Галатяни 3:21-29: Законът като детеводител =============================================== От: [Размишления върху Посланието към галатяните: Прекрасна благодат](/george-christopher-willis/meditations-on-the-epistle-to-the-galatians-beautiful-grace/g-c-willis/lub112-1027) От: [Джордж Кристофър Уилис](/george-christopher-willis-collections/lucl112) Разказвач: Г. Уитъкър Продължителност: 17 мин. Галатяни 3:21‑29 • 11 мин. четене • ниво на клас: 6 Слушайте тази статия Слушайте от: • BibleTruthPublishers.com „И тъй, законът против Божиите обещания ли е? Да не бъде! [Буквално: „Да не става!“] Защото, ако беше даден закон, който можеше да даде живот, тогава наистина праведността щеше да бъде чрез закона; но Писанието е затворило всичко [буквално: всичко] отвсякъде под грях, за да може обещанието, чрез вярата в Исус Христос, да бъде дадено на вярващите [онези, които имат вяра]. „Но преди да дойде тази вяра, ние бяхме постоянно пазени под закона, затворени отвсякъде до вярата, която щеше да се разкрие. Така законът стана наш детеводител до Христос, за да бъдем оправдани чрез вяра. Но след като дойде тази вяра, ние вече не сме под детеводител. Защото всички вие сте Божии синове чрез тази вяра, чрез Христос Исус; защото вие, колкото сте се кръстили в Христос, сте се облекли в Христос. Няма нито юдеин, нито грък, няма нито роб, нито свободен, няма нито мъжко, нито женско; защото всички вие сте едно в Христос Исус. Но ако сте Христови, тогава сте Авраамово потомство, наследници според обещанието.“ гл. 3:21-29. Законът не е против Божиите обещания, но той показа на човека, че не може да получи благословенията на тези обещания чрез собствената си вярност и чрез собствените си дела. Защото, ако законът можеше да даде живот, новият живот, даден от закона, разбира се, щеше да спазва заповедите на закона. Това щеше да бъде човешка праведност и праведност чрез закона. Въпреки че тази праведност щеше да бъде само човешка праведност, все пак тя щеше да бъде угодна на Бога. Но законът не даде и не можеше да даде такъв живот на човека; и законът не осигури и не можеше да осигури на човека дори човешка праведност; той само показа на човека колко грешен е той. Ако човек беше спазвал закона, под който доброволно се постави на планината Синай, за да получи обещанието за живот и благословение от Бога, тогава той щеше да получи тези благословения, които Бог беше обещал. Но човек не можеше да спазва закона. Всички юдеи, както и езичници, тези, които имаха привилегиите да получават обещанията и да познават Божията воля, както и тези, които нямаха тези привилегии, еднакво съгрешиха. Бог ясно показа, че всички хора са грешници. Писанието е затворило всички отвсякъде под грях. По какъвто и начин да погледнем на човека, откриваме, че той е грешник. Няма изход. Случаят е напълно безнадежден. „Защото няма разлика: понеже всички съгрешиха и не достигат до Божията слава“ (Рим. 3:22-2322А именно, Божията правда чрез вяра в Исуса Христа за всички и на всички, които вярват; защото няма разлика: 23понеже всички съгрешиха и не достигат до Божията слава; (Римляни 3:22‑23)). Но дали Бог е затворил всички хора, юдеи и езичници еднакво, под грях, за да ги доведе до осъждение? Не, разбира се! Бог е затворил всички под грях „за да може обещанието, чрез вярата в Исус Христос, да бъде дадено на онези, които имат вяра.“ В Рим. 3:21, 22,21А сега и без закон се яви Божията правда, засвидетелствана от закона и пророците, 22а именно, Божията правда чрез вяра в Исуса Христа за всички и на всички, които вярват; защото няма разлика: (Римляни 3:21‑22) четем: „А сега и без закон се яви Божията правда, засвидетелствана от закона и пророците; а именно, Божията правда чрез вяра в Исуса Христа за всички...“ Предложението за праведност без закон е отправено към всички – юдеи и езичници еднакво – защото няма разлика: но тази праведност е само „на всички, които вярват“ (Рим. 3:2222А именно, Божията правда чрез вяра в Исуса Христа за всички и на всички, които вярват; защото няма разлика: (Римляни 3:22)). Така обещанието чрез вярата в Исус Христос е дадено на онези, които имат вяра. Под закона всички са изгубени: под благодатта всички могат да бъдат спасени. Законът не може и не трябва да пощадява грешниците. Законът събаря злото; но обещанието свободно дава доброто и го изгражда. Законът изобличава човека във цялата му нищожност и нечестие и доказва, че той е само един беден, изгубен грешник. Благодатта проявява верните Божии обещания и Неговата доброта към бедния, изгубен грешник, който не заслужава нищо. Така виждаме, че законът не е против Божиите обещания. Когато разберем истинската работа на закона и истинския резултат от Божиите обещания, виждаме, че те по никакъв начин не са противни едно на друго, а че всяко има своето място. Но ако ги смесим, тогава всичко е объркано. Сега стигаме до нова тема, макар че, както обикновено, тя произтича пряко от това, което Апостолът току-що е казал. Последните думи, които разгледахме, бяха: „Но Писанието е затворило всичко отвсякъде под грях, за да може обещанието, чрез вярата в Исус Христос, да бъде дадено на онези, които имат вяра.“ Апостолът сега продължава: „Но преди да дойде вярата [или, тази вяра], ние бяхме постоянно пазени под закона.“ Това е стих 23; но в стих 26 има промяна от „ние“ на „вие.“ Това ни казва, че в стих 23 и другите стихове във връзка с това, Апостолът говори за юдеите, които бяха под закона. Но в стих 26 той се обръща към галатянските християни и така им се обръща с „вие.“ Апостолът използва „ние“, когато говори за закона, защото галатянските езичници никога не са били под закона. Но когато говори за това да бъдат синове, той използва „вие“, защото всички те имаха п
(И така), законът против Божиите обещания ли е? Да не бъде! Защото, ако беше даден закон, който можеше да даде живот, то наистина правдата щеше да бъде от закона; но Писанието е затворило всичко под грях, за да се даде обещанието чрез вяра в Исус Христос на вярващите. >„Но преди да дойде вярата, ние бяхме пазени под закон, затворени за вярата, която щеше да се открие. Така законът стана наш възпитател до Христос, за да се оправдаем чрез вяра. Но след като дойде вярата, ние вече не сме под възпитател. Защото всички вие сте Божии синове чрез вяра в Христос Исус; понеже всички вие, които се кръстихте в Христос, с Христос се облякохте. Няма вече юдеин, нито грък, няма роб, нито свободен, няма мъжки пол, нито женски; защото вие всички сте едно в Христос Исус. И ако сте Христови, то сте Авраамово потомство и наследници по обещание.” гл. 3:21-29.
Законът не е против обещанията на Бога, но той показа на човека, че не може да получи благословенията на тези обещания чрез собствената си вярност и чрез собствените си дела. Защото ако законът можеше да даде живот, новият живот, даден от закона, разбира се, щеше да спазва заповедите на закона. Това щеше да бъде човешка праведност и праведност чрез закона. Въпреки че тази праведност щеше да бъде само човешка праведност, все пак тя щеше да бъде угодна на Бога. Но законът не даде и не можеше да даде такъв живот на човека; и законът не осигури и не можеше да осигури на човека дори човешка праведност; той само показа на човека колко грешен е.
Ако човекът беше спазил закона, под който доброволно се постави на планината Синай, за да получи обещанието за живот и благословение от Бога, тогава щеше да е получил тези благословения, които Бог беше обещал. Но човекът не можа да спази закона. Всички евреи, както и езичници, тези, които имаха привилегиите да получат обещанията и да знаят Божията воля, както и тези, които нямаха тези привилегии, еднакво съгрешиха. Бог ясно показа, че всички хора са грешници. Писанието е затворило всички от всяка страна под греха. По какъвто и начин да погледнем на човека, откриваме, че той е грешник. Няма изход. Случаят е напълно безнадежден.
„Няма разлика: защото всички съгрешиха и не достигат Божията слава“ (Рим. 3:22-2322Именно Божията правда, която е чрез вяра в Исус Христос, за всички и върху всички, които вярват; защото няма разлика: 23Защото всички съгрешиха и не достигат Божията слава; (Римляни 3:22‑23)).
Но нима Бог заключи всички хора, както евреи, така и езичници, под грях, за да доведе всички хора до осъждане? Съвсем не! Бог заключи всички под грях „за да може обещанието, основано на вярата в Исус Христос, да бъде дадено на тези, които имат вяра.“ В Рим. 3:21, 22,21А сега правдата Божия независимо от закона се яви, засвидетелствана от закона и пророците; 22да! правдата Божия чрез вяра в Исус Христос за всички и върху всички, които вярват; защото няма разлика: (Римляни 3:21‑22) четем:
„Но сега Божията правда без закон се яви, засвидетелствана от закона и пророците; дори Божията правда, която е чрез вяра в Иисус Христос, за всички....“
Предложението за праведност без закон е отправено към всички – както към юдеи, така и към езичници – защото няма разлика: но тази праведност е само „върху всички, които вярват“ (Рим. 3:2222Именно Божията правда, която е чрез вяра в Исус Христос за всички и върху всички, които вярват; защото няма разлика: (Римляни 3:22)). Така обещанието на принципа на вярата в Исус Христос е дадено на тези, които имат вяра.
Под закона всички са изгубени: под благодат всички могат да бъдат спасени. Законът не може и не бива да пощади грешниците. Законът събаря злото; но обещанието свободно дава доброто и го изгражда. Законът изобличава човека във цялата му нищожност и нечестие и доказва, че той е само един беден, изгубен грешник. Благодатта разкрива верните Божии обещания и Неговата доброта към бедния, изгубен грешник, който не заслужава нищо. Така виждаме, че законът не е против Божиите обещания. Когато разберем истинската работа на закона и истинския резултат от Божиите обещания, виждаме, че те по никакъв начин не са един срещу друг, а че всеки има своето място. Но ако ги объркаме, тогава всичко е объркване.
Сега стигаме до нова тема, макар че, както обикновено, тя произтича пряко от това, което Апостолът току-що е казал. Последните думи, които разгледахме, бяха:
Но Писанието е затворило всичко отвсякъде под грях, за да може обещанието, по принципа на вярата на Исус Христос, да бъде дадено на тези, които имат вяра.
Апостолът сега продължава: „Но преди да дойде вярата [или, тази вяра], ние бяхме постоянно пазени под закона.“ Това е стих 23; но в стих 26 има промяна от „ние“ на „вие“. Това ни казва, че в стих 23 и другите стихове във връзка с това Апостолът говори за юдеите, които бяха под закона. Но в стих 26 той се обръща към галатянските християни и затова ги нарича „вие“. Апостолът използва „ние“, когато говори за закона, защото галатянските езичници никога не са били под закона. Но когато говори за това да бъдат синове, той използва „вие“, защото всички те имаха дял в това.
„Но преди да дойде тази вяра, ние бяхме постоянно пазени под закона.“
„Тази вяра“ се отнася до цялата истина на благата вест, основана на вярата в Христос Исус. Преди Христос да дойде и да донесе благата вест за спасение чрез Своята смърт, юдеите бяха под закона. Вярно е, че законът превърна греха им в престъпление и показа колко лоши бяха те. Но законът направи повече от това. Той ги пазеше от идолопоклонството, което беше навсякъде около тях. Имаше един народ в света (въпреки че този народ беше се провалил толкова ужасно), който все още пазеше истината и познанието за Единия истински Бог. Законът (който може би тук би включвал целия Стар Завет; виж Рим. 3:1, 21Какво тогава е предимството на юдея? Или каква е ползата от обрязването? 2Много във всяко отношение: най-вече, защото на тях бяха поверени Божиите слова. (Римляни 3:1‑2)) е бил пазител на юдеите, запазвайки сред тях това познание за Бога. Законът не беше средство за тяхното оправдаване, защото те не го спазваха; но те бяха затворени под задължението да го спазват. Те бяха много горди, че Бог им го беше дал, и бяха много горди с обещанията, дадени в закона, въпреки че никога не можеха да ги получат чрез него. Но законът ги пазеше и запазваше сред тях познанието за истинския Бог.
И така, Апостолът продължава, законът стана наш възпитател до Христос, за да бъдем оправдани чрез принципа на вярата. Сред богатите семейства на Гърция и Рим беше обичайна практика да има човек, който да се грижи за момчетата от около шестгодишна възраст до може би шестнадесет. Този човек имаше пълна отговорност за момчето и беше отговорен за неговите обноски и за неговия морал. Той имаше властта да го наказва, когато е необходимо. Той го водеше на училище, макар че обикновено не го учеше. Този човек много често беше роб. Трябва да помните, че робите в Гърция и Рим често бяха военнопленници и така можеха да бъдат добре образовани мъже, напълно способни да се грижат за момчетата на своя господар. Ще разберете, че този човек всъщност беше повече пазител, отколкото учител. Може би защото Апостолът току-що беше казал, че законът е наш пазител, това е довело до споменаването на този обичай в семействата на Гърция и Рим. Дори в старата английска история от преди хиляда години четем за онези, които са носили титлата в благородническите семейства на „възпитателя на деца“.
Това беше точно каквото законът беше за Израел. Даден им беше, за да ги обучава, да им показва собствената им нечестивост и да ги наказва. Всичко това той правеше; но не можеше да ги оправдае, както казва Писанието:
Законът беше нашият възпитател към Христос, за да бъдем оправдани на принципа на вярата.
Законът им беше показал, че всичко е изгубено, всичко е безнадеждно, и сега Исус, Спасителят, идва – „вярата“ идва – и ние сме оправдани на принципа на вярата.
Апостолът продължава: „Но след като дойде вярата, ние вече не сме под наставник.“ Законът беше свършил своята работа и сега вярата е дошла; дошла е добрата новина за спасение чрез Христос, и нуждата от наставник вече не съществува. Точно както в старите семейства на Гърция и Рим, когато детето израстваше от детството си, когато ставаше на шестнадесет или седемнадесет години и беше смятано за зрял син, тогава наставникът вече не беше нужен.
И така, Апостолът казва, обръщайки се към Галатяните: „Вие всички“ (юдеи и езичници еднакво, всички християни в събранията в Галатия) „сте Божии синове чрез тази вяра, по силата на Христос Исус.“ Акцентът не е върху думата „всички“, а върху думата „синове“. На гръцки тази дума означава син, който е на пълнолетие. Това е важната част от аргумента. Вече не сте деца, така че вече не сте под надзора на възпитател, но сега всички вие сте пълнолетни синове; вече не сте подложени на строгата и унизителна дисциплина на възпитателя, който много вероятно сам е бил роб. Сега сте син, сега сте зрели, сега сте свободни.
Защото вие, които се кръстихте в Христос, облякохте се в Христос.
Апостолът предполага, че всеки в събранията в Галатия е получил кръщение. Всеки вярващ през онези дни, независимо дали е евреин или езичник, с радост приемаше този много благословен знак за съучастие с Христос. Кръщението не може да ни спаси, нито да отнеме греховете ни.
„Без проливане на кръв няма опрощение [на грях]“ (Евр. 9:2222И почти всичко по закона се очиства с кръв; и без проливане на кръв няма опрощение. (Евреи 9:22)).
Но кръщението е белегът, че човек е християнин. Когато човек е кръстен, той приема името на Христос; той облича Христос: той се обгръща с Христос. Всичко това е външно и може да не е нищо повече от изповядване без истинска промяна на сърцето, защото кръщението е като вратата, която ни позволява да влезем в онзи голям кръг на изповядване, който наричаме „християнство“. Слава Богу, има мнозина в този голям кръг, които са истински; но, уви, има много, които са фалшиви, които носят името, но никога не са били родени отново, родени в Божието семейство: те не са истински синове. Но тези вярващи в Галатия бяха кръстени „в Христос“.
Това изобщо не е въпрос на закон. Християнското кръщение предполага, че човекът е мъртъв; и никой не иска от мъртвец да спазва закона. Единствената смърт, която може да избави човека от собствената му смърт, е смъртта на Христос. Следователно, когато човек е кръстен, той не е кръстен за собствената си смърт; той е кръстен за смъртта на Христос. Така че, когато вярващите в Галатия бяха кръстени, в този момент те „облякоха Христос“ или „се облякоха в Христос“.
Всеки истински вярващ е облечен в Христос. Когато Бог ме погледне, Той ме вижда в Христос, облечен в Христос. И когато съм бил кръстен и човек ме погледне, той казва: Този човек е кръстен; той е християнин; той носи името на Христос; той е облякъл Христос: той се е облякъл в Христос. И това е вярно за всеки вярващ, евреин и грък, роб и свободен, мъж и жена. Всички сме облекли Христос. Когато Бог ни погледне, Той вижда Христос.
И така, Апостолът възкликва: „Няма нито юдей, нито грък; няма нито роб, нито свободен; няма нито мъжко, нито женско; защото всички вие сте едно в Христос Исус.“
Всичко е Христос и само Христос. Това не е старо творение, а ново творение. В старото творение имаше всички тези различия, но това е нещо изцяло ново. Всички сме едно в Христос: и ако сте Христови, каква е нуждата да бъдете обрязани? Не искате да станете деца на Авраам евреи в този смисъл, плътския смисъл.
Апостолът сега приключва тази част от аргумента, казвайки,
„Но ако сте Христови, тогава сте Авраамово потомство, наследници според обещанието.“
На Христос: вие сте част от Христос: вие сте членове на Христос: не просто собственост на Христос, но сте идентифицирани с Христос. Вижте гл. 5:24:
„Но тези на Иисус Христос са разпънали плътта.“
Тези галатянски вярващи вече са Авраамово потомство, напълно независимо от какъвто и да е въпрос за обрязване или закона; и повече от това, те са „наследници според обещанието“ (ст. 29). Апостолът е показал, че Христос е единственото истинско Потомство; така че ако ние сме част от това единствено истинско Потомство, тогава ние сме Авраамово потомство, Авраамови деца, наследници според обещанието, и всичко това без закон или обрязване.