни научи на Своите пътища; Той няма да ни разкрие Своята истина чрез някакво чудесно откровение. Той ни е дал всичко, от което се нуждаем за напътствие и посока тук в Книгата, и Той ни заповядва да
„Изследвайте Писанията.“
Нашият Господ Исус се молеше,
„Освети ги чрез Твоята истина; Твоето слово е истина.“
Не е ли жалко, че оставяме Библиите си да лежат неотворени на бюрото, рафта или масата ден след ден и почти никога не ги поглеждаме, освен когато отидем на служба? Ние толкова малко истински очакваме Бога чрез Неговото Слово и все пак викаме,
Покажи ми, Господи, Твоите пътища; научи ме на Твоите пътеки.
Той никога няма да ни научи на Своите пътища, Той никога няма да ни покаже Своите пътеки, ако пренебрегваме нашите Библии. Именно когато изучаваме Словото, Той разкрива Своята истина.
Тогава псалмистът поглежда назад към миналото и три пъти използва думата “помни.”
“Спомни си, Господи, Твоите милосърдия и Твоите добрини; защото те са от вечността.”
Сякаш да каже: „Господи, аз съм в дълбока беда, но си спомни как Ти ме прие в голямата ми нужда, Ти не ме спаси заради някаква добрина, която видя в мен; Ти ме прие по благодат. Спомни си всички Твои минали дела; сега се отнеси с мен пак с милост.“ После той мисли за провали, за грехове, извършени отдавна, които е изповядал и осъдил, но които често са му идвали наум през следващите години, и той казва,
„Не си спомняй греховете на моята младост, нито моите прегрешения: според Твоята милост си спомни за мен заради Твоята благост, Господи.“
Преди около двадесет години бях повикан да видя един възрастен праведен човек на около деветдесет години, когото познавахме като много богобоязлив човек. Влязох в стаята, където лежеше на леглото си, и започнах да му говоря за Божията доброта през всичките години, но той ме спря и каза: „Чудя се дали можеш да ми помогнеш; всичко изглежда толкова мрачно.“
Тъмно?
Казах, „ти познаваш Господа от почти седемдесет години и си бил такава помощ и благословия за другите.“
„Да, но в болестта си, откакто лежа тук толкова слаб, паметта ми постоянно изкарва греховете на младостта ми и не мога да ги избия от ума си. Те продължават да напират в мен и не мога да спра да мисля за тях; те ме правят толкова нещастен и окаян.“
Обърнах се към този пасаж: „Не си спомняй греховете на младостта ми, нито престъпленията ми; спомни си ме според Твоята милост, заради Твоята благост, Господи“, и му посочих, че всички тези грехове отдавна са били премахнати. Казах,
„Ти дойде при Бога преди седемдесет години; изповяда греховете на младостта си, нали така?“
“Страхувам се,” каза той, “че забравих някои от тях.”
Казах,
Не става въпрос да можеш да си спомниш всеки отделен грях. Ти призна, че животът ти е бил живот на грях, и не си ли спомняш какво се случи тогава?
Умът му беше много слаб и аз казах,
Не си ли спомняш, че когато изповяда греховете си, Бог каза: „Техните грехове и беззакония няма да си спомням вече“? Ако Бог ги е забравил, защо ти да мислиш за тях?
Той ме погледна и се усмихна и каза,
Аз съм стар глупак, който си спомня каквото Бог е забравил.
И така той се уповаваше на словото на Господа и беше в мир.
В стихове 8 и 9 Давид дава своето свидетелство,
„Добър и праведен е Господ: затова Той ще учи грешниците на пътя. Кротките Той ще води в правда: и кротките Той ще учи на Своя път. Всички пътища на Господа са милост и истина за тези, които пазят Неговия завет и Неговите свидетелства.“
И той просто се уповава на завета на Бога. Бог е дал Своето Слово и ние можем да разчитаме на него. Можем да разчитаме на него. Но забележете как той поставя акцента върху правилното състояние на душата, ако някой желае да се радва на Божието благоволение,
„Кротките Той ще води в правда.“
Знаете ли защо толкова много от нас се отклоняват от пътя си? Това е защото не сме достатъчно кротки, за да бъдем водени. „Съд“ тук означава проницателност. Знаете ли защо толкова много от нас грешат? Това е защото сме толкова самодостатъчни. Кротостта не е естествена за човешкото сърце. Тя е благодат, предадена на онези, които ходят в общение с Бога.
„Вземете Моето иго върху себе си и се научете от Мен; защото Аз съм кротък и смирен по сърце“ (Матей 11:29).
В една от малките пророци четем,
„Търсете праведност [разсъдливост], търсете кротост“ (Софония 2:3).
Ако искате Божията мисъл, ако искате да разберете Неговата воля, трябва да има край на самодостатъчността. Бог мрази гордостта; Той мрази самодостатъчността. Трябва да има чувство на съкрушение и смирение, за да можем да чуем Неговия глас.
Давид отправя чудесна молитва в следващия стих.
„Заради името Ти, Господи, прости беззаконието ми; защото е голямо.“
Може би сте очаквали той да го е казал по обратния начин и да е казал,
„О, Господи, прости моето беззаконие; защото то не е много голямо. Наистина бях подмамен в това.“
Много хора правят това; те намират извинения за своето беззаконие и се надяват по този начин да избегнат наказанието, дължимо за греха, но когато човек застане честно пред Бога и каже,
„Нямам оправдания да давам; моето беззаконие е голямо,“
той намира велик Спасител. Хора идват при мен и ме молят да се помоля с тях за някакъв провал, а след това започват да обясняват, че всъщност не са искали да го направят и че намерението им е било добро. Това не е честно изправяне пред Бога. Някой разказва за жена, която отишла при Чарлз Уесли и казала,
Искам да се молите за мен. Аз наистина съм голям грешник.
Той я спря и каза:
Да се помолим,
и той започна да се моли,
„О, Господи, молим се за тази бедна сестра. Тя е голяма грешница.“
Тя се възмути толкова много и го хвана за ръката и каза,
“Спри! кой ти е разказвал за мен?”
„Просто казвах това, което ти самият ми каза.“
Хората обичат да се оправдават, но великият Спасител намира удоволствие да се разкрива на големи грешници.
“О, Господи, прости моето беззаконие; защото е много голямо.”
Не се опитвай да го оправдаваш; не се опитвай да го омаловажаваш. Нека изглежда в най-лошия си вид, и Той е там веднага, за да се отнесе към теб с благодат.
В стихове от 12 до 15 получавате изразът на душата на доверие и увереност,
„Кой е човекът, който се бои от Господа [този, който стои в благоговение пред Бога, който се приближава към Него с почит]? Него ще научи Той на пътя, който ще избере. Душата му ще пребъдва в спокойствие; и потомството му ще наследи земята.“
И сега стих 14 съдържа една много прекрасна истина,
„Тайната Господня е с онези, които Му се боят; и Той ще им яви Своя завет.“
Тайната на Господа е заветът на благодатта, и Той казва, че този завет на благодатта е с тези, които се боят от Него. Той разкрива Своята тайна на тези, които благоговеят в Неговото присъствие.
Моите очи винаги са към Господа; защото Той ще измъкне краката ми от мрежата.
Той завършва Псалма с още една молитва, започвайки от стих 16,
„Обърни се към мен и помилуй ме; защото съм самотен и измъчен. Бедите на сърцето ми се умножиха: О, изведи ме от моите притеснения. Погледни моето страдание и моята болка; и прости всичките ми грехове.“
Само си помислете за него, как бяга от Авесалом, цялата болка и скръб, която разкъсва сърцето му, собственият му син се е оказал толкова недостоен. Има ли нещо, което един баща чувства повече от това? Той излива всичко пред Бога и не се опитва да се оправдава и така умолява Бога,
Прости всичките ми грехове.
И тогава той поставя Бог между врага и себе си,
Погледни враговете ми; защото са много; и ме мразят с жестока омраза. О, пази душата ми и ме избави: не ме оставяй да се посрамя; защото на Теб се уповавам.
Това е израз на абсолютна увереност в Бог.
„Нека ме пазят непорочност и правота; защото на Тебе се уповавам.“
Нямам друг, към когото да се обърна, и затова чакам Теб.
„Изкупи Израил, Боже, от всичките му беди.“
Можете да видите колко красиво тези думи ще паснат на устните на остатъка в дните на голямата скръб, докато чакат Бога за избавление от силата на антихриста.