Глава 17: Галатяни 4:8-20: Обратно към робството

„Но тогава, от една страна, като не познавахте Бога, бяхте поробени на онези, които по природа не са богове; сега, от друга страна, като сте познали Бога, или по-скоро като сте били познати от Бога, как се връщате отново (да почивате) на слабите и бедни начала, на които желаете отново да бъдете поробени наново? Дни спазвате стриктно, и месеци, и времена, и години. Страхувам се за вас, да не би напразно да съм се трудил за вас. >"Станете като мен (съм), защото и аз (станах, или, съм) като вас, братя, моля ви. Никак не сте ме онеправдали: но знаете, че чрез [или, в] слабост на плътта ви възвестих благата вест отначало, и моето изкушение в плътта ми не презряхте, нито отвратихте, но като ангел Божий ме приехте, като Христос Исус. Къде тогава (е) това [буквално, щастието] ваше блаженство? Защото ви свидетелствам, че ако беше възможно, като извадите очите си, щяхте да ми ги дадете. И така, станах ли ваш враг, като ви говоря истината [или, като ви казвам истината]? Те не ви търсят усърдно по добър начин, но желаят да ви изключат, за да ги търсите усърдно вие. Но е добре да бъдете търсени усърдно по всяко време по добър начин [или, курс], а не само когато съм при вас. Моите дечица, за които отново съм в родилни мъки, докато Христос се оформи във вас; но желаех да бъда при вас в този момент и да променя тона си, защото съм затруднен относно вас.” гл. 4:8-20.

Нашата последна глава завърши с разглеждане на думите: „Но понеже сте синове, Бог изпрати Духа на Своя Син в сърцата ни, който вика: Авва, Отче! Така че ти вече не си роб, а син; но ако си син, то и наследник чрез Бога.“ Гал. 4:6,7. Вече не роб, а син! Ако син, то наследник! Това е славното положение, в което Бог ни е довел. Както видяхме, то ни дава малък поглед към славата, която ни очаква. Галатяните знаеха поне нещо от всичко това. Те бяха вкусили славната свобода на Божиите синове. И все пак, въпреки цялото това благословено знание, те се връщаха към старото си робство. Така откриваме рязък контраст между свободата от стихове 6, 7 и робството от стихове 8, 9.

Опасността да се върнеш към робство

В онези предишни дни, казва Апостолът, като не познавахте Бога, бяхте поробени на онези, които по природа не са богове. Сега, от друга страна, след като сте познали Бога (по-скоро, наистина, след като сте били познати от Бога), как, пита възмутено Апостолът, се връщате отново (да почивате) на слабите и окаяни начала, на които желаете отново да бъдете поробени наново? Това са най-тържествени думи. В онези предишни дни те не познаваха Бога. Те служеха само на своите неми идоли. Те не знаеха нищо по-добро. Идолите, на които служеха, не бяха богове, и все пак те бяха техни роби. Но сега те са се научили да познават истинския и жив Бог, или по-скоро, истинският и жив Бог ги познава. Сега те са вкусили свободата на Неговото служение. Как е възможно след това, пита Апостолът, да се връщате отново? Моля, обърнете специално внимание на тези думи „отново се връщате“. Те бяха оставили своите идоли, а сега се обръщат към закона. Никой човек не би написал тези думи: „отново се връщате“. Но Светият Дух казва, че в Божиите очи, за галатяните да се отклонят от простото благовестие, което бяха получили, към закона, е същото като „отново да се връщат към слабите и окаяни начала, на които желаете отново да бъдете поробени наново“. Какви бяха слабите и окаяни начала, на които бяха роби преди? Това бяха техните идоли и всички практики на езичеството. А сега те желаеха отново да се върнат, за да бъдат поробени отново наново. Забележете отново тези думи. Те ни казват, че това е същото старо робство, към което желаеха да се върнат, под което са били веднъж преди. Законът е също толкова слаб, колкото и идолите, за да спаси някого; едното е също толкова безнадеждно, колкото и другото. Едното е също толкова окаяно, колкото и другото; няма храна за душата ми нито в закона, нито в езичеството. И все пак вие желаете отново да сложите веригите на робството, от които Господ ви беше освободил! Вие желаете отново да бъдете роб! И забележете онази малка дума „наново“ в края на изречението. Тя ни казва, че това е същото старо робство, към което вървяха, но е нов господар. Те бяха роби на онези идоли, които не са богове; сега желаят да бъдат роби на закона. Един роб може да смени господарите си, но той все още е роб. Робството е същото, макар господарите да са различни.

О, не! Мисля, че галатяните викат. Вие сте напълно заблудени. Сега отиваме към Стария завет, Божията собствена Книга. Сега изучаваме нещата, които Бог е учил Израел, както е записано в тази Книга; и добавяме тези към доктрините на Христос.

Читателю, обърни внимание. Светият Дух казва (нито едно човешко същество не би посмяло да го каже), че да се върнеш към закона и към тези външни форми и церемонии не е нищо по-различно в Божиите очи от връщането към старите езически практики, от които Господ ги беше избавил. Робството на закона е също толкова горчиво робство, колкото и робството на идолите. Чуйте думите на човек, който в съвремието робуваше под този господар в продължение на около двадесет и осем години:

„... дългите и горчиви преживявания, които имах в това робство [закона].“ (Господният ден Нито от католици, нито от езичници, от Д. М. Канрайт, стр. 19.)

Чуйте други свидетелства, цитирани от същия съвременен писател:

„Ето ме, окован с тези вериги.“ >От друг: „Изглежда, че ще ме смажат. Те са иго на робство, под което не мога да издържа. Все пак искам да съм прав.“ >От друг: „Как съм притиснат, докато оковите се коват за най-непокорни крайници!... В какво бедствие сме като народ! Колко сме нещастни! И няма ли облекчение?“

Петър и Павел бяха изпитали това робство: единият говореше за него като за „иго... което нито бащите ни, нито ние можахме да носим“ (Деяния 15:10); а другият пише за него като за „игото на робството“ (гл. 5:1). Така виждаме, че независимо дали в дните на Петър и Павел, или в наши дни, игото е същото; робството и гнетът не са се променили ни най-малко. Откриваме същите стонове на отчаяние както сега, така и преди 1900 години.

Моля, бъдете съвсем наясно: законът, празниците и обрязването са също толкова неспособни да спасят хората, или да помогнат за спасяването им, колкото и немите идоли. Галатяните мислеха, че стават по-святи и по-религиозни, но Бог казва, че се връщат към същите принципи като езичеството. Те мислеха, че придобиват по-почтително отношение към Писанията. Бог казва: Не, вие се връщате отново към старото си робство, от което благодатта ви избави. Те мислеха, че християнството ще бъде по-добро, ако към него се добавят старите и красиви форми и церемонии на закона. Изобщо не, казва Апостолът. Вие се връщате направо към старите си езически принципи, без дори да го осъзнавате. Солунците се обърнаха към Бога от идоли (1 Сол. 1:9), но галатяните се обръщаха от Бога обратно към старото робство, което бяха претърпели под властта на идолите.

Апостолът е показал, че Христос е откупил дори евреина от робството на закона. Как тогава един езичник, над когото законът никога не е имал претенции, може доброволно да се постави като роб под него? Но точно това правеха галатяните. Те бяха родени и отгледани под езичество, и бяха научили от детството си всички нечестиви неща, свързани с идолопоклонството. Те бяха служили на идоли през целия си живот, точно както мнозина в Китай правят сега. Те бяха напълно невежи относно закона на Израел. Тогава Павел беше дошъл и им беше разказал добрата новина за спасението единствено чрез Христос и, вярвайки, те бяха спасени. Божията благодат ги беше направила едно с всички други вярващи, евреи и езичници – всички едно в Христос. Христос беше откупил евреите от робството на закона, и Той беше спасил езичниците от робството на техните идоли, правейки всички едно в Себе Си. Но тези лъжеучители идват и им казват, че трябва да бъдат обрязани, трябва да спазват закона, трябва да спазват празниците. Тогава Светият Дух им казва, че за един езичник християнин да се постави под закона и тези външни церемонии, е не само подчинение на еврейски обичаи, но е същото като да се върне отново към своите езически идоли.

Господ имаше търпение към юдеите, които продължаваха да следват тези юдейски принципи. В Рим. 14 виждаме, че един езичник също трябва да има търпение към юдея, който все още е под робството на своите дни и своите меса и други външни церемонии. Но за един езичник да се постави под тези юдейски принципи не е нищо по-добро от езичество. Кой би посмял да каже това, ако Самият Свети Дух не ни беше казал, че е така.

Колко много има в днешно време, които правят точно това, което са правили тези галатяни! Колко много се опитват да наложат на християните седмия ден, старата еврейска събота! Колко много казват, че в определени дни не трябва да ядем месо, докато други се опитват да ни кажат, че изобщо не трябва да го ядем! Колко много открито ни казват, че трябва да спазваме еврейския закон и ни правят роби на Десетте Божи заповеди, едно иго, което никой човек досега не е успял да понесе! Вижте външните форми, които толкова много учители спазват днес. Вижте одеждите и одеянията, които носят! Вижте имената и титлите, които си присвояват! Колко малко осъзнават, че в Божиите очи всичко това е не само безполезно и ненужно, но всъщност е връщане към робството на езичеството. Колко много истински християни са си подготвили неписан списък (или кодекс) от правила. В Божиите очи това са само слаби и оскъдни принципи. Това са силни думи, но те са ясното учение на Светия Дух в тези стихове в Галатяни.

Същността на идолопоклонството и християнската изключителност

Забележете също как Апостолът говори за идолите на галатяните – и идолите на Китай не са по-различни. Те по природа не бяха богове. Това включва идолите, онези ужасни дървени, каменни и кални, или дори сребърни и златни изображения, които виждаме в храмовете навсякъде в Китай. Включва великите мъже от древността, които хората обичат да почитат като богове. Включва демоните, за които четем в 1 Кор. 10:20. Включва предците, на които толкова много се покланят. Включва „Шан Ди“, чието име богохулно обижда толкова много копия на китайските Писания. Тези, всички до един, „по природа не са богове“. Те са били направени богове от хора, но са богове само по име. „По природа те не са богове.“ Гръцкото отрицание, използвано тук, не само отрича факта, че тези обекти, на които хората преди са се покланяли, са богове, но отрича и възможността те да бъдат богове. (Виж 2 Лет. 13:9.) Не мислете, че това идолопоклонство е подобрило характера си, защото тези, които го практикуват, се покланят на Исус. Не мислете, че Шан Ди е бил обърнат, защото хората са го поставили на страниците на китайската Библия. Истинското християнство отказва всякаква подобна смес. Християнството е най-нежното, кроткото, любящото нещо в целия свят. Никой грешник не е твърде лош, за да не бъде посрещнат. Но християнството е и най-строгият и силен противник на всичко, което хората желаят да добавят към него или да смесват с него. Истинското християнство е най-изключителното нещо в целия свят. Имам предвид изключващо греха и лъжата. Истинското християнство няма да толерира добавянето на форми и церемонии към него. Истинското християнство няма да толерира никакво добавяне или смесване, дори Божия закон. Всичко такова в Божиите очи е просто езичество и идолопоклонство. Забелязали сте колко пламенно, колко напрегнато, колко строго е посланието до галатяните. Какво са направили те? Извършили ли са някакъв голям грях? Слушайте: „Аз съм уплашен за вас: дни вие грижливо спазвате, и месеци, и сезони, и години.“ Дните, какви бяха те? Виж Кол. 2:16. Слушайте: „И тъй, никой да не ви съди за ядене, или за пиене, или относно празник, или новолуние, или съботни дни.“

Спазване на дни, месеци, сезони и години

Кой би предположил, че спазването на съботата, седмия ден от седмицата, деня, заповядан от Бога в закона, е толкова зло нещо? И все пак, точно това изплаши апостол Павел относно галатяните. То означаваше робство под закона; ето какво го правеше толкова зло. За какво говореше Павел с „месеците“? Вярвам, че това е същото като „новите луни“, за които толкова често четем. Виж 2 Лет. 2:4; 8:13. Знаем много за тях в Китай и как се празнуват. Бог осъжда всичко това. „Сезоните“ биха се отнасяли до еврейските празници. Виж Лев. 23. Годините биха се отнасяли до съботната година. Виж Лев. 25:1-8.

Добре е християните да помнят, че религиозното спазване на дни не е в съответствие с духа на добрата новина. Да се спазва един ден различно от друг означава да се каже, че в някакъв смисъл този ден е по-свят от други дни; но за християнина всеки ден е свят. Вярно е, че Господ е отделил за нас първия ден от седмицата като различен от другите дни. Това е денят на възкресението на нашия Господ. Това е денят, в който беше даден Светият Дух. (Лев. 23:15, 16; Деян. 2:1.) Това е денят, в който учениците се събираха да преломяват хляб. (Деян. 20:7.) Апостолът каза на галатяните и коринтяните в този ден да заделят при себе си настрана, според както Бог ги е преуспял. (1 Кор. 16:1, 2.) Ако сравним това с Евр. 13, ще видим, че това е включено като една от жертвите, които можем да принесем на Бога в този първи ден от седмицата. Накрая, намираме в Откр. 1:10, че Божият Дух нарича този ден „Господния ден“ (Откр. 1:10). На гръцки думата „Господен“ е прилагателно; така че бихме могли по-добре да я преведем като „Господния ден“. Тази дума се използва по този начин само два пъти в Новия Завет: „Господния ден“ и „Господнята вечеря“ в 1 Кор. 11:20. Тази дума красиво свързва вечерята и деня. В много земи Господният народ има свободата да използва „Господния ден“ за своя Господ. В много земи той е отделен като ден, в който можем да се отвърнем от обичайната си работа и да използваме този ден не за себе си, а за нашия Господ. Съботата от старо време беше ден за почивка. Често за християнина Господният ден е най-натовареният ден в седмицата. Съботата от старо време беше направена за човека. (Марк 2:27.) Господният ден принадлежи на Господа и ние имаме привилегията да го използваме за Него Самия. Уви, в Китай мнозина нямат тази привилегия и може да се окаже, че Господният народ може да го използва по този начин само с много голяма цена за себе си. Но нека си спомним, че Господ е казал: „Които Ме почитат, Аз ще ги почитам, а които Ме презират, ще бъдат малко ценени“ (1 Цар. 2:30).

Някои хора говорят за „християнската събота“, имайки предвид първия ден от седмицата. Няма такова нещо в Библията като „християнска събота“. „Събота“ означава „почивка“, и Господ каза: „Моят Отец работи досега, и Аз работя“ (Йоан 5:17). Господ Исус не можеше да почива в свят, пълен с грях и страдание: Той не можеше да спазва съботата тук долу; и така откриваме, че постоянно юдейските водачи Го упрекваха, защото нарушаваше съботата. Нито пък може един истински християнин да спазва съботата в такъв свят. Той няма повече право да почива тук от своя Учител. Ако неговият Учител трябва да работи, така трябва и той. Но в Евр. 4:9 четем:

„Остава съботна почивка за Божия народ.“

Съботната почивка предстои ни. Скоро, в славата, ще си починем с Него, Който е изкупил тази почивка за нас. Тогава ще спазваме събота, но не сега. Кол. 2:16, 17 ни казва, че съботата беше сянка. Съботата беше почивка за телата. Сега имаме (което е много по-важно) почивка на сърцето. В онзи бъдещ ден ще имаме както почивка на телата, така и на сърцата.

В Рим. 14 Божият Дух ни дава по-нататъшно учение по въпроса за дните от друга гледна точка. Предположихме, че тази глава се отнасяше особено за еврейските вярващи, които бяха свикнали с такива неща; и има много, които, макар и езичници, в наши дни са в много подобно положение. Те са свикнали с форми и церемонии и имат съвест, че трябва да ги спазват. Трябва да бъдем търпеливи с тези светии и да помним, че те спазват деня като за Господа. Понякога чуваме много горчиви неща да се казват против онези, които спазват Коледа. Но има много скъпи Божии деца, които ценят този ден повече от други дни: не в духа на Гал. 4, а в духа на Рим. 14. На такива Духът казва,

„Който пази деня, за Господа го пази“ (Рим. 14:6).

И на онези, които съдят и критикуват своите братя за това деяние, Господ казва много ясно,

„Кой си ти, който съдиш чужд слуга? Пред своя си Господар той стои или пада. Да, той ще бъде поддържан, защото Бог е силен да го направи да стои.... Но защо съдиш брата си? Или защо презираш брата си? Защото всички ще застанем пред Христовия съдийски престол.... Затова нека не се съдим вече един друг; но по-скоро съдете това: никой да не поставя препънка или съблазън пред брата си.“ Рим. 14:4, 10, 13.

Вярно е, че този, който е под властта на дни и меса, е наречен от Светия Дух „слаб във вярата“ (Рим. 14:1). Но ние трябва да приемаме такъв, а не да го съдим. (Виж Рим. 14:1.) И във всичко това нека винаги помним думите:

„И тъй, нека се стремим към това, което допринася за мир“ (Рим. 14:19).

Нежният призив и недоумението на Павел

В Гал. 4:12 четем: „Станете като мен, защото аз станах като вас, братя, моля ви.“ Колко нежен става Апостолът към своите скъпи братя и деца във вярата! Още веднъж той използва това сладко име „братя.“ „Станете като мен,“ той възкликва. Беше ли Павел под закона? Те знаеха добре, че не беше.

Станах на юдеите като юдеин, за да придобия юдеите: на тези под закон, като под закон, без сам аз да съм под закон, за да придобия тези под закон: на тези без закон, като без закон, (не като без закон пред Бога, но като законно подчинен на Христос,) за да придобия тези без закон. 1 Кор. 9:20, 21 Дж.н.Д.

Те знаеха добре, че той беше свободен. Някога той беше под закона. Някога той беше стенел в това робство, но сега беше свободен. Затова той може радостно да каже: „Станах като вас.“ Аз напуснах робството и игото на закона и станах като вас, които сте свободни от него. Сега вие станете като мен. Тогава накрая той добавя тази сладка думичка: „Умолявам ви!“ Не можем ли да видим тези думи, извиращи от сърце, което е готово да се пръсне от любов и скръб! Каква сериозност, каква строгост, какъв плам, каква нежност, каква любов – всичко съчетано. Със сигурност това ни говори за сърцето на Христос към нас, когато се отвръщаме от Него.

Апостолът продължава: „Вие никак не сте ме онеправдали: напротив, вие знаете, че поради немощ на плътта ви проповядвах благовестието първия път, и изпитанието ми в плътта ми вие не презряхте, нито се погнусихте, но ме приехте като Божий ангел, като Христос Исус.“ Може би галатяните биха си помислили, че силните думи на апостола са били, защото се е почувствал обиден, понеже са се отклонили от неговото учение към това на други. О, не, казва Павел. Не става въпрос за лично онеправдаване: напротив, аз само си спомням любящото посрещане, което ми оказахте при първото ми посещение при вас; тогава бихте извадили очите си и бихте ми ги дали. Изглежда, че Павел не е възнамерявал да проповядва благовестието на галатяните, но някаква болест го е задържала сред тях. „Поради немощ на плътта“ (ст.13) може да се преведе като „поради немощ на плътта ви проповядвах благовестието първия път.“ Не знаем каква е била тази немощ; но тя очевидно е попречила на апостола в пътуването му и го е задържала на мястото, където „случайно“ се е намирал. Това беше едно от онези прекъсвания на плановете ни, които често ни правят толкова раздразнителни, но нека си спомним, че Бог нарежда тези прекъсвания. Павел, без съмнение, усърдно се е стремял към някое поле на труд за Господа; вместо това, той се разболява. Не само че се разболява, но болестта изглежда е била особено неприятна и го е довела до такова състояние, че хората, които са го виждали и чували, вероятно биха го презрели и погнусили, и не биха искали да имат нищо общо с него. Именно поради тази болест той за пръв път проповядва евангелието на галатяните. Именно в такова време галатяните му оказаха толкова топло посрещане, че апостолът никога не би могъл да го забрави. Те го приеха такъв, какъвто беше. Това беше изпитание за тях („вашето изпитание в плътта ми“, както го нарича той), но това не промени тяхната любов и тяхното посрещане. Най-скъпоценните неща, които притежаваха, дори очите си, биха извадили и биха му дали, ако можеха. Слаб, болен и може би отвратителен, какъвто беше, те го приеха, дори като Христос Исус. Можеха ли да направят повече? Не, наистина! И тази любов все още живееше в сърцето на апостола, и това направи скръбта от тяхното отпадане още по-горчива за него. Тази болест може да е била „трънът в плътта“ (2 Кор. 12:7), който Павел три пъти молеше Господа да отмахне; не знаем дали е така.

„Значи станах ваш враг, като ви казах истината?“ В някои стари ръкописи, в края на Деяния 21:36, четем думите:

“Долу нашия враг!”

Павел бил заловен от тълпата в храма в Йерусалим и след това арестуван от римляните. Докато войниците го носеха към крепостта, хората ги следваха, викайки: „Долу с него!“ Тук някои стари преписи гласят: „Долу с него! Долу с нашия враг!“ Тези думи вероятно не са били написани от Лука, но вероятно ни казват истински как евреите са говорили за него. Един много стар писател, който е бил заклет враг на учението на Павел, пишещ около 160-188 г. сл. Хр., казва,

„Някои от езичниците... са приели беззаконното и глупаво учение на един враг.“

Много е вероятно тези лъжеучители от Йерусалим, които бяха дошли в Галатия, да са нарекли Павел враг. Павел изглежда е чул, че нещо подобно се е случило, и затова ги укорява: „И така, станах ли ви враг, като ви казах истината?“ Те бяха забравили, че „верни са раните на приятел“ (Прит. 27:6). Той го поставя под формата на въпрос, за да остави съмнение и да даде възможност на галатяните да отговорят: „Не, Павле, ти не си наш враг! Ти си нашият най-добър и най-скъп земен приятел.“

„Те не ви търсят усърдно по почтен начин, но желаят [имат желание] да ви изключат, за да ги търсите усърдно вие. Но е добро нещо [или, почтено] да бъдеш усърдно търсен по добра (кауза) по всяко време, а не само когато съм с вас.“

Думите „ревностно търсят“ вероятно идват от дума, означаваща „кипя“. Тези лъжеучители бяха толкова „пламенни“ в усилията си да откъснат галатянските християни от любовта им към Павел и от неговото учение, така че те да се обърнат „пламенно“ към самите тях вместо това, че тези учители биха направили всичко, за да ги направят прозелити. Те не работеха по добър, правилен, почтен начин. Това означава гръцката дума. Те използваха подмолни методи, за да спечелят галатяните. Това е разликата между прогласяването на благовестието и правенето на прозелити. В първия случай сме пламенни за Христос; във втория сме пламенни за доктрина или за партия. Тези лъжеучители бяха пламенни по отношение на галатяните по грешен начин. Сравнете Павел, когато можеше да каже на коринтяните: „Ревнувам за вас с Божия ревност“ (2 Кор. 11:2). Павел се радваше други да споделят работата по благовестието. Павел може да сади, а Аполос да полива. (1 Кор. 3:6.) Тит и Тимотей и Сила и Лука можеха да имат дял в трудовете на благовестието, и Павел би се радвал. Наистина той се радваше, че Христос се проповядва, дори когато някои го правеха от завист и раздор, мислейки да прибавят скръб към оковите му. (Фил. 1:15, 16, 18.) Но тези лъжеучители не проповядваха Христос, а закона. Поради тази причина Павел не се радва, а им се противопоставя с цялата си сила. „Моите дечица!“ Или, може би, „Моите дечица!“ или, „Моите малки дечица!“

Сърцето на Апостола е твърде пълно, за да довърши изречението, което е започнал. Той прекъсва по средата и възкликва: „Мои рожби!“ Не е сигурно дали гръцкият текст гласи: „Мои рожби!“ или „Мои рожби!“ „Мои малки рожби!“ Ако е „Мои малки рожби“ (както е много вероятно), тогава това е единственият път, когато Павел използва тази дума. Нашият Господ я използва веднъж, когато възкликна: „Малки рожби, още малко време съм с вас!“ Йоан 13:33. Йоан я използва седем пъти в първото си послание. Не я намираме никъде другаде в Новия завет. Гръцката дума, преведена като „рожби“, произлиза от думата, означаваща роден или заченат, точно както шотландската дума „bairn“ произлиза от думата роден. Тя означава дете (момче или момиче) и особено подчертава връзката чрез раждане. Думата, която разгледахме в стихове 1-7 от тази глава, „син“, подчертава достойнството на позицията. Павел често използва другата дума, преведена като „рожби“.

„Мои чада, за които отново съм в родилни мъки, докато Христос се образува във вас.“ Павел писа на коринтяните:

„Защото, макар и да имате десет хиляди наставници в Христа, нямате много бащи; понеже аз ви родих в Христа Исуса чрез благовестието“ (1 Кор. 4:15).

Той гледаше на онези, които вярваха в Христос чрез неговия труд, като на свои собствени деца, които той беше родил; и той добре знаеше болката от тяхното раждане. Той беше страдал това веднъж с галатяните, когато за пръв път бяха повярвали в Христос, и сега го страда втори път. Четем в Гал. 2:20— „Христос живее в мен.“ Ако Христос живее в нас, тогава трябва да проявяваме Христос във всичките си постъпки и пътища. Но галатяните се бяха отклонили от Христос към закона, и да бъдеш зает със закона никога няма да ни помогне да покажем Христос. Днес има много учители, които постоянно излагат правила и наредби, по които християните трябва да живеят: не можеш да правиш това, и трябва да правиш онова. Това е просто да ме поставиш под закон още веднъж. Всичко това е част от онези слаби и бедни принципи, които са напълно неспособни да покажат Христос в живота ни.

Това, от което се нуждаем, за да можем да показваме Христос в живота си, е Христос да живее в нас. И така, Апостолът отново се мъчи в родилни болки, докато Христос не се формира в тях. Това, в което човек истински вярва, влияе на характера му и на ежедневния му живот тук долу. Доктрина, която възвисява Христос, ни прави святи. Доктрина, която не възвисява Христос, пречи на Светия Дух да работи в нас и да ни формира като Христос. Когато лъжеучителите казаха на галатяните, че трябва да имат обрязване и закона, както и Христос, за да бъдат спасени, това всъщност беше атака срещу Самия Христос и означаваше, че Христос Сам не е достатъчен да ги спаси. Дефектен Спасител изобщо не е Спасител. Резултатът от учението на тези учители на закона беше, че галатяните изгубиха от поглед Христос, забравиха, че „Христос живее в мене“ (Гал. 2:20), и животът, който живееха в плът, беше според закона, а не чрез вярата в Божия Син. (Гал. 2:20.) И така, резултатът беше, че Павел трябваше да се мъчи в родилни болки втори път, за да може Христос да се формира в тях. Любовта го направи готов да направи това — не като Моисей, който, изморен от бремето на Божия народ, вика,

„Аз ли съм заченал целия този народ? Аз ли съм ги родил, та Ти да ми кажеш: Носи ги в пазухата си, както кърмачка носи сучещо дете“ (Чис. 11:12).

Думата, преведена като „образуван“ (ст. 19), се използва само тук в Новия завет. Тя не означава това, което е външно и бързо преходно, а това, което е вътрешно и истинско. Произлиза от подобна дума, означаваща форма, която се използва три пъти, винаги за нашия Господ. (Марк 16:12; Фил. 2:6, 7.) Друга дума, произлизаща от тази, се използва в Рим. 12:2—

„Не се съобразявайте [направени да приличате по външен вид] с този век; но се преобразувайте чрез обновяването на ума си.“

Тук можем да видим, че Господ предизвиква външна промяна в характера и поведението тук долу на вярващия посредством вътрешната промяна в неговото духовно състояние. Същата дума намираме в 2 Кор. 3:18—

„А ние всички, с открито лице, гледайки като в огледало славата на Господа, се преобразяваме [трансформирани чрез вътрешна промяна] в същия образ от слава в слава, както от Духа на Господа.“

Не когато сме заети да се опитваме да спазваме закона, а когато погледнем към Исус и сме заети с Неговата слава, тогава се променяме, за да бъдем като Него.

Взирайки се в безоблачната слава На Господа, Когото обичаме, Където разкрит Той изпълва със сияние Онези светли небесни дворове.

Ден след ден промяна настъпва над всяко вдигнато чело, Скоро да заблести като Христос в слава, Макар и толкова смътно сега.

Все повече тази светлина ни преобразява пред очите на Отца, не само Неговата любов е нашият дял, но и Неговата пълна наслада.

У.Р.

„Но аз бих желал да съм при вас сега и да променя тона си, защото съм в недоумение за вас.“

Настойчивите думи в това изречение са: „в този самия момент“. Имаше криза с галатянските светии. Те се отказваха от истинското евангелие. Апостолът копнее да бъде с тях и да разговаря с тях лице в лице. Колко по-добре, чувства той, биха били думите от едно писмо. Но, скъпи читателю, колко по-добро за теб и за мен беше писмото! Павел не можа да отиде при своите възлюбени чеда във вярата, колкото и да копнееше да го направи, и затова написа това писмо, което разглеждахме. Без съмнение Павел горчиво съжаляваше, че му беше попречено да направи това посещение. Колко малко си е мислил, че това е Божието собствено разпореждане, за да може Неговата Църква да има това безценно малко послание, дадено ни от Светия Дух. Апостолът копнееше да промени тона си от порицание към любов. Само ако можеше да бъде с тях и те да чуят тоновете на любяща молба, със сигурност щяха да се обърнат от злите си пътища. „Защото съм объркан относно вас“ (ст. 20). Той вярваше, че са получили Светия Дух. (гл. 3:2.) Той ги нарича братя, и деца, и дори рожби. Но Христос беше толкова малко проявен в живота им, че той трябва да признае: „Аз съм объркан относно вас“ (ст. 20). Той се надяваше, че са истински и че само в главите си са приели доктрината, която напълно извращаваше евангелието. Павел никога не е имал такова объркване относно други новообърнати, дори и коринтяните. Чудя се дали Павел би бил объркан относно нас, скъпи братя, ако наблюдаваше ежедневния ни живот? Чудя се дали би видял, че Христос трябва да бъде формиран отново в нас?