Глава 10: Глава 10: Неговият копнеж и Неговата молитва

Глава 10: Неговият копнеж и Неговата молитва ======================================

От:Размишления върху Филипяни: Жертви на радост

От:Джордж Кристофър Уилис

Разказвач: Крис Джентри

Продължителност: 22 мин.

Филипяни 1:8‑11  •  21 мин. четене  •  ниво на клас: 8

Слушайте тази статия

„Защото Бог ми е свидетел, колко силно копнея за всички вас с вътрешностите на Исус Христос. И за това се моля, любовта ви да изобилства все повече и повече в познание и във всякакъв разсъдък; за да одобрявате нещата, които са отлични,. Да бъдете искрени и без препънка до деня на Христос; изпълнени с плодовете на правдата, които са чрез Исус Христос, за слава и хвала на Бога.“

Защото Бог ми е свидетел колко страстно копнея за всички вас в сърцето на Христос Исус. И затова се моля, любовта ви да прелива все повече и повече в пълно познание и във всякакъв усет, за да изпитвате и одобрявате по-добрите неща, за да бъдете искрени и без препънка за деня на Христос, изпълнени с плода на правдата, чрез Исус Христос, за Божия слава и хвала.

Филипяни 1:8-11 8Защото Бог ми е свидетел колко силно копнея за всички вас с любовта на Исус Христос. 9И затова се моля вашата любов да изобилства все повече и повече в познание и във всяко прозрение, 10за да изпитвате нещата, които са отлични, за да бъдете искрени и без препънка до деня на Христос, 11изпълнени с плодовете на правдата, които са чрез Исус Христос, за слава и хвала на Бога. (Филипяни 1:8-11)

„Защото Бог ми е свидетел, колко силно копнея за всички вас с любовта на Христос Исус“ (Фил. 1:88Защото Бог ми е свидетел, колко силно копнея за всички вас с любовта на Исус Христос. (Филипяни 1:8))

В последната ни глава видяхме, че Павел имаше филипските светии в сърцето си, и те имаха Павел в сърцата си. Сега той отново говори за този копнеж по тези светии. Обикновената гръцка дума за копнеж никога не се използва в Новия завет, но към нея е добавен предлог, който дава идеята за „стремеж към“ обекта, по който се копнее. Един писател я превежда като „страстно желание“, друг говори за нея като за „носталгичен копнеж“. В Новия завет, мисля, че думата винаги се използва в добър смисъл. Павел страстно копнееше да види римските светии (Рим. 1:1111Защото копнея да ви видя, за да ви предам някой духовен дар, та да се утвърдите; (Римляни 1:11) & 15:23); ние страстно копнеем (пламенно желаем, Дж. Н. Д.) да се облечем с нашето жилище, което е от небето (2 Кор. 5:22Защото в това и стенем, като силно желаем да се облечем с нашето жилище, което е от небето: (2 Коринтяни 5:2)); бедните светии страстно копнееха за онези, които им бяха показали любяща грижа (2 Кор. 9:1414И чрез молитвата си за вас, които копнеят за вас поради преизобилната Божия благодат във вас. (2 Коринтяни 9:14)); Епафродит страстно копнееше за своите филипски братя, защото бяха чули, че е болен, и бяха обезпокоени (Фил. 2:2626Защото той копнееше за всички вас и беше натъжен, понеже бяхте чули, че е бил болен. (Филипяни 2:26)). В глава 4:1 Павел говори за филипските светии като: „Мои братя, възлюбени и страстно желани, моя радост и венец.“ Солунските светии страстно копнееха да видят Павел (1 Сол. 3:66Но сега, когато Тимотей дойде при нас от вас и ни донесе добри вести за вашата вяра и любов, и че винаги ни помните добре, като силно желаете да ни видите, както и ние вас: (1 Солунци 3:6));

Павел, в тъмницата в Рим, страстно копнееше да види Тимотей (2 Тим. 1:44Силно желая да те видя, като си спомням сълзите ти, за да се изпълня с радост; (2 Тимотей 1:4)). Божият Дух страстно копнее за светиите (Яков 4:55Мислите ли, че Писанието напразно казва: Духът, който живее в нас, ревнува до завист? (Яков 4:5)); и ние трябва страстно да копнеем за чистото мляко на Словото, за да пораснем чрез него (1 Петър 2:22Като новородени младенци, желайте чистото словесно мляко, за да пораснете чрез него: (1 Петър 2:2)).

Християните понякога са обвинявани, че са ентусиасти; но когато си спомним, че Новият завет никога не използва умерената дума за копнеж, а толкова често използва по-интензивната, можем да видим, че е правилно за нас да бъдем ентусиасти по правилните начини.

А сега забележете: „В чие сърце е този страстен копнеж по светиите?“ „Аз страстно копнея за вас в сърцето на Христос Исус.“ В стих 7 Павел имаше филипяните светии в сърцето си. Сега е сякаш той каза: „Не, по-скоро, в сърцето на Христос Исус аз страстно копнея за вас.“ (Думата за сърце е различна, но почти взаимозаменяема). Един стар писател е казал: „В Павел не живееше Павел, а Исус Христос.“ Гал. 2:2020С Христа съм разпнат; и вече не аз живея, но Христос живее в мене; а животът, който сега живея в плът, живея го чрез вярата в Божия Син, Който ме възлюби и предаде Себе Си за мене. (Галатяни 2:20) ни казва същото. Но не ни ли дава този стих поглед в сърцето на Самия Христос, докато Той страстно копнее за нас, онези, които Той изкупи със Своята собствена кръв?

Възлюбени, няма ли поука за нас в този малък стих? Дано нашето копнение един за друг да беше по-страстно. Тогава щяхме да бъдем намерени (както Апостолът е намерен в следващия стих) много повече в усърдна молитва един за друг. Страстното копнение на Павел за филипяните извлече тази пламенна молитва. Нека всеки един от нас бъде по-голям ентусиаст в копнението си един за друг. Нито нека забравяме, че сме призовани да копнеем страстно за чистото мляко на Словото, за да можем да растем чрез него: и това, мисля, ще видим, че е предложено в следващия стих от нашата глава.

Едно страстно копнение за някого, скоро ни кара да се молим за него, и така веднага Апостолът добавя: „И за това се моля (или, Аз се моля), за да може вашата любов още повече и повече да прелива в интимно познание и във всяко разбиране, за да одобрявате нещата, които са отлични (или, да различавате нещата, които се различават), за да бъдете чисти и без препъване за Христовия ден, като сте изпълнени с плода на праведността, който е чрез Исус Христос, за Божия слава и хвала“ (Фил. 1:9-119И за това се моля, любовта ви да изобилства още повече и повече в познание и във всякакъв разсъдък; 10за да одобрявате нещата, които са отлични; за да бъдете искрени и без препъване до деня на Христос; 11като сте изпълнени с плодовете на праведността, които са чрез Исус Христос, за слава и хвала на Бога. (Филипяни 1:9‑11)). В 4-ти стих Апостолът вече беше казал, че „винаги във всяка моя молба за всички вас, отправям молбата с радост.“ Сега, в стиховете пред нас, той казва на светиите какви са били предметите на тези молби. Ще видим, че е имало четири основни молби: Любовта им да изобилства още повече и повече. Да имат благодатта на проницателността, способни да изпитват нещата, които се различават.

За да бъдат искрени и безукорни. За да бъдат изпълнени с плодовете на праведността.

Сега ще, с Божия помощ, се опитаме да размишляваме върху тези молби. Забележете добре, че любовта е основата на всичко. Без любов ние сме само звънтяща мед и дрънчащ кимвал. Когато църквата в Ефес беше оставила първата си любов, тя беше паднала църква. Разсъдливостта, способността да се изпитват неща, които се различават, би била безполезна без любов. И Апостолът се моли любовта им да изобилства все повече и повече. Живата любов трябва да расте; и любов, която не расте и не се увеличава, вероятно е мъртва и безполезна любов: или, поне, болна и нездрава любов. И забележете, че не се говори за определена конкретна любов: като любов към Бога, или любов към Христос, или към самия Апостол, или към други светии, или дори любов към Словото и молитвата. Това е любов като цяло и без съмнение включва всички тези. Може би сте забелязали, че истинският прочит на 1 Йоан 4:1919Ние Го обичаме, защото Той пръв ни възлюби. (1 Йоан 4:19), е: „Ние обичаме, защото Той пръв ни възлюби.“ Може да се почувствате, както аз се почувствах, разочаровани от промяната на старите познати думи: и тези стари, добре обичани думи със сигурност са верни: ние наистина Го обичаме, защото Той пръв ни възлюби: но истинският прочит включва старите думи, които всички толкова обичаме, но обхваща много повече. Това е обща, абсолютна любов: любов към „Него“ и любов един към друг: любов към Словото и любов към молитвата, всичко е включено. Така е и тук в нашия стих във Филипяни, вярвам. И единственият начин тази любов да се увеличава все повече и повече, е да познаваме все повече и повече Неговата любов към нас: е да се държим в слънцето на Неговата любов: не е като изследваме любовта си, за да видим колко имаме: не е като се опитваме да обичаме повече: но е просто да Му повярваме на думата, когато Той ни казва колко много ни обича, и да се наслаждаваме на слънцето на Неговата любов:

„Той обичаше тези, за които Той умря.“

Не е наше да питаме защо!

Но наше е да познаем любовта Му

Който дойде да умре.

Но това не трябва да бъде сляпа любов: по-скоро трябва да бъде любов в интимно познание и във всяко възприятие. Божият Дух не използва обикновената дума за „знание“, но добавя предлог към нея, което придава значението на дълбоко, истинско, духовно знание, за разлика от повърхностното или чисто интелектуалното знание. Получаваме двете думи прекрасно разграничени в 1 Кор. 13:1212Защото сега виждаме неясно, като в огледало; а тогава – лице в лице; сега познавам отчасти, а тогава ще позная напълно, както и аз съм познат. (1 Коринтяни 13:12): „Сега познавам отчасти, но тогава ще-позная-интимно точно както и аз-съм-интимно-познат.“ (Думите с тирета са само една дума на гръцки: „ще-позная-интимно“ е в среден залог, така че носи мисълта: „Аз ще позная за себе си.“) Контрастът между двете думи е този от Йов 42:55Слушал бях за Тебе със слушане на ухото; но сега окото ми Те вижда. (Йов 42:5): „Слушал бях за Тебе със слушане на ухото; но сега окото ми Те вижда.“ Нека забележим, че тази молитва във Филипяни ни казва, че Божият Дух би искал ние дори сега, тук долу, да имаме нещо от това „интимно познание“, което ще имаме в пълнотата му там горе, когато Го видим такъв, какъвто е, и Го познаем, както сме познати. Намираме много подобна молитва, използваща същата дума, в Еф. 1:1717да ви даде Богът на нашия Господ Исус Христос, Отецът на славата, дух на мъдрост и откровение, за да Го познаете: (Ефесяни 1:17).

Свързана с това интимно познание, което само любовта може да даде, е още една рядка и красива благодат... „цялостно възприятие“. Думата за „възприятие“ се използва само тук в гръцкия Нов завет: макар че думи от същия корен се намират в Лука 9:4545Но те не разбраха тази дума, и тя беше скрита от тях, за да не я схванат; и се бояха да Го попитат за тази дума. (Лука 9:45) и Евр. 5:1414А твърдата храна е за зрелите, за онези, които чрез упражнение са обучили сетивата си да различават доброто и злото. (Евреи 5:14). Идеята на думата е схващане чрез сетивата. Християните получават, така да се каже, ново сетиво, като допир или вкус, чрез което различават свойствата на нещата, предложени им за мисъл или действие. Именно това сетиво за възприятие кара дори агне от стадото да „познава Моя глас“, както казва Добрият Пастир, „и чужд няма да последват, защото не познават гласа на чуждите“ (Йоан 10:55И чужд няма да последват, а ще побягнат от него, защото не познават гласа на чуждите. (Йоан 10:5)). Но именно когато се държим близо до Пастира и слушаме Неговия глас, ние несъзнателно развиваме това сетиво за възприятие; и причината агнето или овцата да се държи близо до Пастира е, защото го обича. Познавал съм майка и дете, които бяха отдадени един на друг, при които това сетиво за възприятие наистина беше станало друго „сетиво“, като допир или вкус, така че беше ненужно някой от тях да говори: поглед, усмивка, докосване на ръката, и единият щеше да познава най-съкровеното сърце на другия: любовта ги беше научила. Не чрез опити, а любовта ги беше направила толкова близки един до друг, че възприятието идваше естествено, ако можем така да се изразим.

Така да бъде и с божествената любов, която изобилства все повече и повече. Именно тази рядка благодат на проницателност ни дава да бъдем изпълнени със знанието на Неговата воля с всякаква мъдрост и духовно разбиране. Един добър преводач го формулира така: „в ясно знание и остро възприятие.“ И любовта е основата на всичко. Не е истинско доказателство за любов, нито към Бога, нито към Божиите деца, когато сме доволни да продължаваме с това, което е неугодно на Бога, от „любов към Неговите деца“, както сме склонни да казваме. Размислете добре върху 1 Йоан 5:1-5 1Всеки, който вярва, че Исус е Христос, е роден от Бога; и всеки, който обича Родителя, обича и родения от Него. 2По това познаваме, че обичаме Божиите деца, когато обичаме Бога и пазим Неговите заповеди. 3Защото това е любов към Бога: да пазим Неговите заповеди; а Неговите заповеди не са тежки. 4Защото всичко, което е родено от Бога, побеждава света; и тази е победата, която е победила света – нашата вяра. 5Кой е онзи, който побеждава света, освен онзи, който вярва, че Исус е Божият Син? (1 Йоан 5:1-5). Това не е любов в дълбоко знание и проницателност.

Както казахме, думата за „проницателност“ е много рядка дума; и може би това предполага, че благодатта, описана от нея, също е много рядка. Мъжете от Исахар, които имаха разбиране за времената, за да знаят какво трябва да прави Израел, (1 Лет. 12:3232А от синовете на Исахар, мъже, които разбираха времената, за да знаят какво трябва да прави Израел; началниците им бяха двеста, и всичките им братя бяха под тяхно разпореждане. (1 Летописи 12:32)), изглежда са имали тази благодат. „Всички горди мъже“ (Ер. 43:22Тогава Азария, син на Осая, и Йоханан, син на Карея, и всички горди мъже проговориха на Еремия, казвайки: Ти лъжеш; Господ, нашият Бог, не те е изпратил да кажеш: Не отивайте в Египет, за да живеете там. (Еремия 43:2)) от Ер. 43:22Тогава Азария, син на Осая, и Йоханан, син на Карея, и всички горди мъже проговориха на Еремия, казвайки: Ти лъжеш; Господ, нашият Бог, не те е изпратил да кажеш: Не отивайте в Египет, за да живеете там. (Еремия 43:2) са примери за онези, които са били напълно лишени от нея: защото гордостта и проницателността не могат да съществуват заедно. „Кротките ще води Той в правосъдие; кротките ще учи на Своя път“ (Пс. 25:99Кротките ще води Той в правосъдие; и кротките ще учи на Своя път. (Псалм 25:9)).

„за да одобрявате отличните неща,“ (ст. 10) може също толкова добре да бъде преведено: „за да различавате нещата, които се различават.“ В други Писания думите, използвани тук, са преведени по двата начина. Значението наистина е същото. Те са се научили да „изваждаш скъпоценното от нищожното“ (Ер. 15:1919Затова така казва Господ: Ако се върнеш, тогава ще те върна пак и ще стоиш пред Мене; и ако извадиш скъпоценното от нищожното, ще бъдеш като Моята уста; нека те се върнат при тебе, но ти не се връщай при тях. (Еремия 15:19)). За един християнин да различава нещата, които се различават, означава да одобрява отличните неща. Странно и тъжно е, че тази благодат е толкова рядка. Колко малко са тези, при които човек може да отиде в затруднение, и да знае, че ще бъде посрещнат с разбираща любов, и ще получи истински и здрав съвет. Страхувам се, че това е така, защото не се държим достатъчно близо до Добрия Пастир, за да сме развили тази благодат. Апостолът можеше да възкликне: „За да Го позная!“ (гл. 3:10). Колко добре Го познаваше той, но колкото по-добре познаваме, толкова по-усърдно копнеем да познаваме по-интимно. Колкото повече истинска интелигентност има, толкова по-голямо е желанието да растем в нея: но тя е за ежедневна употреба в нещата, които срещаме всеки момент. И това Послание ни показва духовен напредък по-пълно от всяко друго, докато именно това Послание ни показва най-силното желание да продължаваме напред. От опит знаем, че когато започнем да се задоволяваме с това, което сме постигнали, напредъкът спира: но когато направим малък напредък, тогава копнеем да направим повече.

Третото искане е: „Да бъдете искрени и без препънка до деня на Христос.“ Нека обърнем внимание на тези първи думи: „да бъдете.“ Спомнете си, че това следва молитвата за проницателност, да изпитвате нещата, които се различават: да одобрявате нещата, които са отлични. Трябва да има практичен резултат от това занимание с отличните неща: те трябва да произвеждат характер и поведение. Казано е, че да бъдеш християнин е „да бъдеш, да правиш, да страдаш.“ Но първо е необходимостта, „да бъдете.“ И какви трябва да бъдем? Трябва да бъдем, преди всичко, искрени. Няма дума в английския език, която да може напълно да изрази значението на гръцката дума, която „искрен“ се стреми да преведе. Вероятно „искрен“ е най-доброто, което може да се намери. Гръцката дума означава правилно това, което е „отличително“, „несмесено.“ Тя се среща в Новия Завет само в това Писание и във 2 Петър 3:11Това второ послание, възлюбени, сега ви пиша; и в двете събуждам чистите ви умове чрез напомняне: (2 Петър 3:1). Дума, образувана от нея, се намира в 1 Кор. 5:8; 28Затова нека пазим празника не със стар квас, нито с квас от злоба и нечестие; но с безквасен хляб от искреност и истина. (1 Коринтяни 5:8) 8Което никой от князете на този свят не позна; защото ако бяха познали, не биха разпънали Господа на славата. (1 Коринтяни 2:8) Кор. 1:12; 2:17. Произходът ѝ е несигурен. Някои смятат, че е от дума, означаваща „това, което е пречистено чрез многократно търкаляне и разклащане напред-назад, в ситото.“ Друг по-красив произход (ако само можехме да сме сигурни, че е правилен) е „това, което е изложено на слънчева светлина и по този начин е доказано и одобрено.“ Но значението вероятно е „не толкова ясното, прозрачното, колкото пречистеното, пресятото, несмесеното.“ Тази благодат ще изключи всяка двойственост, разделеното сърце, неединичното око, всички лицемерия. (Тренч: Синоними).

Ако можете, прочетете малката книга на господин Белет, „Вълна и лен“. Тя се основава на Лев. 19:1919Пазете наредбите Ми. Да не съвъкупляваш добитъка си с друг вид; да не сееш нивата си със смесени семена; и дреха от смесена тъкан, от вълна и лен, да не обличаш. (Левит 19:19) и Втор. 22:1111Да не обличаш дреха от смесена тъкан, от вълна и лен заедно. (Второзаконие 22:11): „Да не обличаш дреха от смесена тъкан, от вълна и лен заедно.“ Ще я намерите като навременна дума за днес: изследваща и полезна. По-късно в това Послание Павел можеше да каже: „Едно нещо правя.“ Нямаше смесване в живота или мотивите му: нито пък трябва да има в нашия. Този, който ходи така, „няма да желае да скрие нищо от светлината, която го изследва. Защото неговото слънце е и негов щит“ (Придъм).

Но не само трябва да бъдем искрени, трябва да бъдем и „без препънка“. Гръцката дума има първоначалното значение: „да се удари в нещо.“ Идеята е, че докато вървим, кракът ни може да се удари в камък или друго препятствие и да се спънем. Насърчението тук може да означава или че ние самите не се спъваме, или че не караме другите да се спъват— Аз обичам да мисля, че има и двете значения: и ако вървим, без да се спъваме самите ние, тогава със сигурност няма да накараме другите да се спънат. Думата се използва и на две други места в Новия завет: Деяния 24:1616И затова сам аз се упражнявам да имам винаги чиста съвест пред Бога и пред човеците. (Деяния 24:16), преведено като съвест „без препънка“: съвест, която поглежда назад по пътя и не вижда никакви спънки, което трябва да бъде нашата цел. Използва се и в 1 Кор. 10:3232Не давайте повод за препънка нито на юдеи, нито на гърци, нито на Божията църква; (1 Коринтяни 10:32): „Не давайте повод за препънка нито на юдеи, нито на езичници, нито на Божията църква.“ Тук трябва да избягваме да поставяме препънка по пътя на някой от тези хора: а те обхващат целия свят. В Юда 2424А на Този, Който може да ви пази от препъване и да ви представи непорочни с голяма радост пред Своята слава, (Юда 24), е използвана различна дума; но мисля, че можем да свържем значението с това Писание: „На Този, Който може да ви пази без препъване....“

(Нов превод). И така, нямаме извинение за препъване: ако само Му позволим да ни пази.

Друг е казал за този пасаж (Библейската съкровищница, 1 февруари 1865 г.): „За да бъдете искрени и без препънка до деня на Христос.“ Прекрасна мисъл! Апостолът всъщност се моли за тези вярващи, сякаш е смятал за възможно, че, израствайки в любов и разум, те биха могли да вървят по пътя на вярата до деня на Христос без нито една погрешна стъпка: Чудото на Павел, може би, би било това, че ние бихме го сметнали за чудо. Уви! Ние знаем, че се проваляме ден след ден, защото сме недуховни. Защо изричаме празна дума или показваме погрешно чувство? Защото не осъзнаваме присъствието и благодатта на Бога. Никакъв напредък в Божиите неща никога няма да запази човек... нищо друго освен действителна близост до Него и зависимост от Него. Какво е християнин и какво е състоянието и опитът, които Писанието признава за него тук долу? Той е доведен по благодат, по силата на Христовата кръв, в Божието присъствие; той има сила в себе си, Светия Дух, и сила извън себе си, на която да се опре, а именно Господ Исус Христос, и това непрекъснато и винаги. Такава е теорията: но каква е практиката? Доколкото се осъществява, пътят е без нито едно препъване. И нека си спомним, че това е единственият одобрен път за всички светии. То не принадлежи по право на някои напреднали души. Това е, което всеки християнин трябва да желае. Затова лесно можем да разберем как някои души, чувайки такива мисли, биха прегърнали идеята за състояние на съвършенство. Но макар че схемата е погрешна и напълно не достига до нашия истински стандарт във Втория човек, последния Адам, християнинът никога не бива да се примирява с мисълта, че трябва да се проваля и да греши ден след ден. Какво е това освен спокойно примирение с опозоряването на Христос? Ако все пак се провалим, нека поне винаги казваме, че това е наша собствена вина, наша собствена невнимателност, поради това, че не използваме благодатта и силата, които имаме в Христос. Съкровището е там, отворено за нас, и ние трябва само да черпим от него, а резултатът е стабилен, спокоен, духовен напредък, осъдена плът, сърце, преливащо от щастие в Христос... пътят без нито едно препъване до деня на Христос.“

Освен това, нека се отбележи, той се моли те да бъдат изпълнени с плода на праведността чрез Исус Христос за слава и хвала на Бога. Тук няма мисъл за, нито място за налагане на закона, който по-скоро е изключен от това да бъде правилният стандарт за християнина. Има Друг, Който е както нашият нов Обект, така и нашето Правило, самият Христос, образът на Бога, животът и силата за плодоношение за вярващия. Какво правило за нашето практическо ежедневие!

Последният цитиран параграф ни въвежда в четвъртата молба в молитвата на Апостола. Всъщност тя е много тясно свързана с третата молба: „за да бъдете искрени и без препъване за деня на Христос, изпълнени с плода на правдата чрез Исус Христос, за Божия слава и хвала.“ Не е „до деня на Христос“, но „за деня на Христос“ (ст. 10), както е в Новия превод, или „към“, или „срещу деня на Христос“. Намираме израза „до деня на Христос“ в стих 6 от нашата глава, и „за“, или „към деня на Христос“ (ст. 6) отново използван в глава 2:16. Мисля, че това предвещава онзи ден, когато Христос ще бъде върховен: всичко подчинено на Неговата воля: и когато делото на всеки човек ще бъде явно. Ще си спомните, че настоящото време се нарича „човешки ден“ (1 Кор. 4:33Но за мене е твърде малко нещо да бъда съден от вас, или от човешки съд: даже аз сам себе си не съдя. (1 Коринтяни 4:3), Бележка, & Нов превод). Какъв контраст ще бъде „денят на Христос“!

„Да бъдеш изпълнен с плода на праведността“ (ст. 11) буквално е „били изпълнени“ (2 Кор. 10:66И като сме готови да накажем всяко непокорство, щом се изпълни вашето покорство. (2 Коринтяни 10:6)) (перфектното причастие), което изглежда предвещава деня на Христос, когато Апостолът ще се радва да види тези възлюбени светии като дърво, добре изпълнено с плод, а не празен клон сред тях. И забележете, че е плод: не, плодове. Този плод е като грозд: „резултатите от благодатта са многообразни, но по отношение на своя материал те са едно, и всяко е необходимо за пълнотата на останалите.“ Ще си спомните, че Духът говори за „плода на Духа“, (Еф. 5:99(Защото плодът на Духа се състои във всякаква добрина, правда и истина;) (Ефесяни 5:9)) в Гал. 5:2222А плодът на Духа е любов, радост, мир, дълготърпение, благост, милосърдие, вярност, (Галатяни 5:22), и след това изброява девет различни аспекта на този плод. В Еф. 5:99(Защото плодът на Духа се състои във всякаква добрина, правда и истина;) (Ефесяни 5:9), четем за „плода на светлината“, (Еф. 5:99(Защото плодът на Духа се състои във всякаква добрина, правда и истина;) (Ефесяни 5:9)) (не на Духа). В Яков 3:1818А плодът на правдата се сее в мир от тези, които вършат мир. (Яков 3:18), отново четем за „плода на праведността“ (ст. 11). В 2 Кор. 9:1010А Този, Който дава семе на сеяча и хляб за храна, ще даде и ще умножи вашето семе за сеене, и ще увеличи плодовете на вашата праведност;) (2 Коринтяни 9:10), е „продукти на вашата праведност.“

И какво е „плодът на праведността“ (ст. 11)? Трябва да помним, че човек е признат за праведен не само чрез вяра, както ясно виждаме в Римляни и Галатяни, но и чрез дела, както виждаме в Яков. Не ни ли говори „плодът на праведността“ (ст. 11) за тези „дела“, както е намекнато в току-що цитирания по-горе стих „продукти на вашата праведност“? Може би една илюстрация би помогнала. В едно неделно училище имаше изключително палавo момче на име Лесли, на около десет години. Той можеше да направи повече, за да разстрои неделното училище, от всяко друго дете там, и беше ужас у дома и в училище. Един ден той се обърна към вярата и настъпи голяма промяна. Някъде шест или осем седмици по-късно, след като неделното училище беше приключило и децата се бяха разпръснали, едно по-голямо момче дойде при учителя и каза: „Казвам се Том. Живея отсреща на Лесли. Преди няколко седмици той каза, че е станал християнин. Оттогава го наблюдавам; и ако това да си християнин го е променило до това, което е сега, аз също искам да бъда християнин.“ Тази „промяна“ беше „плодът на праведността“ (ст. 11), а също и „плодът на праведния“ (Еф. 5:99(Защото плодът на Духа е във всякаква добрина, праведност и истина;) (Ефесяни 5:9)), както виждаме в Прит. 11:3030Плодът на праведния е дърво на живот; и който придобива души, е мъдър. (Притчи 11:30): „Плодът на праведния е дърво на живот; и който придобива души, е мъдър.“ За Том това наистина беше „дърво на живот“, защото без да каже и дума, Лесли беше спечелил душа за Господа. Мисля, че затова думите „Който придобива души, е мъдър“ (Прит. 11:3030Плодът на праведния е дърво на живот; и който придобива души, е мъдър.) са включени в този стих.

Но нека никога не забравяме, че „плодът на правдата“ (ст. 11) е само „чрез Исус Христос.“ Той е „Дървото на живота“, „Истинската лоза“, и плод се ражда само на онези клони, които пребъдват в Него (Йоан 15). „И всеки клон, който дава плод, Той го очиства, за да дава повече плод“ (стих 2). И така намираме в Евр. 12:1111Всяко наказание в момента не изглежда радостно, а скръбно; но после принася мирния плод на правдата на тези, които са се упражнявали чрез него. (Евреи 12:11), че наказанието, макар и не радостно, а скръбно, принася „мирния плод на правдата на тези, които са се упражнявали чрез него.“

И така, онези, които са оправдани чрез вяра, които имат Христос за своя праведност, когато ходят в светлината, държат плътта осъдена и се упражняват в благочестие: такива проявяват в своя ход „плода на праведността“ (ст. 11). И не забравяйте, че не само трябва да има „плод на праведността“ (ст. 11), но дървото трябва да бъде изпълнено с плода на праведността. Това е както намираме в Йоан 15: „плод“, „повече плод“ и „много плод“. И така, краят и целта на всичко, когато е „изпълнено с плода на праведността“ (ст. 11), е за Божия слава. Истинският плод на праведността няма да донесе слава на нас, а на Бога.

Господи, отговори на тази молитва на Апостола във всеки един от нас, заради Неговия Син. Амин.

Господи, отнеси ме в Твоя дом в славата, Където Ти си закупил обиталище за мен, Където, свободен от разсейвания, изпитания и скръб, Ще си почина в радостта от Твоето присъствие с Теб.

Дълго е чакала Твоята Невеста Твоето идване, За да я вземеш, както си обещал, да почива в Твоя дом; Ела тогава, Господи Исусе, копнеем за Твоето присъствие, Напълно да познаем Твоята дълбока любов към Твоите си.

Тук народите се борят, лъжливи учители мамят, Твоите светии са разделени и разпръснати от Теб. Ела, събери ни, Господи, при Себе Си в славата, И тогава ела и царувай над освободеното творение.

О, Господи, ние ставаме сънливи, и светски, и хладни; Говори на сърцата ни за Твоето идване отново; Докосни тези студени сърца с Твоята любов, като наш Младоженец, И ускори Твоето идване, за да ни вземеш всички у дома.

(Дж. Б. Дънлоп)

[Натиснете тук, за да покажете връзки към теми в текста за повече информация.](javascript:__doPostBack('ctl00$ctl00$cphLibSiteMasterPgMainContent$cphLibContentPageBody$ctl00$lnkInclSubjLinks',''))

Предишна статия

Следваща статия