Глава 13: Глава 13: Спасение чрез моление

Глава 13: Спасение чрез Умоляване ==========================================

От:Размишления върху Филипяни: Жертви на радост

От:Джордж Кристофър Уилис

Разказвач: Крис Джентри

Продължителност: 13 мин.

Филипяни 1:19 • 12 мин. четене • клас: 9

Слушайте тази статия

Слушайте от:

„Защото знам, че това ще послужи за моето спасение чрез вашата молитва и чрез снабдяването на Духа на Исус Христос.“

"Защото зная, че това ще ми послужи за спасение чрез вашата молитва и чрез изобилното снабдяване на Духа на Исус Христос."

Филипяни 1:1919Защото зная, че това ще ми послужи за спасение чрез вашата молитва и чрез снабдяването с Духа на Исус Христос, (Филипяни 1:19)

Както видяхме, Апостолът веднъж беше написал: „Знаем, че всичко съдейства за добро на тези, които обичат Бога“: а сега той пише: „Знам, че това ще излезе за мен за спасение.“ Каква неописуема благословия е тази положителна сигурност на Апостола: и ние можем да имаме същата сигурност, защото имаме същия Бог. Има различни думи, с различни нюанси на значение, използвани в Гръцкия Нов Завет за нашата дума „знам“. Думата, използвана и в двата горепосочени случая, е такава, която означава „да знаеш чрез размисъл: умствен процес, основан на интуиция или информация“. Не беше ли „интуицията“, която даде на Павел тази абсолютна сигурност, гласът на Духа? Но в този случай имаше повече. Думата, преведена като „ще излезе“, е използвана в още един случай в Новия Завет точно в този смисъл: а именно в Лука 21:1313И това ще ви излезе за свидетелство. (Лука 21:13), където Самият Господ казва на Своите ученици, че когато хората положат ръце върху тях и ги предадат на синагоги и затвори, „това ще ви излезе за свидетелство“ (Лука 21:1313И това ще ви излезе за свидетелство. (Лука 21:13)). Ще си спомните колко много Лука беше с Павел, и можем да предположим, че той му е разказал за тези думи на нашия Господ Исус: така че, ако е така, Павел е имал и собствените думи на Господа, на които да се опре за тази сигурност, за която говори. И каква благословена сигурност са Неговите думи!

„Това ще ми послужи за спасение.“ Спасението се разглежда по различни начини в Новия Завет. В 2 Тимотей 1:99Който ни спаси и ни призова със свято призвание, не според нашите дела, а според Своето собствено намерение и благодат, която ни беше дадена в Христос Исус преди началото на света, (2 Тимотей 1:9), четем: „Който ни спаси.“ В Еф. 2:5, 85Дори когато бяхме мъртви в греховете, ни съживи заедно с Христос, (по благодат сте спасени;) (Ефесяни 2:5) 8Защото по благодат сте спасени чрез вяра; и то не от вас самите: това е дар от Бога: (Ефесяни 2:8), четем: „По благодат сте спасени“ (Еф. 2:55Дори когато бяхме мъртви в греховете, ни съживи заедно с Христос, (по благодат сте спасени;) (Ефесяни 2:5)). В тези случаи виждаме спасението като нещо вече минало: и това е вярно. Благодаря на Бога, мога да кажа: „Знам, че съм спасен.“ Но спасението се разглежда и като бъдеще, както в Рим. 13:1111И това, като знаете времето, че сега е време да се събудите от сън: защото сега нашето спасение е по-близо, отколкото когато повярвахме. (Римляни 13:11), „Сега нашето спасение е по-близо, отколкото когато повярвахме.“ Или, 1 Солунци 5:88Но нека ние, които сме от деня, бъдем трезви, като облечем нагръдника на вярата и любовта; и за шлем, надеждата за спасение. (1 Солунци 5:8): „За шлем, надеждата за спасение.“ В Евреи, спасението, мисля, винаги се разглежда като бъдеще: и във Филипяни 1:2828И в нищо да не се плашите от противниците си: което за тях е явно доказателство за погибел, но за вас за спасение, и то от Бога. (Филипяни 1:28) и 2:12, то също се разглежда като бъдеще. В стиха пред нас, изглежда, че включва запазването по целия път, до самия край, когато ще се насладим на изкуплението на нашите тела (Рим. 8:2323И не само те, но и самите ние, които имаме първите плодове на Духа, дори ние самите стенеме в себе си, очаквайки осиновяването, а именно, изкуплението на нашето тяло. (Римляни 8:23)), което е бъдеще; както и на нашите души (1 Петрово 1:1818Защото знаете, че не с тленни неща, като сребро и злато, бяхте изкупени от суетния си живот, предаден ви от бащите ви; (1 Петрово 1:18)), което е минало. Мисля, че то включва да бъдем запазени да „продължим с всички вас,“ (ст. 25) (стих 25), победоносни над всяка трудност, докато не бъде представен, възкръснал, безупречен пред присъствието на Неговата слава, с преизобилна радост. (Юда 2424А на Този, Който е способен да ви опази от падане и да ви представи безупречни пред присъствието на Своята слава с преизобилна радост, (Юда 24)). Мисля, че това са единствените пъти, когато спасението се споменава в Посланието.

„Знам, че това ще се обърне за мен за спасение, чрез вашата молба и изобилното снабдяване на Духа на Исус Христос.“ В гръцкия Нов Завет се използват различни думи за „молитва“, и тази е една от най-силните: тя изразява спешността на нуждата и усещането за нея в умовете на скъпите филипяни светци. Спомняте си молитвеното събрание за Петър в къщата на Мария, майката на Йоан Марк, (Деяния 12). Какви молби трябва да са се възнесли онази вечер! Яков, водачът на събранието в Йерусалим, отсъстваше; може да са били само група бедни, неизвестни светци; и изглежда не са имали много вяра: но не е ли било чрез тяхната молба, и изобилното снабдяване на Духа на Исус Христос, че това, което изглеждаше като сигурна смърт за Петър, се обърна за него за спасение. И не мисля, че са били толкова различни от нас: обичам да си мисля за тази група в къщата на Мария: доколкото знам, познаваме само имената на двама, или може би трима – Рода, прислужницата, която отиде да му отвори вратата; и вероятно Йоан Марк. И двамата може да са били малко повече от деца: със сигурност „млади хора“. Какво насърчение за моите млади читатели да посещават молитвените събрания! Майката на Марк, Мария, също може да е била там. И молитвените събрания във Филипи за Павел може да са били много сходни: може би тъмничарят и Лидия; може би момичето, от което беше изгонен демонът; и, докато не отиде в Рим, вероятно Епафродит: хора точно като нас, със същите страсти като нас (Яков 5:1717Илия беше човек със същите страсти като нас, и се помоли усърдно да не вали дъжд; и не валя дъжд на земята три години и шест месеца. (Яков 5:17)), но чрез техните молби, и изобилното снабдяване на Духа на Исус Христос, Павел разчиташе на своето „спасение“.

Апостолът отдаваше голямо значение на молитвата. Ще открием, че той иска молитвите на всяко едно от събранията, към които се обръща (молитва се иска и в Евреи), освен Филипи: защото не е имал нужда да иска: и Галатия, защото те не бяха в подходящо състояние за такава служба.

„Далеч в чужди страни те се чудеха как Тяхната проста дума имаше сила?

Вкъщи християните, двама или трима, се бяха събрали да се молят един час.

И ние винаги се чудим, чудим се, как? Защото не виждаме Някой непознат, може би, и далечен, На колене.

И така, нека добавя тук, от наше име: „Братя, молете се за нас!“ (1 Сол. 5:2525Братя, молете се за нас. (1 Солунци 5:25)).

В гръцкия Нов Завет има една особеност в това изречение. Малкият определителен член стои пред „молба“: буквално е нещо такова: „молбата на вас“ (2 Кор. 9:1414И чрез тяхната молитва за вас, които копнеят за вас заради преизобилната Божия благодат във вас. (2 Коринтяни 9:14)): но няма определителен член пред „изобилно снабдяване“ (гл. 4:19), макар че на английски наистина ни е нужен там. На гръцки единственият определителен член се отнася и за двете, и по този начин свързва „молбата“ с отговора, който е „изобилното снабдяване на Духа“. Апостолът е толкова сигурен в отговора, че може да говори за него в един и същи дъх с молитвата. Във Филипяни 3:1010За да позная Него, и силата на Неговото възкресение, и участието в Неговите страдания, като се уподобявам на смъртта Му; (Филипяни 3:10) ще намерим „силата на Неговото възкресение и участието в Неговите страдания“ (гл. 3:10) свързани по същия начин.

Отговорът на молбата беше „изобилното-снабдяване на Духа на Исус Христос.“ Думите „изобилно-снабдяване“ (гл. 4:19) представляват само една дума на гръцки: и по тази причина сме поставили тире между тях. Не съм съвсем сигурен, че е напълно справедливо да се преведе по този начин: но мисля, че е. Гръцката дума е „епи-хорегия.“ Съществителното се използва само тук и в Еф. 4:1616от Когото цялото тяло, съединявано и скрепявано чрез всяка става, с помощта на всяка свръзка, при действието на всяка част според силата й, расте за назидание на самото себе си в любов. (Ефесяни 4:16), макар че глаголът се използва по-често. Те са заимствани от добре известен гръцки обичай, при който богати граждани предприемали определени обществени услуги, като например драматични представления. Богат човек осигурявал „изобилни и щедри снабдявания.“ Думата изгубила първоначалната си връзка и започнала да означава просто „снабдяване“, но особено „изобилно снабдяване.“ Колко подходяща е тази мисъл за снабдяванията, които Господ дава! Преброил съм седем пъти в Новия Завет, където тази дума, или съответният глагол, се използва за изобилни снабдявания от Бога.

Не мога да не свържа това с бащиния дом, както е описано в Лука 15:2525А по-старият му син беше на нивата; и когато дойде и наближи къщата, чу музика и танци. (Лука 15:25). Думата, преведена там като „танцуване“, е множествено число от „хорос“ (от която произлиза нашата дума „хор“); и означава „хор; или, група певци.“ (Виж Моултън и Милиган). Такава беше радостта в сърцето на бащата от завръщането на сина му, който беше изгубен и е намерен, че той трябваше да има изобилно, щедро снабдяване с певци: не една група, а „групи певци“, събрани да възвестят `Добре дошъл у дома!`. Тази дума е от същия корен като думата, която Апостолът използва за „изобилното снабдяване“ (гл. 4:19), изпратено в отговор на молбата: и, за мен, тя свързва щедрите снабдявания на Дома на Отца със затвора в Рим. И същите изобилни, щедри снабдявания все още са на разположение, ненамалени, за теб и за мен.

„Духът на Исус Христос“ (ст. 19). Доколкото ми е известно, това е единственото място в Новия завет, където намираме този израз. Намираме „Духът на Исус“ (ст. 19) в Деяния 16:77След като дойдоха в Мизия, опитаха се да отидат във Витиния; но Духът не им позволи. (Деяния 16:7) (Нов превод), защото това е правилният превод. Намираме „Духът на Христос“ (ст. 19) в Рим. 8:99Но вие не сте в плът, а в Дух, ако наистина Божият Дух живее във вас. А ако някой няма Христовия Дух, той не е Негов. (Римляни 8:9) и 1 Петър 1:1111Изследвайки кое или какво време е посочвал Христовият Дух, който е бил в тях, когато е свидетелствал предварително за Христовите страдания и за славата, която щеше да последва. (1 Петър 1:11). Божият Дух със сигурност има специална цел в употребата на този забележителен израз: „Духът на Исус Христос“ (ст. 19).

Видяхме, че спасението се разглежда в различни аспекти в Писанията: а във Филипяни изглежда се разглежда като силата, която ни пренася през нашия път в този свят, направо до Дома в слава: но особено за нашия път тук долу. В Ефесяни ние сме „в небесните места в Христос“ (Еф. 2:66И ни възкреси заедно, и ни настани заедно в небесните места в Христос Исус: (Ефесяни 2:6)). В Колосяни имаме Глава на Небето, а ние, членовете, сме на земята, очаквайки времето, когато скоро ще бъдем с Него: (Кол. 1:13-19; 3:1413Който ни избави от властта на тъмнината и ни пренесе в царството на Своя възлюбен Син: 14В Когото имаме изкупление чрез кръвта Му, дори прощение на греховете: 15Който е образ на невидимия Бог, първородният на всяко създание: 16Защото чрез Него бяха създадени всички неща, които са на небето и които са на земята, видими и невидими, било то престоли, или господства, или началства, или власти: всички неща бяха създадени чрез Него и за Него: 17И Той е преди всички неща, и чрез Него всички неща съществуват. 18И Той е главата на тялото, църквата: Който е началото, първородният от мъртвите; за да има Той превъзходство във всичко. 19Защото Отец благоволи в Него да обитава цялата пълнота; (Колосяни 1:13‑19) 14И над всичко това облечете любовта, която е връзката на съвършенството. (Колосяни 3:14)). Но във Филипяни е доста различно: ние преминаваме през света: светът е непроменен, но ние сме променени: и макар че тук ни е дадено не само да вярваме в Христос, но и да страдаме заради Него, ние имаме нова сила (чрез Неговата благодат), дори Духа на Бога: и Светият Дух е представен на филипянските светии като „Духа на Исус Христос“ (ст. 19).

Скъпоценното име на Исус ни говори за смирения, кротък Човек на земята: това е името на Младенеца в яслите: в слабост и отхвърляне. Но в това Послание то е и името, което е въздигнато до най-високото място на почит: пред името на „ИСУС“ всяко коляно ще се поклони. Името, или титлата, „Христос“, означава „Помазаникът“: това е гръцкият еквивалент на еврейската титла „Месия“. Това е Неговата официална титла или име. То говори за Неговото възвисяване, както и за Неговата служба. Вече накратко размишлявахме върху имената на нашия Господ в това Послание: затова няма да говорим за тях тук: но можем да забележим, че три пъти намираме Неговите имена, „ИСУС ХРИСТОС“, в този ред: и сами, без Неговата титла Господ.

Духът Божий се загатва по много начини в Новия Завет, но онези прекрасни думи, „Духът на Исус Христос“, (ст. 19) сякаш ни връщат към евангелията: и ни напомнят за онзи благословен Човек, Който е бил тук странник и пришълец: „изгнаник“ (Ер. 30:1717Защото Аз ще възстановя здравето ти и ще те излекувам от раните ти, казва Господ; защото те нарекоха Изгнаник, казвайки: Това е Сион, когото никой не търси. (Еремия 30:17)); „презрян и отхвърлен от човеците“ (Ис. 53:33Той беше презрян и отхвърлен от човеците; човек на скърби и познаващ мъката; и ние скрихме лицата си от Него; Той беше презрян и ние не Го зачетохме. (Исая 53:3)). Той вече е стъпвал по пътя на вярата тук долу; Той е бил изкушаван във всичко, както и ние, освен в грях: и всичко това в неограничената сила на Светия Дух, за Божия слава. Той беше истинският Хлебен Принос, смесен с елей и помазан с елей. (Лев. 2:5-65И ако приносът ти е хлебен принос, изпечен в тиган, той да бъде от чисто брашно, без квас, смесен с елей. 6Да го разделиш на парчета и да излееш елей върху него: това е хлебен принос. (Левит 2:5-6)). Елеят е символ на Светия Дух: и „смесен с елей“ (Чис. 29:1414И техният хлебен принос да бъде от брашно, смесено с елей, три десети за всеки телец от тринадесетте телета, две десети за всеки овен от двата овена, (Числа 29:14)) говори за Неговото раждане от Светия Дух (Лука 1:3535И ангелът отговори и й каза: Светият Дух ще дойде върху теб и силата на Всевишния ще те осени; затова и святото нещо, което ще се роди от теб, ще се нарече Син Божий. (Лука 1:35)): а „помазан с елей“ (Евр. 1:99Ти възлюби правда и намрази беззаконие; затова Бог, твоят Бог, те помаза с елей на радост повече от твоите събратя. (Евреи 1:9)) би говорило за слизането на Духа върху Него при Неговото кръщение (Марк 1:1010И веднага, като излезе от водата, видя небесата отворени и Духа като гълъб да слиза върху Него: (Марк 1:10)). Когато добрият самарянин спаси бедния човек, който беше попаднал между разбойници, той „го качи на своето животно“ (Лука 10:3434И отиде при него, превърза раните му, като изля елей и вино, и го качи на своето животно, и го доведе в странноприемница, и се погрижи за него. (Лука 10:34)). Добрият самарянин ни говори за Господ Исус, и Той даде на бедния човек същата сила да го носи по пътя, която Той Самият имаше. И той излива елей, както и вино, в раните му. Имената: „ИСУС ХРИСТОС“ ни говорят за всичко това: но също така ни водят напред и нагоре, към славата, където Христос, Помазаникът, ходатайства за нас. (Рим. 8:3434Кой е този, който осъжда? Христос е Този, Който умря, а още повече, Който възкръсна, Който е дори отдясно на Бога, Който също ходатайства за нас. (Римляни 8:34)).

И така „Духът на Исус Христос“, (ст. 19) който ни говори за силата, която Го преведе през този свят, е точно това, от което се нуждаем, за да ни преведе през този свят, с всичките му изпитания, затруднения и опасности: и да ни доведе безопасно у дома в Дома на Отца. И тази сила е на разположение за нас: не само запас, но и `изобилен запас`.

В глава 1:11 имаме Неговото име отново в същия ред: „Исус Христос“: „изпълнени с плодовете на правдата, които са чрез Исус Христос, за слава и хвала на Бога“ (ст. 11). Ако ходим в този свят със силата на „Духа на Исус Христос“, (ст. 19) можем да бъдем сигурни, че „плодът на правдата“ (ст. 11) ще изобилства за слава и хвала на Бога.

Третият случай, в който намираме това име, е когато всеки език ще Го изповяда за Господ. Колко особено подходящо е, че отново намираме Неговото име в този ред. Това е ИИСУС ХРИСТОС, Когото всички ще признаят за ГОСПОД: това е същият, Който някога е странствал тук като поклонник, чужденец, отхвърлен, презрян, отритнат: Той е, Самият Той, Когото всеки език ще изповяда за ГОСПОД.

Господ е моят пастир; нищо няма да ми липсва. На зелени пасбища ме успокоява. При тихи води ме води. Освежава душата ми. Води ме по пътеки на правда заради името Си. Дори и да ходя през долината на смъртната сянка, няма да се боя от зло, защото Ти си с мен; Твоят жезъл и Твоята тояга, те ме утешават. Ти приготвяш трапеза пред мен пред очите на враговете ми; помазваш главата ми с масло; чашата ми прелива. Наистина благост и милост ще ме следват през всичките дни на живота ми, и аз ще живея в дома на Господа завинаги.

Исус ...

„И Господ, и Христос“ (Деяния 2:3636И тъй, нека целият Израилев дом знае твърдо, че Този Исус, Когото вие разпнахте, Него Бог е направил и Господ, и Христос. (Деяния 2:36)).

ДО СВЕТИИТЕ В РИМ

„И сега ви моля, братя, заради Господ Исус Христос и заради любовта на Духа, да се борите заедно с мен в молитвите си към Бога за мен“ (Рим. 15:3030И сега ви моля, братя, заради Господ Исус Христос и заради любовта на Духа, да се борите заедно с мен в молитвите си към Бога за мен; (Римляни 15:30)).

До светиите в Коринт

„Който ни избави... и избавя: на Когото се надяваме, че Той пак ще ни избави; като и вие ни помагате с молитви за нас.“ (2 Кор. 1:10-1110Който ни избави от толкова голяма смърт, и избавя: на Когото се надяваме, че Той пак ще ни избави; 11като и вие ни помагате с молитви за нас, та за дара, даден нам чрез мнозина, да се въздадат благодарения от мнозина за нас. (2 Коринтяни 1:10-11))

ДО СВЕТИИТЕ В ЕФЕС

„Молете се по всяко време с всяка молитва и молба в Духа, и за същото това бдете с всяко постоянство и молба за всички светии; и за мене, да ми се даде слово“ (Еф. 6:18-1918Молете се по всяко време с всяка молитва и молба в Духа, и за същото това бдете с всяко постоянство и молба за всички светии; 19И за мене, да ми се даде слово, та с дръзновение да отварям устата си, за да възвестявам тайната на благовестието, (Ефесяни 6:18‑19)).

До светиите в Колоси

„Постоянствайте в молитва, като бдите в нея с благодарност; като се молите същевременно и за нас, Бог да ни отвори врата за словото, за да говорим тайната Христова“ (Кол. 4:2-32Постоянствайте в молитва, като бдите в нея с благодарност; 3като се молите същевременно и за нас, Бог да ни отвори врата за словото, за да говорим тайната Христова, за която съм и в окови: (Колосяни 4:2‑3)).

ДО СВЕТИИТЕ В СОЛУН

„Братя, молете се за нас“ (1 Сол. 5:2525Братя, молете се за нас. (1 Солунци 5:25)).

„И накрая, братя, молете се за нас, за да се разпространява словото Господне и да се прославя“ (2 Сол. 3:11И накрая, братя, молете се за нас, за да се разпространява словото Господне и да се прославя, както е и при вас: (2 Солунци 3:1)).

[Натиснете тук, за да покажете връзки към теми в текста за повече информация.](javascript:__doPostBack('ctl00$ctl00$cphLibSiteMasterPgMainContent$cphLibContentPageBody$ctl00$lnkInclSubjLinks',''))

Предишна статия

Следваща статия