Глава 10: Галатяни 2:1-5: Повече за посещението на Павел в Йерусалим

В последната ни глава разгледахме великата конференция в Йерусалим, когато апостолите и старейшините разгледаха въпросите за обрязването и закона по отношение на вярващите от езичниците. В тази глава разгледахме главно разказа, който Лука ни дава в Деяния 15. Сега трябва накратко да разгледаме малко по-нататък разказа, който Павел ни дава в Галатяни, който цитирахме в началото на последната глава. Моля, прочетете тези стихове, Гал. 2:1-5, още веднъж.

1После, четиринадесет години по-късно, отново отидох в Йерусалим с Варнава и взех със себе си и Тит. 2И отидох по откровение и им изложих благовестието, което проповядвам между езичниците, но насаме на онези, които бяха на почит, да не би по някакъв начин да тичам или да съм тичал напразно. 3Но дори и Тит, който беше с мен, като грък, не беше принуден да се обреже: 4И това поради лъжебратя, които бяха вмъкнати тайно, които се вмъкнаха тайно, за да шпионират нашата свобода, която имаме в Христос Исус, за да ни поробят: 5На които не отстъпихме нито за час, като се подчинихме; за да остане истината на благовестието у вас. (Галатяни 2:1‑5)

В ст. 3 четем: „Но дори и Тит, който беше с мен, макар и грък, не беше принуден да се обреже.“ Думата „грък“ има три значения в Новия завет. Първо, грък по националност; второ, за разлика от евреин, означава всеки езичник – не непременно от гръцка националност; трето, в по-широк смисъл, означава всички народи, които не са евреи, но които са били под влиянието на гръцката наука и обичаи. В този стих, вярваме, че значението е просто, че Тит е бил езичник.

Думата „принуждаваха“ в същия стих ни казва, че юдейските учители са полагали много силни усилия да принудят Тит да приеме обрязване. Докато четем по-нататък в тази глава, ще бъдем изумени от властта, която тези мъже са имали в Църквата през онези дни. Очевидно е, че те са били решени да не приемат Тит като християнин, освен ако не приеме обрязване, което е било знак, че е под закона. От тези стихове в Галатяни можем да видим, че нападението, извършено върху свободата на Божията Църква, е било много горчиво и много ужасно.

Павловото описание на тези мъже е много силно. Първо, той казва, че те бяха фалшиви. Те бяха предатели. Те изобщо не бяха истински вярващи в Христос. Те бяха приели християнството външно, но не знаеха нищо за силата на скъпоценната кръв на Христос да очисти греховете им. Те само изповядваха вяра и наистина нямаха вечен живот. Те бяха, по думите на Павел, „лъжливи братя“. Тази дума е използвана само два пъти в Новия завет, тук и във 2 Кор. 11:26.

26Често в пътешествия, в опасности от води, в опасности от разбойници, в опасности от сънародници, в опасности от езичници, в опасности в града, в опасности в пустинята, в опасности в морето, в опасности между лъжебратя; (2 Коринтяни 11:26)

Те бяха „лъжебратята“ (ст. 4), което показваше, че галатяните ги познаваха. За съжаление, днес около нас има множество такива хора. Навсякъде има много, които са християни само по име, но никога не са познали какво означава да си „новороден“. (Виж Йоан 3.) Те никога не са познали истинско осъзнаване на греха, нито са знаели колко ужасно бреме са греховете им в действителност: нито някога са познали силата на скъпоценната кръв на Господ Исус да отнеме тези грехове. Тези лъжебратя бяха вмъкнати тайно, вмъкнати без знанието на другите братя. Тази гръцка дума се използва за това, което сега наричаме „пета колона“, тоест врагове, вмъкнати тайно, които се преструват на приятели и вършат злото си дело отвътре, вместо да атакуват отвън, както правят честните хора. Тези хора бяха влезли преди, не през вратата, а бяха се покатерили по някой друг път и така бяха влезли (виж Йоан 10) „да изследват свободата ни, която имаме в Христос Исус“. Думите „да изследват“ се използват в Гръцкия Стар Завет за шпиониране на град. (2 Царства 10:3)

3И първенците на аммонците казаха на господаря си Ханун: Мислиш ли, че Давид почита баща ти, като ти е изпратил утешители? Не е ли по-скоро Давид изпратил слугите си при тебе, за да претърсят града, да го изследват и да го съборят? (2 Царе 10:3)

Означава да разузнаваш с намерението да бъде свалено от враг. Забележете, че нашата свобода не е свобода да грешим, а свобода в Христос Исус. Това е основата на истинското християнство и тези лъжебратя искаха да съборят тази основа. Забележете необичайния израз: „за да ни доведат до пълно робство.“ Обикновено бихме казали: „за да може да ни доведат...“ — тук има идея за съмнение. Но тези лъжеучители бяха толкова силни и толкова сигурни в успеха си, че изобщо не се съмняваха, че ще успеят да доведат Божията Църква до пълно робство. Поради тази причина намираме „ще“, а не „може би“. И забележете, че не само искаха да ни доведат до робство, но и до „пълно робство“ — робство без надежда за освобождение: жестоко, горчиво, безнадеждно робство. Такова е истинското положение на тези, които са под закона. Тази дума се използва само тук и в 2 Кор. 11:20.

20Защото търпите, ако някой ви пороби, ако някой ви изяде, ако някой ви ограби, ако някой се възгордее над вас, ако някой ви удари по лицето. (2 Коринтяни 11:20)

говорейки за тези същите мъже.

Сега Павел оставя описанието на тези нечестиви хора, за да ни разкаже как е посрещнал техните атаки. В оригиналния гръцки текст в тази част изреченията са прекъснати; граматиката не е пълна, всичко това ни говори за много силното чувство, което е изпитвал Павел, докато си е спомнял тази ужасна атака, и въпреки че истината е победила, все пак борбата е била много голяма. Павел казва: „На които не отстъпихме нито за час, за да остане истината на благата вест у вас.“ Други може би биха отстъпили, заради мира, но Павел никога не би отстъпил; не, нито за час. Как ние, езичниците, можем да благодарим на Бога за такъв човек като Павел. Какъв огромен дълг дължим на него и на неговия съслужител Варнава. Думата, преведена като „остане“, има значението на „твърдо притежание“. Павел и Варнава водиха ожесточена битка, за да можем ние в Китай и цялата Божия Църква твърдо да притежаваме и никога да не се отказваме от скъпоценната истина за пълно оправдание и освещение само чрез вяра, а не чрез делата на закона.

А от онези, които се смятаха за нещо,—каквито и да са били някога, за мен няма значение; Бог не гледа на лицето на човека [буквално, човешко лице],—защото на мен онези, които се смятаха (за нещо), не предадоха нищо. гл. 2:6.

Видяхме, че лъжливите братя се бяха опитали да накарат Галатийските събрания да повярват, че Павел не е истински апостол, защото не е получил властта си или учението си от апостолите в Йерусалим. Павел ни показа, че е получил както властта си като апостол, така и учението си от Господ Исус Христос, а не от който и да е човек. Тези лъжливи братя желаеха да направят Петър, Яков и Йоан глава на Църквата и всички да получават властта си от тях. Тези мъже бяха апостоли, бяха видели Господа и бяха били в Неговата компания на земята, и хората ги уважаваха като мъже с много голямо значение. Но Павел изцяло отхвърли тяхната власт. За Павел Петър беше само човек. Павел знаеше, че той самият е изпратен не от хора, а от Бога. Странно е, че днес толкова много хора уважават Петър като глава на Църквата. Павел отказа да направи такова нещо. Църквата сред езичниците е плод на труда на Павел, а не на труда на Петър. Петър напълно призна позицията на Павел и, както ще видим, даде на него и на Варнава дясната ръка на общение, за да отидат при езичниците. Така можем да видим, че по време на това посещение в Йерусалим Павел не е получил никаква допълнителна власт от апостолите там и никакво допълнително откровение на добрата новина от тях. Неговите собствени думи са, че те „нищо не ми предадоха.“ Възможно е също така значението да е, че те „нищо не ми наложиха.“ Ако това е истинското значение, то би ни казало, че апостолите в Йерусалим по никакъв начин не са наложили учението на закона върху добрата новина на Павел.

Но напротив, като видяха, че на мен беше поверено благовестието за необрязаните, както на Петър – за обрязаните (защото Този, Който подейства за Петър в апостолството към обрязаните, подейства и за мен към езичниците), и като познаха дадената ми благодат, Яков, Кифа и Йоан, които се смятаха за стълбове, подадоха на мен и на Варнава десници за общение, за да отидем ние при езичниците, а те при обрязаните. Само да помним бедните, което нещо и аз усърдно се постарах да правя. Гал. 2:7-10.

В стиховете, които току-що цитирахме, не бива да предполагаме, че „добрата вест за необрязаните [или, необрязването]“ е по някакъв начин различна от „добрата вест за обрязаните [или, обрязването].“ Това не е различна добра вест. Има само една добра вест, но тя е представена на различни хора: едната на езичниците, другата на юдеите. Трябва да забележим също, че Павел е поставен наравно с Петър. Единият е апостол на народите, другият е апостол на юдеите. Петър не е поставен ни най-малко над Павел. Те са еднакви и няма ни най-малък признак Петър да желае или да очаква да бъде смятан за по-висока позиция от Павел: нито пък има някакъв запис, че Яков и Йоан са смятали Петър за по-висш от Павел. Освен това, нямаше и най-малък признак на ревност между тези велики Божии служители. Те признаха, че на Павел е била поверена добрата вест за народите, и знаеха добре, че Господ Исус Христос е този, който му е поверил тази добра вест: тогава с радост подадоха десниците на общение на Павел и Варнава. Не мислете, че това е маловажен въпрос. Уви, днес има много милиони мъже и жени езичници, които вярват, че Петър е главата на Църквата, и дори основата на Църквата. Въпреки че Господ силно благослови Петър, той е апостол на обрязването, и само на обрязването. Павел е апостол на необрязването, тоест на езичниците. Павел е единственият от апостолите, който пише за Църквата, тялото Христово. Господ му повери това, както му беше поверил евангелието на необрязването.

Не мислете, че някакво разделение е настъпило в Църквата, защото Павел трябваше да отиде при народите, а другите апостоли в Йерусалим при юдеите. Господарят на жетвата може да изпрати Своите служители до която и да е част от жетварското поле, която Той пожелае; и Господ избра да изпрати Павел в една част, а Петър в друга; но те отидоха в пълно общение един с друг.

Ще си спомните, че Павел и Варнава вече бяха посетили Йерусалим с милостиня за бедните юдейски християни, изпратена им от християните от езичниците. (Деяния 11:12, 27-30:25.) Братята в Йерусалим молят християните от езичниците, въпреки че не са под закон или подлежащи на обрязване, все пак да помнят бедните. Тази грижа за бедните беше много силна връзка между вярващите от езичниците и юдейските вярващи. Имаше много неща, които да ги разделят, много неща, които да предизвикват завист между тях, но любящата грижа за бедните светци в Юдея, от техните по-заможни братя от езичниците, свързваше тези юдейски и езически християни. Точно това Павел копнееше да види, затова той добавя: „Именно това нещо аз бях нетърпелив да направя.“

Павел ни казва в някои от другите си послания по този същи въпрос. Забелязахме, че в 1 Кор. 16:1,2,

1А сега относно събирането на помощи за светиите, както наредих на църквите в Галатия, така правете и вие. 2В първия ден на седмицата всеки от вас да отделя и да събира у дома си, според както Бог го е благословил, за да няма събирания, когато дойда. (1 Коринтяни 16:1-2)

Павел съобщава на събранието в Коринт за наставленията, които вече беше дал на събранията в Галатия: „В първия ден на седмицата всеки от вас да отделя и събира у дома си, според както Бог го е преуспял, за да няма събирания, когато дойда“ (1 Кор. 16:2).

2В първия ден на седмицата всеки от вас да отделя и съхранява, според както Бог го е благословил, за да няма събирания, когато дойда. (1 Коринтяни 16:2)

Първият ден на седмицата е денят на възкресението. Именно в първия ден на седмицата учениците в Троада се събраха да разчупят хляб. (Деяния 20:7)

7А в първия ден на седмицата, когато учениците се събраха да разчупят хляб, Павел им проповядваше, готов да замине на следващия ден; и продължи словото си до полунощ. (Деяния 20:7)

И в първия ден на седмицата Божият Дух казва на вярващите да отделят, както Бог ги е благословил. В Евр. 13:16

Но не забравяйте да правите добро и да споделяте; защото с такива жертви Бог благоволи. (Евреи 13:16)

това се нарича „жертва,“ и „с такива жертви Бог благоволи“ (Евр. 13:16).

16А не забравяйте да правите добро и да споделяте, защото такива жертви са угодни на Бога. (Евреи 13:16)

Тази жертва е свързана с „жертвата на хвала“ в предишния стих (Евр. 13:15);

И тъй, чрез Него нека принасяме на Бога непрестанно хвалебна жертва, сиреч, плод от устни, които изповядват Неговото име. (Евреи 13:15)

и двете тези жертви, които можем да принесем на Господа, са свързани с Неговата жертва на Себе Си за нас. (Виж Евр. 13:10-12)

10Имаме олтар, от който нямат право да ядат онези, които служат в скинията. 11Защото телата на онези животни, чиято кръв се внася в светилището от първосвещеника за грях, се изгарят вън от стана. 12Затова и Исус, за да освети народа със Своята собствена кръв, пострада вън от портата. (Евреи 13:10‑12)

Поради тази причина, когато се събираме в първия ден на седмицата, за да преломим хляб, от една страна ядем единия хляб и пием едната чаша, спомняйки си Господната жертва; а от друга страна Му принасяме жертва на хвала, плода на нашите устни, като благодарим на Неговото име (Евр. 13:15);

15И тъй, чрез Него нека принасяме на Бога винаги хвалебна жертва, тоест плод от устни, които изповядват името Му. (Евреи 13:15)

и ние също Му принасяме жертвата на даряване на средства, както Бог ни е благословил, жертва, която да изрази нашата благодарност за всичко, което Той е направил за нас, и за да „помним бедните“ (ст. 10). С тази жертва Бог е благоугоден.

Уви, има някои, които съвсем забравят чудната привилегия, която Бог ни е дал в тази възможност да покажем нашата любов и благодарност към Неговото име. Те мислят за даването на тези пари само като за „събиране на дарения“, и съвсем забравят, че Бог го вижда като „жертва“, и че това е жертва, с която Бог е много доволен. Има някои, които дават, не според това, както Бог ги е благословил, а колкото се може по-малко, за да не загубят лицето си. Трябва да помним, че Бог вижда сърцето, и Бог не мери и не съди, както ние мерим. Спомняте си бедната вдовица, която хвърли две лепти в съкровищницата, за която Господ ни казва, че беше „всичкото ѝ препитание“. Марк 12:44.

44Защото всички те пуснаха от изобилието си; а тя от своята оскъдност пусна всичко, което имаше, дори целия си живот. (Марк 12:44)

В притчата за съкровището, скрито в нива, Господ казва, че човекът, който го е намерил, от радост отишъл и „продал [разменил, или, бартерирал] всичко, което имал, и купил тази нива.“ Мат. 13:44.

44Пак, царството небесно прилича на съкровище, скрито на нива; което човек, като го намери, скрива го, и от радостта си отива и продава всичко, що има, и купува оная нива. (Матей 13:44)

Но думите са по-силни в следващата притча за бисера. За него Господ казва: „Като намери един скъпоценен бисер, отиде, продаде [думата е различна от тази в последната притча и означава „да продадеш в робство“] всичко, каквото имаше, и го купи.“ Мат. 13:45, 46.

45Пак небесното царство прилича на търговец, който търси скъпоценни бисери; 46който, като намери един скъпоценен бисер, отиде и продаде всичко, което имаше, и го купи. (Матей 13:45‑46)

За тази вдовица, която пусна двете лепти, Господ използва абсолютно същите думи, както използва за Себе Си, търсейки онзи скъпоценен бисер: „Тя от своята оскъдица пусна всичко, каквото имаше, целия си живот.“ В Марк 10:21,

21А Исус, като го погледна, го възлюби и му каза: Едно ти не достига: иди, продай всичко, що имаш, и раздай на сиромасите, и ще имаш съкровище на небето; и ела, вземи кръста и Ме следвай. (Марк 10:21)

на богатия началник Господ използва точно думите на първата от тези притчи: „Продай всичко, което имаш,“ (Марк 10:21)

21А Исус, като го погледна, възлюби го и му каза: Едно ти не достига: иди, продай всичко, което имаш, и раздай на бедните, и ще имаш съкровище на небето; и ела, вземи кръста си и Ме следвай. (Марк 10:21)

но той не желаеше. Помните, че пред Бога тя беше дала повече от всички големи дарове на богатите мъже. Защо мислите Библията ни казва, че „тя пусна две лепти, които правят един кодрант?“ (Марк 12:42).

42И дойде една бедна вдовица и пусна две лепти, които правят един кодрант. (Марк 12:42)

Ако беше пуснала един фартинг, сумата щеше да е същата, но нямаше да има избор да запази нещо за себе си; но тъй като фартингът беше разделен на две лепти, тя можеше да запази една за себе си и да даде една на Господа: но разделеното приношение показа нейното неразделено сърце. Много от християните в Китай са бедни, но малцина са толкова бедни като тази вдовица; и те имат същата възможност, която тя имаше, да принасят големи дарове пред Бога. Често се чудя дали причината толкова много от нас да сме толкова бедни е, защото толкова често не успяваме да признаем как „Бог ни е благословил“, като даваме в тази мярка на Него в първия ден от седмицата.

Нашите читатели биха постъпили добре да прочетат и сами цялата 2 Коринтяни 9 „Относно служението на светиите.“ И би било добре за всички нас да оставим стихове 6, 7 да потънат дълбоко в сърцата ни: „А това казвам: Който сее оскъдно, оскъдно и ще пожъне; а който сее щедро, щедро и ще пожъне. Всеки да дава според както е решил в сърцето си, не с неохота, нито по принуда; защото Бог обича онзи, който дава с радост“ (2 Кор. 9:6-7).

6А това казвам: Който сее оскъдно, оскъдно и ще пожъне; и който сее щедро, ще пожъне също щедро. 7Всеки да дава според както е решил в сърцето си, не с неохота, нито по принуда; защото Бог обича веселия дарител. (2 Коринтяни 9:6-7)

И забележете, че доста се говори за сеенето и жъненето в гл. 6 на нашето послание.

Последното посещение, което Павел някога е правил в Йерусалим (доколкото ни е известно), е било, за да занесе още милостиня на бедните там. Занасянето на тази милостиня коства на Павел свободата му. „А сега отивам в Йерусалим да послужа на светиите. Защото Македония и Ахая благоволиха да направят някакъв принос за бедните светии, които са в Йерусалим. Благоволиха наистина; и техни длъжници са. Защото ако езичниците са станали участници в духовните им неща, то тяхно задължение е също да им послужат в телесните неща. И тъй, като извърша това и им предам този плод, ще дойда при вас в Испания“ (Рим. 15:25-28).

25Но сега отивам в Йерусалим да служа на светиите. 26Защото Македония и Ахая благоволиха да направят някакъв принос за бедните светии в Йерусалим. 27Те наистина благоволиха; и техни длъжници са. Защото, ако езичниците са станали участници в техните духовни неща, то и техен дълг е да им служат в плътските неща. 28И така, когато изпълня това и им предам този плод, ще дойда при вас в Испания. (Римляни 15:25-28)

Но има нотка на тъга, смесена с радостта да бъде носител на даровете от езическите събрания, защото той добавя в ст. 30, 31: „Сега ви моля, братя, заради Господ Исус Христос и заради любовта на Духа, да се борите заедно с мен в молитвите си към Бога за мен; да бъда избавен от онези, които не вярват в Юдея; и моето служение, което имам за Йерусалим, да бъде прието от светиите.“ Изглежда, че Павел много добре е знаел силата, която тези еврейски учители все още са имали в Йерусалим; и е възможно този любящ дар от езическите християни да бъде отказан от йерусалимското събрание. Победата беше спечелена в Йерусалим за свободата на езичниците от обрязването и закона; но устите на лъжеучителите не бяха затворени и те са заети със злото си дело от онзи ден до наши дни. Божията църква не беше разделена; но опасността от разделение поради тези нечестиви хора все още съществуваше.

Посланието към евреите, вероятно написано малко преди Йерусалим да бъде напълно разрушен от римските армии, е пламенен призив към юдейските християни да се отвърнат от формите и церемониите, които толкова обичаха и които бяха само сянка, към тялото, което е Христос. Светият Дух мощно излага в това послание колко „по-добра“ е била реалността – същността – от сенките, за които те толкова силно се държаха. (Евр. 8:5, 10:1.) Намираме думата „по-добро“ 13 пъти в Евреи, освен други подобни думи, като „по-превъзходно“, около 7 пъти повече, тъй като Духът сравнява истините на християнството със сенките на юдаизма.