Глава 5: Глава 5 Резултати от оправданието; Адам и Христос

Стихове 1-11

В първите единадесет стиха на глава 5 имаме чудесно обобщение, завършващо тази фаза на темата. „И тъй,“ тоест, предвид всичко, което е било толкова ясно установено, „оправдани чрез вяра имаме мир с Бога чрез нашия Господ Исус Христос.“ Някои биха го превели, „Нека имаме мир.“ Но това е да се отслаби силата на целия аргумент. Мирът, както е използван тук, не е състояние на ума или сърцето. Това е преобладаващо състояние между двама, които някога са били отчуждени. Грехът беше нарушил отношенията между Създател и създание. Беше настъпила пропаст, която човек не можеше да поправи. Но мирът е бил сключен чрез кръвта на Христовия кръст. Вече няма бариера. Мирът с Бога сега е постоянното състояние, в което влиза всеки вярващ. Въпросът за греха е уреден. Ако две нации са във война, няма мир. Ако мирът е сключен, няма война. „Няма мир, казва моят Бог, за нечестивите.“ „Но Христос е сключил мир,“ да, „Той е нашият мир.“ Ние вярваме в това, и имаме мир с Бога.

Може да кажем: „Нека се наслаждаваме на мир с Бога.“ Но „Нека имаме мир с Бога“ е абсурдно само по себе си. Ние имаме мира. То е установено нещо. Той го направи, не ние.

„Това е вечен мир, Сигурен като името на Йехова; Стабилен е като Неговия непоклатим трон, Завинаги същият. >„Любовта ми понякога е слаба, Радостта ми все още приижда и отлива, Но мирът с Него остава същият, Йехова не познава промяна. >„Аз се променям; Той не се променя, Моят Христос никога не може да умре; Това с кръв запечатано приятелство не се променя, Неговата истина, не моята, е връзката.“

„Божият мир“ е друго нещо, както във Филипяни 4:6-7. Това е опитно. То е неизменната част на всички, които се научават да хвърлят всяка грижа върху Него, Който е великият Носител на бремената.

Да се види това разграничение и наистина да се схване с вяра е от първостепенно значение. Докато душата не осъзнае, че мирът, постигнат чрез кръвта на Неговия кръст, е вечен и ненарушим, дори ако нечие преживяване може да е много различно поради личен провал или липса на присвояваща вяра, няма да има сигурност за нечие окончателно спасение.

Но знаейки, че този мир се основава не на моите състояния или чувства, а на извършеното изкупление, имам съзнателен достъп чрез вяра до тази благодат, в която стоя. Аз стоя в благодат; не в моите собствени заслуги. Бях спасен по благодат. Продължавам в благодат. Ще бъда прославен в благодат. Спасението от първо до последно е изцяло от Бога и следователно изцяло по благодат.

„Благодат е най-сладкият звук, Който някога е достигал до ушите ни: Когато съвестта обвиняваше и правосъдието се мръщеше, Благодатта премахна страховете ни. >„Благодатта е мина от богатство, Открита за бедните, Благодатта е върховният извор на здраве, Тя е живот завинаги. >„За благодатта тогава нека пеем, Радостна, чудна тема; Който е донесъл благодат, ще донесе слава, И ние ще царуваме с Него.“

Това е златният скиптър, протегнат от Царя на славата към всички, които дръзват да се приближат с вяра.

Обърнете внимание, че достъпът и положението са пред нас в този 2-ри стих от 5-та глава на нашето послание. Достъпът се основава на положението, а не на състоянието. Термините трябва да бъдат внимателно разграничени. Във Филипяни четем много за „вашето състояние.“ Павел беше силно загрижен за това. Той никога не се е страхувал за положението на Божиите деца. Това е вечно установено.

Положението се отнася до новото място, на което съм поставен по благодат като оправдан пред Божия престол и във възкръсналия Христос, завинаги недостижим за осъждение. Състоянието е състояние на душата. То е преживяване. Положението никога не се променя. Състоянието е променливо и зависи от мярката, в която ходя с Бога. Моето положение винаги е съвършено, защото се измерва с Христовото приемане. Аз съм приет в Него. „Какъвто е Той, такива сме и ние в този свят.“ Но моето състояние ще бъде добро или лошо в зависимост от това дали ходя по Духа, или ходя по плът.

Моето положение ми дава право да вляза съзнателно като очистен поклонник в Светая Светих и дръзновено да се приближа до престола на благодатта в молитва. Отдавна Бог строго каза: „Стойте надалеч и се покланяйте.“ Достъпът не беше известен под законния завет. Бог беше скрит; завесата още не беше разкъсана. Сега всичко е различно и ние сме подканени да „се приближим с искрени сърца в пълна увереност на вярата, като имаме сърцата си поръсени от зла съвест и телата си измити с чиста вода.“

И сега ние се приближаваме към престола на благодатта, Защото Неговата кръв и Свещеникът са там; И ние радостно търсим Божието свято лице С нашия кадилник от хвала и молитва. Горящата планина и мистичният воал С нашите ужаси и вина са изчезнали; Съвестта ни има мир, който никога не отпада, Това е Агнето горе на престола.”

И така, ние наистина се радваме в надеждата за Божията слава. Това е надежда – не като несигурност – а надежда, която е сигурна и непоклатима, защото се основава на завършеното дело на Христос на Бога и на седящ Свещеник отдясно на Величието в небесата. Славата е осигурена за всички, които са оправдани чрез вяра и така имат мир с Бога.

Но преди да достигнем славата, трябва да стъпим по пясъците на пустинята. Това е мястото на изпитанието. Тук научаваме безкрайните ресурси на нашия чудесен Бог. Така сме способни да се хвалим в скърбите, въпреки че те може да са противни на всичко, в което естественият човек се радва. Скръбта е божествено определен цеп, за да отдели житото от плявата. В страданието и скръбта научаваме собствената си нищожност и величието на силата, която се е наела да ни пренесе през. Това са уроци, които никога не бихме могли да научим на небето.

Докосването, което лекува разбитото сърце, Никога не се усеща отгоре; Неговите ангели знаят Неговото блаженство, Неговите изморени светци – Неговата любов.

Така „скръбта произвежда търпение“, ако я приемем като от Самия наш любящ Господ, знаейки, че е за наше благословение. От търпеливата издръжливост извира благоуханно християнско преживяване, когато душата научава колко чудесно Христос може да подкрепя във всяко обстоятелство. И преживяването разцъфтява в надежда, откъсвайки сърцето от земните неща и го заемайки с небесната сцена, към която бързаме.

Така „надеждата не посрамя, защото Божията любов е изляна в сърцата ни чрез Светия Дух, който ни е даден.“ Това е първото споменаване на делото на Духа в посланието. Четем за Духа на святостта в първа глава във връзка с делото и възкресението на Христос, но нито сричка за делото на Духа във вярващия, докато душата не влезе в мир чрез осъзнаването на завършеното дело на Христос. Това е изключително важно. Аз не съм спасен от това, което става вътре в мен. Аз съм спасен от това, което Господ Исус направи за мен. Но Духът ме запечатва, когато повярвам в евангелието, и чрез Неговото обитаване Божията любов е изляна в сърцето ми.

„Щом всичкото си аз предадох На изкупителната кръв, Светият Дух влезе, Защото аз бях роден от Бога.“

Голяма грешка е да разчитам на собственото си разпознаване на делото на Духа в мен като основа на моята увереност. Увереността е чрез словото на истината на евангелието. Но като повярвам, аз получавам Духа. За това до голяма степен се говори в 8-ма глава. Това дава потвърждаващо доказателство. „Ние знаем, че сме преминали от смърт към живот, защото обичаме братята.“

Стиховете Римляни 5:6-11 представляват отделен раздел. В тази част имаме обобщение на всичко, което е предшествало, преди апостолът да продължи в следващия раздел, за да разгледа втората фаза на евангелието – във връзка с нашия ГРЯХ.

Бяхме безпомощни, без сила, когато Бог по благодат даде Своя Син, Който умря за нечестиви грешници, в които не можеше да се намери никаква заслуга.

Това не е като човека. Наистина малцина биха се намерили, които доброволно биха умрели за честен човек, праведен човек, известен и признат за такъв – още по-малко за нечестив човек. Някои наистина биха били готови да умрат за добър човек, мил, доброжелателен човек, който е спечелил сърцата им с любезното си държание. Но Бог „показа Своята любов [виж гръцки] към нас в това, че докато ние още бяхме грешници [нито праведни, нито добри], Христос умря за нас“, като по този начин стана Заместник за виновните бунтовници. Ако любовта Го предаде на смъртта на кръста, докато ние бяхме толкова изгубени и покварени, можем да знаем без никакво съмнение, че след като сме били оправдани чрез Неговата кръв, Той никога няма да ни позволи да дойдем на съд: „Ще бъдем спасени от гнева чрез Него.“

Това е наречено главата на „петте много повече“, и от тях имаме първото в 9-ти стих – Римляни 5:9. „Много повече тогава“, възкликва той, тъй като сега, очистени от всяко обвинение чрез кръвта на Божия Син, ние сме завинаги извън обсега на божественото възмездие срещу греха.

Втората употреба на този термин е в 10-ти стих Римляни 5:10 – „Защото, ако като бяхме неприятели, се примирихме с Бога чрез смъртта на Неговия Син, то още повече сега, като сме примирени, ще се спасим чрез Неговия живот.“ Колко слепи са онези, които четат в това препратка към земния живот на нашия благословен Господ. Този живот – чист и свят, какъвто беше – никога не би могъл да спаси нито един беден грешник. Чрез Неговата смърт Той направи изкупление за нашите грехове. Дори Божията любов, изявена толкова пълно в пътищата на Исус, само извади отровната омраза на човешкото сърце. Неговата смърт е тази, която унищожава враждата – когато осъзная, че Той умря за мен, аз съм примирен с Бога. Омразата беше изцяло от моя страна – нямаше нужда Бог да се примирява с мен – но аз се нуждаех от примирение и го намерих в Неговата смърт. Сега, тъй като това вече е свършен факт, мога да знам със сигурност, че „ще се спася чрез Неговия живот.“ Той казва: „Понеже Аз живея, и вие ще живеете.“ Разбира се, става дума за Неговия възкресен живот. „Затова Той може съвършено да спасява онези, които идват при Бога чрез Него, понеже винаги живее, за да ходатайства за тях“ (Евреи 7:25, маргинален прочит). Жив Христос от дясната страна на Бога е моят залог за вечно изкупление. Той живее, за да пледира нашата кауза, да ни избавя през всички изпитания по пътя и най-накрая да ни доведе безопасно у дома в Отцовския дом. Ние сме свързани в същия сноп живот като Него, въпреки че това всъщност е предмет на последната част от главата и е свързано с втората фаза на спасението.

Осигурени за времето и вечността ние „се радваме в Бога чрез нашия Господ Исус Христос, чрез Когото сега получихме примирението“ (ст. Римляни 5:11, виж бележката). Не ние получихме изкуплението, а Бог. Ние трябваше да направим изкупление за греховете си, но не можехме да го направим. Христос го направи за нас, като принесе Себе Си без петно на Бога. Така Бог е приел изкуплението, а ние, които някога бяхме „врагове“ и „отчуждени в ума си чрез зли дела“, сме получили примирението. Враждата е изчезнала. Ние сме в мир с Бога и се радваме в Него, Който е станал наша вечна участ.

Това е славният край -засега-, до който Светият Дух ни е водил. Нашето спасение е пълно и завършено. Нашите грехове са изчезнали. Ние сме оправдани даром по Неговата благодат. Имаме мир с Бога и очакваме с радостна увереност вечност от блаженство с Този, Който ни е изкупил.

Останалите три „много повече“ се срещат в следващия раздел, където въпросът за двете Главенства е обстойно разгледан. Ще ги забележим поред, когато стигнем до тях.

Стихове 12-21

Евангелието във връзка с присъщия грях

Част I

Ще бъде необходимо да разгледаме тази трета част от голямото доктринално разделение в две лекции поради широкия обхват на глава 5:12 до края на глава 8. Затова първо ще разгледаме онази част, която завършва с глава 7. В последната половина на глава 5 имаме двете глави – Адам и Христос. В глава 6 имаме двама господари, ГРЕХЪТ персонифициран и БОГ, както е разкрит в Исус. В глава 7 трябва да се разгледат двама Съпрузи – Законът и възкръсналият Христос.

Пробуденият грешник се тревожи за едно нещо: как да бъде избавен от присъдата, която греховете му справедливо са заслужили. Този аспект на спасението е бил изцяло разгледан и уреден в частта, която наскоро прегледахме. Той никога повече не се повдига. Докато продължаваме към следващата част на посланието, въпросът за вината не възниква. В момента, в който един грешник повярва в евангелието, неговата отговорност като дете на Адам под Божия съд приключва завинаги. Но в същия този момент неговата отговорност като Божие дете започва. Той има нова природа, която жадува за божественото. Но той скоро открива, че неговата плътска природа не е била премахната, нито подобрена чрез неговото обръщане към Бога, и от този факт произтичат много изпитателни преживявания. Често идва като голям шок, когато осъзнае, че все още има природа, способна на всякакъв вид низост. Той е с право ужасен и може да бъде изкушен да постави под въпрос реалността на своето възраждане и своето оправдание пред Бога. Как може един Свят Бог да продължи с някой, който има такава природа? Ако се опита да се бори с греха в плътта, той вероятно ще бъде победен и научава от горчив опит какво Филип Меланхтон, приятелят на Лутер, е изразил толкова кратко: „Старият Адам е твърде силен за младия Филип.“

Щастлив е младият новообърнат, ако в този критичен момент попадне под здраво библейско наставление, вместо да падне в ръцете на духовни шарлатани, които ще го накарат да търси елиминирането на плътската природа и смъртта на плътския ум. Ако последва съвета им, той ще бъде въведен в блато от несигурност и заслепен от измамното блуждаещо огънче на възможно съвършенство в плътта, може би ще се лута години наред в блатото на фанатизма и самоизтезанието, преди да достигне покоя, който остава за Божия народ. Опитах се да разкажа за собствените си ранни преживявания в тази насока в малък том, озаглавен „Святост, лъжливата и истинската“, за който съм благодарен да знам, че е бил благословен за избавлението на много хиляди души. Именно истината, която сега ще разгледаме, ме спаси най-накрая от мизерията и разочарованията на онези ранни години.

Разглеждайки тези глави, не желая да антагонизирам никого, а просто, конструктивно да разкрия линията на истината, изложена тук, за благословение на душата.

И първо трябва да разгледаме двете големи семейства и двете федерални глави от глава Римляни 5:12-21.

В момента, в който човек е оправдан чрез вяра, той е и роден от Бога. Неговото оправдание е, както видяхме, неговото официално очистване пред Божия престол. Неговото възраждане включва въвеждането му в ново семейство. Той става част от Новото Творение, на което възкръсналият Христос е Глава. Първият Адам беше федерален глава на старата раса. Възкръсналият Христос, Вторият Човек и Последният Адам, е Глава на новата раса. Старото творение падна в Адам и всички негови потомци бяха въвлечени в неговата гибел. Новото творение стои вечно сигурно в Христос, и всички, които са получили живот от Него, са участници в благословенията, придобити чрез Неговия кръст и осигурени от Неговия живот отдясно на Бога.

Радостно е сега новото творение, Почива в ненарушим покой, Благословено в пълното спасение на Исус, Нито скръб, нито робство вече знае.

Именно разбирането на това решава въпроса за сигурността на вярващия и по този начин дава библейска основа за доктрината за избавлението от силата на греха.

Ще се забележи, че темата, започната в стих Римляни 5:12, е завършена в стихове Римляни 5:18-21. Междинният пасаж (стихове Римляни 5:13-17) е вмъкнат или обяснителен. Затова може би е най-добре първо да разгледаме вмъкнатия пасаж. Грехът беше в света, доминиращ над човека от падането на Адам, още преди законът да бъде даден от Моисей; но грехът все още нямаше ясния характер на престъпление, докато не беше даден правен кодекс на човека: който той съзнателно наруши. Следователно, без закон, грехът не беше вменен. Въпреки това, че той беше там и трябваше да се вземе предвид, е явно, защото „чрез греха дойде смъртта“ и смъртта царуваше като деспотичен монарх над всички хора от Адам до Моисей, освен когато Бог се намеси в случая с Енох, който беше пренесен, за да не види смърт. Дори там, където нямаше съзнателен грях, както в случая с младенците и безотговорните лица, смъртта царуваше, доказвайки по този начин, че те бяха част от паднала раса, федерално замесена в греха на Адам и всъщност притежаваща падналата природа на Адам. Този, който първоначално беше създаден по образ и подобие Божие, обезобрази този образ чрез грях и загуби божественото подобие, и четем, че „Адам роди син по свое подобие, по своя образ“ (Битие 5:3). Това е характерно за цялата раса, на която той е глава. „В Адам всички умират.“

Богословите може да спорят за точното значение на всичко това, а рационалистите може напълно да откажат да го приемат, но фактът остава: „Определено е на човеците веднъж да умрат“, и освен божествена намеса всеки може спокойно да каже с поета:

„Имам среща със смъртта,няма да пропусна срещата си.“

Без съмнение сте чували за епитафията, често споменавана във връзка с това, която е издълбана на надгробна плоча, отбелязваща мястото за покой на телата на четири малки деца в църковния двор на Сейнт Андрюс в Шотландия:

Дръзко неверие, побледней и умри. Под този камък лежат четири спящи младенци: Кажи, изгубени ли са или спасени? Ако смъртта е от грях, те са съгрешили, защото са тук. Ако небето е чрез дела, в небето не могат да се появят, Разум, ах, колко покварен! Обърни се към свещената страница на Библията, възелът е развързан: Те умряха, защото Адам съгреши; те живеят, защото Исус умря.

Няма друго решение на проблема с детското страдание освен падението на рода в Адам.

Но Адам беше образ, предобраз, на Този, Който трябваше да дойде – да, Който е дошъл и Сам е поел отговорността да премахне последиците от грехопадението за всички, които, доверявайки Му се, стават получатели на Неговия възкресен живот; и с това е свързана съвършена праведност, която е вечна по продължителност и божествена по произход. Има обаче разлика по отношение на прегрешението и дара. Едното прегрешение на Адам въвлече неговия род в последиците от неговото грехопадение. Христос, след като е удовлетворил божествената справедливост, предлага дара на живота по благодат на всички, които ще повярват, и така той изобилства за мнозина. Забележете, че тук в стих Romans 5:15 имаме третото „много повече“.

Нито пък е просто, че както чрез един, който съгреши, така е и дарът – защото единственият грях донесе всеобщо осъждане, поставяйки целия човешки род под съд. Но приемането на дара на живот и праведност чрез вяра поставя получателя в позиция на оправдание от всичко, независимо от броя на прегрешенията. Смъртта царуваше поради едно прегрешение. Но ни е казано, че „много повече“ онези, които приемат това изобилие от благодат и този безплатен дар на праведност, сега царуват триумфално над смъртта в живота чрез Исус Христос, Този, Който е победил смъртта и казва: „Понеже Аз живея, и вие ще живеете.“

Това е същността на скобата. Сега нека се върнем – имайки предвид всичко това – към стих Римляни 5:12 и да го свържем със стихове Римляни 5:18-21. Грехът влезе в света чрез един човек и смъртта чрез греха, така смъртта премина върху всички хора, защото всички съгрешиха, доколкото всички бяха в поясницата на Адам, когато той падна, и целият човешки род е замесен в отстъплението на своя глава.

Сега погледнете стих Римляни 5:18. „Затова, както чрез едно прегрешение“ дойде всеобщо осъждане, така и чрез едно извършено дело на праведност на кръста идва предложение към всички – това за оправдание за живот. С други думи, живот се предлага като безплатен дар на всички, които са замесени в последствията от греха на Адам, който е вечният живот, проявен в Божия Син, Който някога лежеше ниско в смърт под присъдата на осъждението, но възкръсна в триумф, премахвайки смъртта, и сега като Глава на нова раса предава Своя собствен възкресен живот – живот, с който никога не може да бъде свързано никакво обвинение в грях – на всички, които вярват в Него. Отсега нататък те споделят живот, към който грехът никога не може да бъде прикрепен в никакъв смисъл. Това е ново творение, за което Павел пише толкова пълно във 2 Коринтяни глава 5 и в 1 Коринтяни глава 15: „Ако някой е в Христос, той е ново творение.“ И именно в новото творение „всичко е от Бога“; „Старото премина; ето, всичко стана ново.“ Така разбираме пълната сила на думите: „Защото както в Адам всички умират, така и в Христос всички ще оживеят.“ Това не е всеобщо спасение, нито е просто, че Той ще възкреси всички мъртви, но двете раси, двете творения, двете Главенства, са в контраст. Христос е началото, произходът, федералната Глава на Божието творение (Откровение 3:14). Като възкръсналия Човек от дясната страна на Бога, минал през смъртта, Той сега е изворът на живот, чист, свят, неопетнен живот, за всички, които вярват. Така че сега сме пред Бога в оправдание за живот.

Чрез непослушанието на един човек мнозината бяха направени грешници. „Много повече“, чрез едно славно дело на послушание до смърт от Този, Който сега е нашата нова Глава, мнозината са направени праведни.

Влизането на закона увеличи тежестта на прегрешението. То даде на греха специфичния характер на прегрешение. Но където грехът изобилстваше (беше достигнал своя прилив, така да се каже), благодатта „много повече изобилстваше“, тоест, благодатта свръх-изобилстваше, така че както грехът царуваше като деспотичен монарх през дългите векове преди кръста, до смъртта на всичките си поданици, сега благодатта е на трона и царува чрез осъществена праведност за вечен живот чрез Исус Христос, нашия Господ!

Какво евангелие! Какъв план! Той е съвършен; той е божествен; като Самия Бог! Колко славно тези пет „много повече“ извеждат чудесата на благодатта!