Глава 11: Глава 11 Отхвърлянето на Израел и бъдещо възстановяване

Лекция 9 - Римляни Глава 11

Божиите бъдещи отношения с Израел в изпълнение на пророческите писания

Тази единадесета глава е изключително показателна по отношение на Божия диспенсационен план. Вече видяхме как Неговите минали отношения с Израел доказаха Неговата праведност в действията Му спрямо езичниците, както Той прави сега, въпреки завета, сключен със земния народ. След това в глава 10 видяхме, че макар нацията като такава да е оставена настрана, това по никакъв начин не пречи на отделния израилтянин да се обърне към Бога и да намери същото спасение, което Той, в Своя суверенитет, прогласява чрез Своите служители на езичниците. В първата част на настоящата ни глава, стихове Римляни 11:1-6, темата от глава 10 е продължена и доведена до заключение. Задава се въпросът:

Нима Бог е отхвърлил Своя народ?

В никакъв случай. Собственият опит на Павел доказваше, че това не е така; защото той беше израилтянин, от естественото потомство на Авраам и от племето на Вениамин; но въпреки това беше обхванат от Божия Дух и доведен до спасително познание за Господ Исус Христос. И това, което беше вярно за него, можеше да бъде вярно и за всеки друг. Това, което наистина се беше случило, беше просто изпълнението на думите на пророк Илия в по-широк смисъл, отколкото когато той говореше в дните на Ахав. Народът беше отхвърлил всяко свидетелство, изпратено до него. Като народ те бяха убили пророците и осквернили олтара на Йехова. Но както в дните на Илия, Бог беше запазил за Себе Си седем хиляди, които не бяха преклонили коляно пред образа на Ваал, така

„и в сегашно време също има остатък по избор на благодат.“

Бог отхвърля народа, но благодатта достига до индивида.

Важното обаче, което Израел трябва да разбере е, че ако изобщо са спасени, те са спасени точно както са спасени езичниците, и това е по благодат. Благодатта, както видяхме, е незаслужено благоволение. Дори можем да го кажем още по-силно: това е благоволение против заслугите. Това изключва всяка мисъл за дела. Ако се вземе предвид някаква заслуга, тогава вече не е благодат. От друга страна, ако спасението е от дела, това не оставя никакво място за благодат, защото би отнело от делото неговия заслужен характер. Двата принципа – спасение по благодат и спасение чрез дела – са диаметрално противоположни един на друг. Не може да има смесване на закон и благодат; те са взаимно унищожаващи се принципи.

Започвайки със стих Римляни 11:7, апостолът сега се заема да покаже Божията тайна цел във връзка с Израел в идния ден. Това, което народът търсеше, не успя да получи; но избраните (тоест онези, които са доволни да бъдат спасени по благодат) го получават; а що се отнася до останалите, те са съдебно ослепени. Отново той цитира от Стария Завет, за да покаже, че това е в пълно съгласие с пророческото Слово. Както писа Исая,

“Бог им даде дух на вцепенение, очи, за да не виждат, и уши, за да не чуват;”

и Той показва, че това е вярно до този ден. Давид също беше написал:

„Нека трапезата им стане примка, и клопка, и препънка, и възмездие за тях; нека очите им да потъмнеят, за да не виждат, и наведи гърба им завинаги.“

Тези ужасни проклятия се изпълниха, когато представителите на народа съзнателно отхвърлиха Христос и призоваха присъда върху главите на своите потомци, когато извикаха в съдебната зала на Пилат,

„Кръвта Му да бъде върху нас и върху децата ни.“

Отхвърляйки Месията, Бог ги отхвърли. И много християни са приели за даденост, че Той е приключил с тях като народ завинаги. Това, апостолът сега показва, е далеч от истината. Той пита,

“Спънаха ли се те, за да паднат?”

; тоест, напълно да падне, да падне без никаква надежда или възможност за възстановяване. Отговорът отново е,

В никакъв случай.

Бог обърна настоящото им отстъпление, за да изяви Своите богатства на благодат към езичниците, и това, на свой ред, в крайна сметка ще бъде използвано, за да предизвика Израел към ревност и да ги върне към Бога на техните бащи и към Христос, Когото са отхвърлили. Това възстановяване ще бъде средство за неизказани благословения за онази част от света, която все още не е достигнала до спасително познание на евангелието. Със свят ентусиазъм той възкликва:

„И ако тяхното отпадане е богатство за света, и намаляването им е богатство за езичниците; колко повече тяхната пълнота?“

Добре е да се отбележи как той използва тази дума, „пълнота“, тъй като ще я срещнем по-надолу в главата. Пълнотата на Израел ще бъде обръщането на Израел – изпълнението на Божието намерение относно тях.

Павел беше апостол на езичниците и като такъв възвишаваше служението си; но не би искал езичниците и за миг да си помислят, че е изгубил интереса си към Израел: по-скоро би искал да ги види подбудени към ревност, така че мнозина от тях да бъдат спасени, когато видят Божията благодат да отива към езичниците; от друга страна, не би искал езичникът да се хвали над юдея, защото последният беше отхвърлен, а първият се наслаждаваше на благословенията, които юдеят би имал, ако беше готов да ги приеме. Той продължава аргумента си, като въвежда притча, която най-ярко разкрива Божествения план. Той казва:

„Защото, ако отхвърлянето им е примирение за света, то какво ще бъде приемането им, освен живот от мъртвите?“

Тоест, ако, докато те скитат сред всички народи, един разочарован и изморен народ, под проклятието на Бога на бащите си, посланието на благодатта отива към езичниците, и избрани от тях приемат посланието, какво ще означава това за света като цяло, когато Израел като нация се обърне обратно към Господа и стане наистина свят народ, Негови свидетели пред всички народи?

Защото ако първоплодът е свят, то и тестото е свято; и ако коренът е свят, то и клоните са святи.

Ако възроденият остатък в Израел наистина е народ, отделен за Бога, така в крайна сметка ще бъде и нацията, към която принадлежат. И ако коренът на заветното маслиново дърво е свят (тоест Авраам, който повярва на Бога, и това му се вмени за праведност), така са и всички онези, които наистина са свързани с него чрез вяра. Те бяха естествени клони в маслиновото дърво – израилтяни по рождение, но не по благодат, които бяха отчупени. И за да не се провалят Божиите обещания към Авраам,

В твоето потомство ще бъдат благословени всички народи на земята,

клоните на дивата маслина – езичниците – бяха присадени сред остатъка от Израел, и така евреин и езичник, вярващи заедно, участват в корена и тлъстината на маслиновото дърво. Но сега сериозната опасност е да не би езичникът да разчита на чисто външни привилегии, и докато е свързан с децата на обещанието, да не успее да оцени за себе си Божието евангелие, и така да се окаже неистински. В такъв случай Бог ще трябва да се справи с езичниците, както се е справил с евреите. И така получаваме тържественото предупреждение:

„Не се гордей срещу клоните. Но ако се гордееш, ти не носиш корена, а коренът теб.“

Някои биха казали: „Е, но естествените клони бяха отчупени, за да бъда аз, езичник, присаден.“ Отговорът е ясен и категоричен:

„Те бяха отрязани поради неверие, а ти стоиш по вяра.“

Затова наставлението,

„Не се гордей, но бой се: защото ако Бог не пощади естествените клони, внимавай да не би и теб да не пощади.“

Трябва ли да спрем, за да попитаме дали езичниците са оценили своите привилегии? Не е ли очевидно за всеки наблюдателен, духовно настроен човек, че условията в християнския свят днес са толкова лоши, колкото някога са били в Израел? Не виждаме ли отстъпничество от истината навсякъде разпространено? Не са ли характерните черти на последните дни, както са описани във 2 Тимотей, глава 3, навсякъде явни? Ако е така, не би ли трябвало да бъдем добре предупредени, че времето е близо, когато безплодните клони ще бъдат откъснати от маслиновото дърво и естествените клони, най-накрая обърнали се към Бог, да бъдат присадени отново на собственото си маслиново дърво?

По тези домостроителни начини виждаме проявена онази Божия благост и строгост, която вече беше толкова ясно изложена в девета глава: върху онези, които паднаха, които отказаха да повярват на свидетелството, строгост; но към невежи и недостойни езичници, благост, но тази благост ще продължи към тях само ако продължат да я ценят, в противен случай и те ще бъдат отсечени. Кой може да се съмнява, че денят на отсичането е наблизо, когато истинската Църква бъде грабната, за да бъде с Господа, ще бъде отсъдено невярното християнство, и тогава Бог ще се обърне отново с благодат към Израел, ако не останат все още в неверие, и те ще бъдат присадени отново в собственото си маслиново дърво, според силата на Бога на възкресението?

Спомням си една статия от един добре познат „висш критик“, която прочетох преди няколко години, в която той осмиваше идеята за вдъхновението на апостол Павел заради очевидното му невежество относно един от първите принципи на градинарството:

„Павел – каза той – всъщност беше толкова невеж в изкуството на присаждането, че говори за присаждане на диви клони в добро дърво, очевидно не знаейки факта, че е обичайно да се присаждат добри клони в диво дърво.“

Ясно е, че преподобният критик никога не е чел внимателно собствените думи на апостола, както са дадени в следващия стих, или не би попаднал в такъв капан. Павел ясно посочва, че неговата илюстрация е такава, за която той добре е знаел, че е в противоречие с това, което обикновено се е правило. Той казва:

Защото, ако ти си бил отсечен от маслиновото дърво, което по природа е диво, и си бил присаден противно на природата в добро маслиново дърво: колко повече тези, които са естествени клони, ще бъдат присадени в своето си маслиново дърво?

Не; Павел не е бил невеж по отношение на градинарството, нито е бил невеж Светият Дух, Който го е водил и вдъхновявал, докато е писал. Това, което не е обичайно за човека, често е в пълно съгласие с божествения план, както е и тук.

И така, в стихове Римляни 11:25-32, виждаме точно какво трябва да се случи преди това повторно присаждане и какво ще последва след това.

„Не искам, братя, да не знаете тази тайна, за да не се възгордеете в собствените си очи; че частично ослепяване сполетя Израел, докато не влезе пълнотата на езичниците. И така целият Израел ще бъде спасен.“

И така, това е едно от тайните неща, скрити в Божия ум до определеното време за неговото откровение: Израел ще бъде заслепен отчасти, но, слава Богу, само отчасти, докато настоящото Божие дело сред езичниците не бъде завършено. Тук имаме второто използване на тази дума „пълнота“. „Пълнотата на езичниците“ е завършването на делото сред народите, което продължава от отхвърлянето на Израел насам. Тази „пълнота“, както знаем от други писания, ще настъпи, когато нашият Господ призове Своята Църква да бъде със Себе Си, в съответствие с 1 Солунци глава 4 и 1 Коринтяни глава 15. Тогава,

„целият Израел ще бъде спасен.“

Не бива да разбираме под термина „целия Израел“ всеки, който е от кръвта на Израел, защото вече научихме, че

не всички, които произхождат от Израил, са Израил, но децата на обещанието се считат за потомство.

И така остатъкът ще бъде истинският Израел в онзи славен ден, когато,

„Ще излезе от Сион Избавителят и ще отвърне безбожието от Яков,“

защото Бог е казал:

Това е Моят завет за тях, когато Аз ще отнема греховете им.

И така, апостолът заключава, те са врагове на евангелието за настоящото време; но чрез тяхната враждебност благодатта достига до езичниците. Въпреки това, според божествения план, те все още са възлюбени заради бащите, защото Божиите дарове и призоваване Той никога не отменя; обещанията, дадени на патриарсите и на Давид, ще и трябва да бъдат изпълнени. Изучете внимателно 89-ти Псалм във връзка с това. И както езичниците, които в миналото не бяха повярвали на Бога, но сега получиха милост чрез неверието на юдеите, така, по същия начин, когато езичниците се окажат невярващи и бъдат оставени настрана, Израел ще получи милост, когато се обърнат обратно с вяра към Бога.

Независимо дали евреин или езичник, всички еднакво са спасени на същия принцип,

„Защото Бог е заключил всички в неверие, за да покаже милост към всички.“

Последните четири стиха са по природа Доксология. Сърцето на апостола е изпълнено с поклонение, и хвала, и възхищение, докато пълният блясък на божествения план изпълва хоризонта на душата му. Той възкликва:

„О, колко дълбоко е богатството, и мъдростта, и знанието на Бога! Колко непостижими са Неговите съдби и неизследими Неговите пътища!“

Без откровение никой не би могъл да познае Неговия ум, както никое създадено същество никога не би могло да бъде Негов съветник. Никой никога не е спечелил благодат, като първо е дал на Него, за да може благословението да бъде възнаградено; но всичко е от Него, и чрез Него, и към Него, на Когото да бъде слава завинаги. Амин.

Глава VIII, Тайната На Маслиновото Дърво

Ако читателят ми ме е следвал дотук, той ще бъде подготвен сега да разгледа с известно разбиране мястото, което заема Голямата скоба в това, което само по себе си е скоба – голямото диспенсационно разделение на Посланието към Римляните, както е изложено в глави 9, 10 и 11. Уместно е да се говори за тези глави като за скоба, защото що се отнася до доктриналното разгръщане на истината за Божията праведност, както е разкрита в Евангелието, човек би могъл да продължи напред, без да осъзнава, че нещо липсва между заключителните стихове на глава 8 и началните стихове на глава 12. В първите осем глави на това послание пред нас е разгърнат Божият метод за справяне с греха според праведните изисквания на Неговия трон, и Неговият начин да осигури съвършена праведност за хора, които нямат своя собствена. След това в глави 12 до 16 виждаме ефектите от всичко това върху живота на послушния вярващ: практическа праведност, проявена в живота на тези, които са станали Божия праведност в Христос. Но между глави 8 и 12 имаме голямо скобовидно разделение, в което Апостолът се отклонява, воден от Светия Дух, за да покаже как настоящото прогласяване на Евангелието на Божията благодат хармонизира с предишното Божие откровение към Израел и Неговата избираща благодат, като ги прави Негов заветен народ.

В Римляни 3:0 научаваме, че няма разлика, че всички са съгрешили и не достигат Божията слава. Показано е, че юдеинът няма по-голямо право на Божията благодат в Христос от езичника. Всички трябва да дойдат при Бога по абсолютно същия начин, като нуждаещи се грешници, доверявайки се на Неговия благословен Син за спасение. Това естествено би повдигнало въпроса в ума на всеки честен юдеин: Но какво тогава с особените обещания, дадени на Израел? Какво с завета, сключен на Синай? Как това засяга обещанието, дадено на Авраам и на неговото потомство? На тези въпроси и на други от подобен характер е отговорено изцяло и напълно в глави 9 до 11.

В глава 9 Духът Божий говори по-специално за миналото отношение на Господа към Израел; в глава 10 – за настоящото Му отношение към тях; а в глава 11 – за бъдещото Му отношение, което ще бъде в пълно съответствие с пророческото Слово.

И така, обръщайки се към глава 9, виждаме, че Израел беше избран народ. На Бога Му беше угодно да отдели този народ от всички други народи за Себе Си, за да заемат специално място на свидетелство на земята. Тази привилегия не им беше дадена поради някакви техни заслуги. Беше по суверенна, избираща благодат, че Бог избра Исаак и остави Исмаил настрана, и отново избра Яков и остави Исав настрана. Бог не беше неправеден в това си действие. Той беше Създателят. Като грънчаря, Той имаше власт над глината да направи от нея каквото пожелае. Ако някой възразява срещу истината за избора в този смисъл, отговорът на всяко възражение е просто този: Бог има право да прави каквото пожелае. Той избра Израел и направи този народ пазител на Своите обещания, и това беше, за да бъдат те средство за благословение за целия свят.

Голяма грешка е обаче да се опитваме да четем вечни неща в деветата глава на Римляни. В тази глава няма нищо за избор за вечен живот или място в небето, и със сигурност нищо за отхвърляне за вечен съд в ада. Когато хипер-калвинистите се опитват да използват тази част от Писанието, за да подкрепят своите оскърбяващи Бога възгледи, те изкривяват Словото от истинския му контекст. Това е избор за място на привилегия на земята, а не за вечно блаженство, и отхвърлянето, за което говори, трябва да се разглежда по същия начин, като свързано със земни неща, а не с небесни. Бог избра Авраам да бъде баща на заветния народ. В следващото поколение Той заяви:

В Исаак ще се нарече твоето потомство

; а относно синовете на Исаак е писано:

„Децата още неродени, нито сторили нещо добро или зло, за да стои Божието намерение според избора, не от дела, а от Този, Който призовава; беше й казано [тоест на Ревека]: По-големият ще слугува на по-малкия. Както е писано: „Яков възлюбих, а Исав намразих.“ (Римляни 9:11-13).

Забележете, не беше казано:

„По-младият ще отиде в рая и по-възрастният ще отиде в ада.“

Бог изобщо не говореше за вечни неща, но по-старият беше отхвърлен в полза на по-младия, що се отнасяше до привилегиите на земята.

Тринадесетият стих трябва да се разбира относително. В сравнение с благословението, което Бог даде на Яков, би изглеждало, сякаш Той е мразил Исав, но трябва да помним, че това изявление не е направено преди раждането на децата, а много години по-късно в книгата на Малахия, глава 1, стихове 2 и 3, където Бог проследява историята на Своите пътища с потомците на двамата сина на Исаак, и Той показва колко привилегирован е бил Яков, или Израил, и колко лишен от много подобни благословения е бил Исав, или Едом.

Сега, ако Бог така избра да вземе потомството на Авраам по плът и те напълно се провалиха като народ да оценят Неговата доброта, и когато Неговият собствен Син дойде на света, те изпълниха собствените си Писания, осъждайки Го, кой ще постави под въпрос Божията праведност, като ги остави настрана и приеме езичниците, и им даде славните привилегии, на които те сега се радват?

И така, в глава 10 имаме, както вече беше намекнато, настоящите Божии отношения с Израел. Той е оставил нацията като такава настрана през целия този дълъг скобен период, който разглеждахме, но това не означава, че отделният евреин е оставен без възможност за спасение за вечността. Всеки евреин, който желае, може да дойде при Бога в Христос и да намери спасение на абсолютно същата основа като всеки езичник. И така, четем в стих 12:

Няма разлика между евреин и грък: защото един и същ Господ над всички е богат към всички, които Го призовават.

И апостолът добавя в стих 13:

„Защото всеки, който призове името на Господа, ще бъде спасен.“

През целия този настоящ период, докато Израел като нация е оставен настрана, Божието послание „за всеки“ се разпространява по света, и евреин или езичник може да се възползва от него, ако пожелае, и ако откаже да го направи, той е отговорен за собствената си присъда.

В глава 11 имаме бъдещето на този заветен народ. Първо ни е казано, че очите им бяха заслепени, защото бяха толкова заети със собствените си дела, че се разбунтуваха срещу Божията благодат. Национален Израел е съдебно заслепен до ден днешен и това е в съответствие с пророческите намеци, както виждаме в стихове 7 до 12:

„И тъй, какво? Израил не е получил това, което търси; но избраните го получиха, а останалите бяха заслепени (както е писано: Бог им даде дух на вцепенение, очи, за да не виждат, и уши, за да не чуват;) до тоя ден. И Давид казва: Нека трапезата им стане примка, и клопка, и спънка, и възмездие за тях; нека очите им се помрачат, за да не виждат, и нека гърбът им винаги бъде прегърбен. Казвам прочее: Спънаха ли се те, за да паднат? Да не бъде! Но чрез тяхното падане дойде спасението на езичниците, за да ги възбуди към ревност. А ако тяхното падане е богатство за света, и тяхното намаляване е богатство за езичниците; колко повече тяхната пълнота?“ (Римляни 11:7-12).

И така, Бог, ако може така да се каже, се е възползвал от неверието на евреите, за да отвори широко вратата на благодатта за всички хора навсякъде; и така езичниците наистина са задължени на невярващите евреи за сегашната си прекрасна възможност. Наистина не подобава на никой езичник да гледа с презрение или да говори по недобър, унизителен начин за евреина заради неспособността му да разбере Божия план, когато Господ Исус се появи на земята в съответствие с пророческите Писания! Те не разбраха и така изгубиха славна възможност, точно както Сам нашият Господ каза:

„Ако ти беше познал, дори и ти, поне в този твой ден, нещата, които принадлежат на твоя мир! но сега те са скрити от очите ти“ (Лука 19:42).„Домът ви е оставен пуст: и наистина ви казвам, Няма да ме видите, докато не дойде времето, когато ще кажете: Благословен е Този, Който идва в името Господне“ (Лука 13:35).

И така, с отхвърлянето на Израел, имаме Евангелието на благодатта, което отива към народите. Говорейки от гледна точка на Апостола на езичниците, Павел продължава:

„Защото ако отхвърлянето им е примирението на света, какво ще бъде приемането им освен живот от мъртвите? Защото ако първият плод е свят, то и цялото тесто е свято; и ако коренът е свят, то и клоните са святи. И ако някои от клоните бяха отчупени, а ти, бидейки дива маслина, беше присаден между тях и заедно с тях стана участник в корена и тлъстината на маслината; не се хвали срещу клоните. Но ако се хвалиш, ти не държиш корена, а коренът теб. Тогава ще кажеш: Клоните бяха отчупени, за да бъда аз присаден. Добре; поради неверие те бяха отчупени, а ти стоиш чрез вяра. Не се възгордявай, но бой се: защото ако Бог не пощади естествените клони, внимавай да не пощади и теб. Виж прочее, благостта и строгостта Божия: към падналите – строгост; а към теб – благост, ако останеш в Неговата благост; иначе и ти ще бъдеш отсечен. И те също, ако не останат в неверие, ще бъдат присадени: защото Бог е силен да ги присади пак” (Римляни 11:15-23).

Образът на маслиновото дърво, използван тук, е взет от книгата на Йеремия, глава 11 и стих 16:

„Господ те нарече, зелено маслиново дърво, красиво и с добър плод: с шума на голям смут Той запали огън върху него, и клоните му са счупени.“

Има три растения, използвани по специален начин като представящи Израел. Лозата говори за тях като Божието свидетелство на земята. Смокиновото дърво е символ на Израел като нация, а маслиновото дърво говори за тях като заветен народ в специална връзка с Бога. Заради тяхната невярност и особено заради отхвърлянето им на Господ Исус Христос, естествените клони бяха отчупени от маслиновото дърво, на което Авраам е коренът. Той е бащата на всички, които вярват. Израел се провали тук и така тези клони бяха изтръгнати от дървото на завета. На тяхно място бяха присадени диви клони, представляващи езичниците, но трябва да помним, че тези клони не говорят непременно за отделни души, които са действително спасени, а за езически народи, на които сега са дадени привилегии, които досега не бяха заветни, що се отнася до тях. Ако има истинска вяра, те участват в корена и тлъстината на маслиновото дърво. Както четем в Галатяни,

„Тези, които са от вяра, са благословени с верния Авраам.“

Но там, където езичниците проявяват неверие и небрежност към Божието Слово, те излагат себе си на същата присъда, която вече е сполетяла Израел. Ще дойде ден, когато те ще бъдат откъснати от маслиновото дърво и техните специални привилегии ще приключат.

Невярващи критици са осмивали образа, използван тук от Апостол Павел, и дори са използвали случая да го посочат като положително доказателство, че посланията не са определено вдъхновени от Бога.

„Как – питат те – би могъл Бог да направи такава грешка, каквато е направил Павел тук? Той говори за присаждане на диви клони върху добро дърво, а всеки градинар знае, че не се присаждат диви клони върху добро дърво, а се присаждат добри клони върху диво дърво, за да се промени напълно характерът на плодовете му.“

Но тук, както и другаде, критиците грешат. Те не четат достатъчно внимателно, нито, бих казал, достатъчно далеч. Когато се обърнем към стихове 23 и 24, четем:

„И те също, ако не останат в неверие, ще бъдат присадени; защото Бог е силен да ги присади отново. Защото, ако ти си бил отсечен от маслиновото дърво, което е диво по природа, и си бил присаден против природата в добро маслиново дърво, колко повече тези, които са естествени клони, ще бъдат присадени в своето си маслиново дърво?“ (Римляни 11:23-24).

Забележете израза,

Ако ти беше присаден противно на природата в добро маслиново дърво.

Павел обръща внимание на факта, че илюстрацията, която използва, не е в съответствие с обичайната практика, а е противна на нея, точно както несравнимата Божия благодат е противна на мислите на законническото човешко сърце. И ако езическите народи по този начин са били толкова високо привилегировани, защо някой трябва да се чуди дали при техния провал Бог не би се обърнал отново към Израел и не би присадил естествените клони в собственото им маслиново дърво? Точно това ще направи Той, когато настоящият период, който сме описали като Великата скоба, приключи.

И така четем в стих 25:

Защото не искам, братя, да не знаете тази тайна, за да не се мислите за мъдри в собственото си самомнение; че частично ослепяване сполетя Израел, докато влезе пълнотата на езичниците.

Трябва да правим разлика между „времената на езичниците“ и „пълнотата на езичниците“. Вече видяхме, че „времената на езичниците“ обхваща целия период, през който юдейският народ, град Йерусалим и земята Палестина са под езическо господство. Това започна със завладяването на Палестина от Навуходоносор и ще завърши с откровението на Господ Исус Христос от небето в края на Голямата скръб, или както Даниил го нарича, „последния край на негодуванието“. Но другият термин, „пълнотата на езичниците“, е свързан с настоящото Божие дело на благодат. Когато Той е извел измежду езичниците народ за Своето Име, когато последната душа, която трябва да бъде спасена в този век, е дошла при Христос, Църквата ще бъде завършена и „пълнотата на езичниците“ ще е настъпила. Тогава тази Църква ще бъде грабната, за да бъде с Господа, преди да започне седемдесетата седмица на Даниил. Тогава Бог ще се заеме с Израел, и след като свърши ужасното време на скръб, за което се говори конкретно като „времето на Якововата скръб“, от което Израел трябва да бъде спасен, останалата част от народа ще бъде въведена в благословение. Отстъпническата част от Израел ще бъде унищожена в резултат на ужасните преживявания от Голямата скръб. Остатъкът ще бъде гледан от Бога като народ. И така казва Апостолът в стих 26:

„И така, целият Израил ще бъде спасен: както е писано, От Сион ще дойде Избавителят и ще отвърне безбожието от Яков; защото това е Моят завет към тях, когато отнема греховете им. Относно благовестието, те са врагове заради вас; но относно избора, те са възлюбени заради бащите. Защото даровете и призванието на Бога са неотменими. Защото както вие в миналото не повярвахте на Бога, но сега получихте милост чрез тяхното неверие; така и те сега не повярваха, за да получат и те милост чрез вашата милост. Защото Бог затвори всички в неверие, за да покаже милост към всички. О, дълбочина на богатството, както на Божията мъдрост, така и на знанието! Колко непостижими са Неговите присъди и неизследими Неговите пътища! Защото кой е познал ума на Господа? Или кой Му е бил съветник? Или кой Му е дал нещо пръв, та да Му се отплати? Защото от Него, чрез Него и към Него са всички неща; на Него да бъде слава завинаги. Амин“ (Римляни 11:26-36).

Със сигурност е ясно, че тези три глави тогава се вписват идеално в това, което сме открили другаде относно този скобен период между страданията на Христос и славата, която ще последва. Старият Завет разкрива истината, че Израел няма да разпознае своя Месия, когато Той дойде, и че беда и бедствие ще ги сполетят поради това, но не даде никаква индикация какво ще направи Бог през това време на тяхното отхвърляне, като изведе огромно множество езичници, за да бъдат свързани с Неговия Син през цялата Епоха на Царството като Негово тяло и Негова невяста. Това е част от великата тайна, която е била пазена в Неговото сърце от вечни времена, но сега е разкрита.

Може би е добре да се отбележи това, което често е забелязвано от други, че „тайната“, както се говори за нея в Новия завет, не е непременно нещо мистериозно. Това е свещена тайна, за която човек не би могъл да знае нищо, докато Бог не я разкрие. Тази тайна на маслиновото дърво стана известна едва след отхвърлянето на Христос и последващото отхвърляне на избрания народ.

Какъв ден ще бъде, когато настоящата Божия програма бъде завършена, Той отново ще се заеме с Израел и най-накрая ще ги доведе до изповядване на греха им и да погледнат с вяра към Спасителя, Когото бащите им отхвърлиха, и да Го изповядат като свой Изкупител и дългоочакван Месия! Тогава Израел ще разцъфти и ще напъпи и ще изпълни лицето на цялата земя с плод, защото те ще станат Божии инструменти за просветлението на езическия свят.