Тази глава представя изложение на Псалм 31, като го тълкува като отражение както на преживяването на Христос, така и на доверието на отделния вярващ в Бог. Тя подчертава ключови стихове като „Спаси ме в Твоята праведност“, свързвайки го с духовното пътешествие на Мартин Лутер, и „В Твоите ръце предавам духа Си“, изречени от Исус на кръста. Авторът също така обсъжда концепцията за Христос, който е „забравен като мъртвец, изчезнал от ума“, и утехата, намерена в знанието, че „В Твоята ръка са моите времена“, подчертавайки Божията доброта и защита.
Бележки на Айрънсайд за избрани книги
Ще разгледаме накратко тридесет и първи псалм. Там имаме картина, която се свързва с преживяването на нашия Господ Иисус Христос, както и с отделния светец. Това е псалм, в който вярващият показва своето упование и доверие в Бога, радвайки се на Неговата милост, хвалейки Го за Неговата добрина, но същевременно поглеждайки назад към дни на мрак и благодарящ на Бога за избавлението.
В Тебе, о, Господи, се уповавам; никога да не бъда посрамен: избави ме в Твоята правда.
Думата, преведена като „избави“, е абсолютно същата като думата за „спаси“, така че този стих може да бъде преведен: „Спаси ме в Твоята праведност.“ Това е единственият начин Бог да спаси някого. Винаги наричам това стиха на Мартин Лутер. Когато бил монах в Августинския манастир, той бил в голямо притеснение за душата си и се опитвал с всякакви видове покаяния да направи някакво изкупление за собствените си грехове, но ставал все по-нещастен и притеснен. Тогава един ден той четял латинския псалтир и попаднал на този стих: „На Тебе, Господи, се уповавам; да не се посрамя никога: спаси ме в Твоята праведност,“ и Лутер спрял, погледнал го и казал,
„Какъв странен стих. Мога да разбера как Бог може да ме осъди в Своята праведност; как може да ме прогони от Своето присъствие в Своята праведност, защото грехът ми заслужава това; но ако ме спаси, със сигурност трябва да ме спаси в Своята милост, а не в Своята праведност.“
Но имаше думата: „Спаси ме в Твоята праведност“, и Лутер започна да я обмисля в ума си. Той беше подтикнат да се обърне към Посланието към Римляните и да прочете,
„Не се срамувам от евангелието на Христос: защото то е сила Божия за спасение на всеки, който вярва, първо на юдеина, а също и на гърка. Защото в него се открива Божията правда от вяра във вяра, както е писано: „Праведният чрез вяра ще живее.““ (Римляни 1:16-17).
Не просто Божията милост, не само Божията благодат, а Божията праведност. Евангелието показва как Бог може да бъде праведен и все пак да оправдае нечестиви грешници; и тук, Давид, стотици години преди Кръста, гледа с вяра към идването на Спасителя и казва,
На Тебе, Господи, се уповавам; да не бъда никога посрамен; избави ме с Твоята правда. Приклони ухото Си към мене, побързай да ме избавиш; бъди ми яка канара, дом за защита, за да ме спасиш.
И тогава вярата го води да каже,
Ти си моя скала и моя крепост; затова заради името Ти води ме и напътствай ме,
и той призовава Бог да го измъкне от мрежата. В стих 5 имаме думите, използвани от Господ Иисус Христос, когато Той висеше на Кръста,
„В Твоите ръце предавам Духа Си.“
Господ използва точно тези думи, показвайки ни, че Той приложи поне част от Псалма към Себе Си, към Своето собствено преживяване, докато висеше там на онзи Кръст, понасяйки присъда поради грях.
След това погледнете стих 11 и отново можем да чуем Спасителя да говори,
„Бях за присмех сред всичките си врагове, но особено сред съседите си, и страх за познатите си: онези, които ме виждаха навън, бягаха от мен. Забравен съм като мъртвец, изчезнал от паметта: аз съм като счупен съд.“
Ето какво е Исус за света, просто като мъртвец, забравен. Ако изобщо е живял, е, Той е мъртъв, отишъл по пътя на всяка плът. Един ден в моята книжна стая в Оукланд влезе един господин, когото отначало не познавах. Той поиска Библия и когато ми каза какъв точно тип Библия иска, аз по-скоро заподозрях, че е това, което наричаме Християнски учен. Те обикновено използват Библията без тези прегънати краища. Казах:
„Вие искате подвързията, която съответства на „Наука и здраве“ на госпожа Еди, предполагам.“
„Да – каза той; – аз съм първият читател на еди-коя си Църква на Християнската наука в града.“
Казах,
„Обичаш ли тази книга?“
О, да; ние четем това на всичките ни богослужения. Аз чета част от тази Книга, а другият четец чете част от „Наука и Здраве“ на г-жа Еди. Двете много се съгласуват.”
Казах,
“Какво е скъпоценната кръв на Исус за теб?”
Никога не съм виждал човек да се ядосва толкова много заради прост въпрос. Той избухна; лицето му се изкриви конвулсивно за момент-два, и тогава юмрукът му се стовари върху бюрото ми, и той каза,
„Кръвта на Исус! За мен тя не е нищо повече от кръвта на всеки друг мъртъв евреин.“
Точно това казва Божието Слово,
„Забравен като мъртвец, изчезнал от паметта.“
О, богохулството му, казах аз,
“Е, това е, което вие казвате за кръвта. Знаете ли какво казва Бог за нея? Скъпоценната кръв на Христос.’”
Какво ще кажеш? Ценно ли ти е, или Христос ти е
забравен като мъртвец, изчезнал от паметта?
Забележете един или два стиха в последната част на този Псалм. Често сте използвали думите от стих 15,
Времената ми са в Твоята ръка.
Наистина ли го мислиш? Не е ли ценно да знаеш, че
„моите времена са в Твоята ръка“?
Времената ми са в Твоята ръка; Отче, желая ги там; Ръката на баща никога не може да причини На детето си излишна сълза.
И така човек може просто да Му повери всичко, знаейки, че Той ще изведе всичко за Негова слава.
След това стих 19,
О, колко голяма е Твоята благост, която си запазил за онези, които се боят от Теб; която си извършил за онези, които уповават на Теб пред човеците!
Може да не го виждаш сега, но всичко ще излезе наяве в крайна сметка.
Ще ги скриеш в тайната на Твоето присъствие от гордостта на човека; ще ги пазиш тайно в шатър от раздора на езиците.