Глава 32: Глава 32 Радостта от прошката и защита от неприятности

Бележки на Айрънсайд за избрани книги Бележки на Айрънсайд

Стихове 1-11

В четвъртата глава на Посланието до Римляните, когато апостол Павел установява великото учение за оправданието само чрез вяра, той цитира две старозаветни писания като доказателство, че във всички епохи всеки, който някога е бил спасен, е бил спасен по благодат чрез вяра, изцяло независимо от човешки заслуги. В третата глава, стих 21, четем,

“Но сега Божията правда без закона е явена, засвидетелствана” – или дадено свидетелство – “от закона и пророците.”

Тези термини, „Законът и пророците“, се отнасят не толкова до личности, колкото до двете разделения на Стария завет. Книгите на Моисей са били наричани от евреите „Законът“. Всички останали книги, започвайки с Исус Навин и продължавайки до края, те наричали „Пророците“. Понякога разделяли втората група на три и ги наричали „Ранните пророци“ (тоест ранните исторически книги, всички написани от пророци), а след това „Писанията“ (книги като Йов, Псалми, Песен на песните и т.н.) и „Късните пророци“, от Исая до Малахия. Това, което апостол Павел ни казва в третата глава на Римляни, е, че върху доказаната неправедност на всички хора, Бог разкрива Своята праведност, която Той Сам е осигурил за виновните грешници, която не се основава на подчинение на Моисеевия закон, но все пак е засвидетелствана от Закона, тези първи пет книги, и от Пророците, всички останали книги на Стария завет. С други думи, целият Стар завет свидетелства за факта, че Бог щеше да донесе Своята праведност близо до хора, които нямаха своя собствена.

Ако имахме тук ортодоксален евреин, напълно запознат с Библията си и историята на своя народ, и му кажехме: „Кой е най-важният човек във всички книги на Закона?“, той би отговорил без никакво колебание: „Авраам, защото Авраам беше бащата на еврейския народ и този, с когото Бог сключи завета на благодатта.“ Много добре, апостол Павел казва в четвърта глава на Римляни: нека вземем най-важния човек от книгите на Закона и да видим как е оправдан, и той цитира Авраам и казва, че Писанието заявява, че

„Авраам повярва на Бога, и това му се вмени за праведност“ (стих първи).

Това беше оправдание чрез вяра; това беше праведност без дела.

Тогава, ако имахме този ортодоксален евреин тук и му кажехме: „Коя е най-важната личност, спомената във всички останали книги на Стария завет, Пророците?“ Той би отговорил без никакво колебание: „Нашият велик цар Давид, защото Бог потвърди Своя завет с Давид, казвайки:

‘Ще ви дам верните милости на Давид,’

и Месията трябва да дойде от рода на Давид.“ Е, апостолът казва в четвърта глава на Римляни, нека да призовем най-важния човек в книгите на Пророците и да видим как е бил оправдан, да видим какво има да каже за начина, по който един виновен грешник намира живот и мир, и така той цитира от тридесет и втория Псалм.

„Както и Давид описва блаженството на човека, на когото Бог вменява правда без дела, казвайки: „Блажени онези, чиито беззакония са простени и чиито грехове са покрити.“ (Римляни 4:6-7).“

Той ни насочва към тридесет и втория псалм като изключително писание, което излага начина, по който Бог оправдава нечестивите грешници. И така, когато се върнем да го разгледаме, откриваме, че той се вписва чудесно в новозаветното разкриване на евангелието на Божията благодат.

Когато Августин от Хипон умирал, той накарал някой да нарисува този Псалм с големи букви на голям плакат и го държал точно в подножието на леглото си. Докато лежал там, той имал тези красиви думи пред себе си и отишъл във вечността, размишлявайки върху посланието на този тридесет и втори Псалм. Това бил един от любимите Псалми на Лутер, защото излага евангелието по-ясно може би от всяко друго старозаветно писание, освен петдесет и трета глава от книгата на пророк Исая.

В първите два стиха на Псалма имаме кулминацията. Това е особено нещо относно структурата на много от тези Псалми. Често получавате кулминацията в самото начало и след това в стиховете, които следват, Псалмистът, воден от Светия Дух, показва как е била достигната. Така че тук в първите два стиха имате четворното блаженство на вярващия, а в останалата част на Псалма научавате как Давид е бил доведен до насладата от това блаженство. Знаем, че това е бил Давид, защото имаме вдъхновеното заглавие,

Псалм на Давид,

и след това имате непреведена еврейска дума,

Маскил.

Тази дума буквално означава,

даване на наставления.

То се свързва с твърдението, намерено в дванадесетата глава на Даниил,

“Мъдрите измежду народа ще поучават мнозина.”

Изразът „онези, които са мъдри“ е всъщност на иврит, Маскилим, т.е. „наставниците“; и така този Псалм е Маскил Псалм, Псалм, даващ наставление. Всеки път, когато четете книгата Псалми и попаднете на тази дума, ще бъдете мъдри, ако си кажете,

Трябва да прочета тази част с особено внимание, защото Бог привлича вниманието ми към нея, като поставя тази дума отгоре. Тук има някакво специално наставление, което Той не иска да пропусна;

и докато навлизаме в него, можем да видим каква всъщност е тази инструкция.

Забележете първо четворното блаженство.

Блажен е онзи, чието прегрешение е простено.

Това е първото нещо.

"Чийто грях е покрит."

Това е второто.

“Блажен е човекът, на когото Господ не вменява беззаконие.”

Това е третото.

„И в чийто дух няма лукавство.“

Това е четвъртото. Евреите наричаха това

Ашер Псалм.

Името на едно от племената на Израел се наричаше Ашер. То означава

„щастлив“ или „благословен“,

и имаме редица Псалми, започващи с тази дума на иврит. Първият Псалм започва с тази дума,

„Блажен е човекът, който не ходи по съвета на нечестивите.“

Благословението на първия Псалм е благословението на Човека, който никога не се е отклонявал. Ти и аз не можем да претендираме за това благословение. Блаженият Човек от Псалми 1:0 е нашият Господ Иисус Христос, никой друг. Сега виждаме, че Псалми 32:0 е друг Ашер Псалм, но тук получаваме благословението на човека, който се е отклонил, но е бил върнат при Бога; и ти и аз можем да познаем блаженството от това.

„Блажен е онзи, чието беззаконие е простено.“

Кой е този човек? Той е човекът, който е дошъл при Бога, признавайки вината си и полагайки доверието си в посланието, което Бог е дал. В старозаветни времена това послание не беше толкова пълно, толкова завършено, колкото посланието, което Той е дал днес. Днес Той ни дава пълното, ясно евангелие на Своя благословен Син, който умря за нашите грехове; и когато положим доверието си в Него, ние знаем, че чрез това, което Исус направи на Голгота, всичките ни беззакония са простени. Апостол Петър прави това съвсем ясно, когато казва,

„За Него свидетелстват всички пророци, че чрез Неговото име всеки, който вярва в Него, ще получи прощение на грехове“ (Деяния 10:43).

Опрощението, разбира се, е прошка, и така получаваме прошка на греховете чрез вяра в Господ Иисус Христос. Всеки беден грешник, който вярва на това, което Бог е засвидетелствал относно Своя Син, е опростен.

Но забележете второто нещо:

Блажен е онзи…чиито грях е покрит.

Тази дума, преведена като „покрит“, е само една форма на думата, която се използва в целия Стар завет за

изкупление

Това, което той всъщност казва тук, е следното,

Блажен е онзи, чийто грях е изкупен.

Истинското значение на

„изкупление“ е „покриване“.

Бог намери покритие за греха, когато Той даде Господ Исус Христос да умре вместо нас, и така сега Той казва,

Блажен е онзи, чийто грях е покрит.

Скъпоценната кръв изличава целия запис и грехът му е покрит.

След това погледнете третото нещо,

„Блажен е човекът, на когото Господ не вменява беззаконие.“

Какво означава да се вмени беззаконие? Означава да се запише беззаконие. Ако Господ Исус изличи всичките ми грехове нощта, когато ме спаси, и веднага започна да записва още срещу мен, нямаше да съм много по-добре в бъдеще, отколкото в миналото, но псалмистът казва,

„Блажен е човекът, на когото Господ не вменява беззаконие.“

Бог не отбелязва греха срещу Неговия народ като нещо, с което трябва да се сблъскат в деня на съда. В момента, в който се доверя на Исус, скъпоценната кръв покрива целия запис от люлката до гроба. Означава ли това, че мога да греша и това няма никакво значение? Не, в момента, в който моята отговорност като грешник, свързана с Бога на съда, приключи за вечността, моята отговорност като дете, свързана с моя Отец, започна. Никога повече няма да имам работа с Бога на съда, но имам работа с моя Отец и като дете трябва да бъда послушно дете. Ако съм непослушно дете, моят Отец ще трябва да ме накаже за това.

„Когото Господ обича, него наказва, и бичува всеки син, когото приема“ (Евреи 12:6).

Но Той никога не вменява беззаконие на Своя народ. Вместо да вменява беззаконие, Той вменява праведност. Всеки вярващ е направен праведността на Бога в Христос.

След това погледнете четвъртото нещо.

„Блажен е човекът...в чийто дух няма лукавство.“

Човек, в чийто дух няма лукавство, не е безгрешен човек. Няма безгрешни хора на земята. Имаше един и това беше нашият благословен Господ Исус Христос, но от грехопадението на Адам насам никога не е имало друг.

„Всички съгрешиха и не достигат до Божията слава“ (Римляни 3:23).

Няма праведен човек, който да прави добро и да не греши.

„В много неща всички съгрешаваме.“

Това важи както за вярващи, така и за невярващи. Дори вярващите съгрешават в много неща, но човекът, в чийто дух няма лукавство, е човекът, който не се опитва да прикрива и крие. Той е признал, че е точно това, което Бог казва, че е. Докато човек прикрива греха си, там има лукавство. Когато Давид продължаваше да прикрива греха си, имаше лукавство, но когато Давид открито излезе и го призна и каза,

„Съгреших против Господа,“

нямаше вече лукавство.

Преди години във Великобритания имаше млад мъж, който работеше в счетоводна кантора. Той седеше на един от онези високи старомодни столове и работеше по книгите си. Той беше много нервен млад мъж. Всеки път, когато вратата се отваряше, той искаше да види кой влиза. Когато се приготвяше да излезе на обяд или вечер, той отиваше до вратата, отваряше я и оглеждаше улицата нагоре и надолу, и ако видеше военен или полицай, се отдръпваше назад, докато те отминат. Един ден, докато работеше, друг от чиновниците се приближи до него и, навеждайки се над бюрото, каза:

„Казвам ти, Джок, не изкарвам достатъчно, за да се издържам; дай ми няколко шилинга, за да изкарам седмицата.“

“Не мога да го направя,”

каза Джок,

“моите заплати са толкова малки.”

„Е, да ти кажа нещо,“

и той прошепна в ухото му.

Горкият Джок побледня, бръкна в джоба си и каза,

“За Бога, не казвай на никого!”

Другият човек, отдалечавайки се, си каза,

„Е, предполагам, че ударих на сребърна мина,“

и всяка седмица или горе-долу той се връщаше и казваше,

Дай ми една половин крона.

или нещо подобно, и бедният Джок му го даде, докато самият той почти не остана без нищо.

Един ден, седейки в малък ресторант, където отиде за чаша чай, Джок случайно забеляза вестник в ръката на друг мъж и видя заглавието,

„Пълно помилване се предлага на всички дезертьори от войските на Нейно Величество.“

Ох,

той каза,

„Трябва да взема тази хартия!“

Беше Юбилеят на кралица Виктория и беше постановено, че за да се отпразнува тази дата, трябва да се даде пълна амнистия на всички дезертьори, но по-нататък се посочваха условията на амнистията. Дезертьорът трябваше да пише до щаба, да посочи към кой кораб или полк е принадлежал, да обясни защо е дезертирал и да даде настоящия си адрес, и ако отговорът е задоволителен, ще получи амнистия. Това беше тайната на Джок. Той се прибра вкъщи и написа писмо до щаба, като им каза, че е толкова щастлив да види, че Нейно Величество дава амнистия на дезертьори, че не е имал намерение да дезертира, но когато му е било наредено да отиде в Египет, той е бил нетърпелив да види майка си, и когато се е върнал, корабът е бил отплавал и т.н. Той чакаше. Тогава един ден му беше връчен голям плик с буквите O. H. M. S. Колко нетърпеливо го отвори. Имаше само кратка бележка.

Господин Еди-кой си, Уважаеми господине, Вашето писмо е получено. Очевидно не сте прочели внимателно прокламацията. Помилването е за дезертьори, но според Вашето писмо Вие никога не сте възнамерявали да дезертирате. С уважение, Генерал У.

„Какъв глупак съм бил,“

каза Джок.

“Изпуснах помилването, като се опитвах да се изкарам твърде добър.”

И така той се прибра вкъщи, седна и написа още едно писмо:

„Бях прикрепен към еди-кой си полк. Дезертирах, и може да бъда намерен на еди-кое си място. Ако има помилване за мен, ще се радвам да го получа.“

Няколко дни по-късно пристигна още един голям плик. Той го отвори и тъкмо разглеждаше хартията, която съдържаше, когато неговият мъчител се промъкна и каза,

„Слушай, Джок, не съм получавал нищо от теб цяла седмица.“

Вече получихте последното късче сребро, което ще вземете от мен,

каза Джок.

Ох, изведнъж ставаме ужасно наперени. Ако не си струва да ме накараш да мълча, мога да издам тайната ти.

„Идете и кажете на всички, които харесвате; извикайте го навсякъде. Кажете им, че съм дезертьор. Разкажете им всичко за това.“

“Побъркваш ли се?”

“Не; не съм, но преди да отидеш и да им кажеш, прочети това,”

и той вдигна писмото: това беше пълно помилване.

„Ох, май моята сребърна мина е пресъхнала,“

каза другият.

Джок сега беше човек, в чийто дух нямаше лукавство. През всичките тези изтощителни месеци той се беше крил, прикриваше, прикриваше, прикриваше, но сега нямаше какво да крие. Хубаво е, когато всичко е наяве между теб и Бог.

„Блажен е човекът…в чийто дух няма лукавство.“

В следващите три стиха Давид разказва как е стигнал до това познание. Първо разказва за времето, когато не го е знаел.

„Когато мълчах, костите ми изтляха от моето охкане цял ден.“

Ако има нещо на земята, което ще те накара да се почувстваш като старец, то това е неизповяданият грях, опитвайки се да бъдеш толкова мил отвън, докато отвътре бушува такъв рев.

"Защото денем и нощем ръката Ти тежеше върху мене: влагата ми се превърна в лятна суша."

Точно като горящите хълмове, толкова зелени и красиви през зимата, толкова изсъхнали през лятото. Цялата му радост беше изчезнала; той беше опустошен, и той не можеше да го понесе повече, и така той казва,

„Признах греха си пред Теб и беззаконието си не скрих.“

Той го криеше, но то му донесе нищо друго освен скръб.

„Казах, ще изповядам моите беззакония на Господа.“

И точно следващото нещо е безплатно опрощение,

„И Ти прости беззаконието на моя грях.“

Бил ли си там?

„Ако изповядваме греховете си, Той е верен и праведен да ни прости греховете и да ни очисти от всяка неправда“ (1 Йоан 1:9).

Сега всичко е различно. Сега той е на молитвена земя. Много хора мислят, че е необходимо да се молят, за да бъдат спасени. Дейвид казва: Не можех да се моля в онези стари дни, но сега мога.

„Затова всеки благочестив ще Ти се моли във време, когато можеш да бъдеш намерен; наистина, при наводнения от големи води те няма да се приближат до него.“

Защото знае какво е да бъде простен, защото знае какво е да бъде без лукавство, той може да се моли с радостна, щастлива увереност и да знае, че Господ ще го пази във всяко време на изпитание.

Вижте колко красиво се изразява той в стих 7,

„Ти си мое убежище; Ще ме опазиш от беда; Ще ме обградиш с песни на избавление.“

В стихове 3 и 4 Давид се криеше от Бога, но в стих 7 той се крие в Бога. Вие кое правите? Това прави такава разлика. Някои от нас си спомнят, когато се криехме от Бога и бяхме толкова нещастни и неудовлетворени; и тогава, вместо да се крием от Него, ние се обърнахме напълно и отидохме директно при Него, за да намерим нашето скривалище в Него.

„Скалата на вековете, разцепена за мен, Нека се скрия в Теб; Нека водата и настроението, От Твоята ранена страна, която потече, Бъдат двойното изцеление за греха, Очисти ме от неговата вина и сила.“

В следващите три стиха чувате Господ да говори на Давид. Давид е говорил досега, но сега Бог говори и първо Той обещава напътствие. Той казва,

“Простих ти, сега ще се погрижа за теб и ще те водя през тази сцена – ‘Аз ще те вразумя и ще те науча в пътя, по който ще вървиш; Аз ще те ръководя с окото Си.’”

Или,

с Моето око над теб.

На друго място четем,

„Както очите на девица гледат към ръката на господарката си; така и нашите очи чакат Господа, нашия Бог“ (Псалми 123:2).

С други думи, ако живееш в толкова близко общение с Бога, че винаги можеш да виждаш Неговото лице, Той ще ти покаже точно как да постъпваш и няма да бъдеш оставен да грешиш. Причината хората да имат такава трудност да разбират ума на Господа е, че знаят толкова малко какво е да живееш в общение с Него.

Ако прочее окото ти бъде здраво, цялото ти тяло ще бъде светло (Матей 6:22).

“Не бъдете като кон или като муле, които нямат разум; чиято уста трябва да се държи с юзда и оглавник, за да не се приближат до теб.”

Как водиш кон или муле? С окото си? О, не;

“Чиято уста трябва да се държи с юзда и оглавник, иначе няма да се приближат до теб” (Р. В.).

Много християни трябва да бъдат водени с юзда и оглавник, защото няма да държат погледа си върху Исус. Разликата между кон и муле е, че конят взима юздата в зъбите си и казва: „Аз ще го направя“, и ти е трудно да го удържиш. Мулето забива крака и казва: „Няма да го направя.“ Ще намерите тези два вида хора в Християнската църква. Много от тях са точно като кон, готови да избягат по всяко време с всичко, което им поверите. Те не искат да бъдат водени или насочвани, но тръгват, когато са само наполовина подготвени. Но има и други – и те са най-трудни за справяне – които се установяват толкова добре, че не можете да ги помръднете. Не е законно да се използва камшик върху тях. Бог казва: Не бъдете такива.

И тогава една малка дума за предупреждение,

„Много скърби ще има за нечестивите.“

Ако хората не дойдат при Бога и не осъдят греховете си, ако не дойдат и не изповядат неправдата си, ако не се оправят с Бога, тогава ще трябва да се изправят пред скръб и болка. Те си го навличат сами.

Но който уповава на Господа, милост ще го обкръжава.

Милост го обгръща отвсякъде,

може да бъде преведено.

И така той завършва с песен на хвала,

Радвайте се в Господа и ликувайте, праведни; и възклицавайте от радост, всички вие, които сте с право сърце.