Галатяни 6:11-18: Гордост в Кръста ======================================== От: [Размишления върху Посланието към Галатяните: Прекрасна Благодат](/george-christopher-willis/meditations-on-the-epistle-to-the-galatians-beautiful-grace/g-c-willis/lub112-1027) От: [Джордж Кристофър Уилис](/george-christopher-willis-collections/lucl112) Разказвач: Г. Уитъкър Продължителност: 28 мин. Галатяни 6:11‑18 • 23 мин. четене • ниво на клас: 6 Слушайте тази статия „Вижте с какви големи букви ви писах със собствената си ръка. Колкото и да желаят да имат добър вид в плътта, те ви принуждават да приемете обрязване, само за да не бъдат гонени заради кръста на Христос. Защото нито тези, които вече са приели обрязване, сами спазват закона, но желаят вие да приемете обрязване, за да могат да се хвалят с вашата плът. Но за мен, да не дава Бог да се хваля, освен с кръста на нашия Господ Исус Христос, чрез когото за мен светът е разпнат, и аз за света. Защото нито обрязването е нещо, нито необрязването, но ново създание. И колкото и да ходят по това правило [или, в крак], мир на тях и милост, дори на Божия Израил. "За останалото, никой да не ми причинява неприятности, защото нося на тялото си белезите на Исус. Благодатта на нашия Господ Исус Христос да бъде с вашия дух, братя. Амин.” ст. 11-18. „Вижте с какви големи букви ви писах със собствената си ръка.“ Трябва да помним, че Павел е бил високообразован човек, както в гръцката наука в Тарс (неговото родно място), така и в Йерусалим при нозете на Гамалиил, който е бил един от най-мъдрите и известни еврейски равини. Вижте Деяния 22:3; 5:343Аз съм наистина юдеин, роден в Тарс, град в Киликия, но възпитан в този град при нозете на Гамалиил, и научен според точния начин на закона на бащите, и бях ревностен към Бога, както сте всички вие днес. (Деяния 22:3) 34Тогава стана един в съвета, фарисей, на име Гамалиил, законоучител, почитан от целия народ, и заповяда да изведат апостолите за малко; (Деяния 5:34). Но сега, може би, „ръцете“ (Деяния 20:3434Да, вие самите знаете, че тези ръце са служили на моите нужди и на тези, които бяха с мен. (Деяния 20:34)) на Павел са станали по-свикнали с правенето на шатри, отколкото с държането на перо; но изглежда ясно от току-що цитираните думи, че Апостолът е написал цялото послание до Галатяните със собствената си ръка. Вероятно това е единственото послание, което Павел е написал сам. Той обикновено е използвал приятел да пише вместо него, докато той е диктувал каквото е искал да каже. (Например, в Рим. 16:2222Аз, Тертий, който написах това послание, ви поздравявам в Господа. (Римляни 16:22) четем: „Аз, Тертий, който написах това послание, ви поздравявам в Господа.“ Това означава, че докато Павел е диктувал, Тертий е записвал думите вместо него.) По отношение на посланието до Галатяните, не можем да бъдем напълно сигурни, че Павел е написал цялото послание, тъй като може да означава, че е написал само последната част от посланието, цитирана по-горе. Павел обикновено е писал със собствената си ръка няколко думи в края на всяко послание, като гаранция, че посланието е истинско, защото очевидно е имало такива, които са фалшифицирали името на Апостола и са изпращали писма, които са се престрували, че са от него, но не са били истински. Вижте 2 Сол. 2:22Да не се разколебавате скоро в ума си, нито да се смущавате, нито чрез дух, нито чрез слово, нито чрез писмо като от нас, като че ли денят на Христос е наближил. (2 Солунци 2:2)— „Да не се разколебавате скоро в ума си... нито чрез слово, нито чрез писмо като [ако беше] от нас.“ Тези думи, които сега разглеждаме, може да са неговият обичаен личен край, написан със собствената му ръка с големи букви; но от друга страна изглежда по-вероятно да означава, че Павел е написал цялото послание. Доколкото знам, не е възможно да се каже със сигурност кое е значението. Ако означава, че цялото писмо е написано от Павел, можем много добре да разберем, че по въпрос, който е бил толкова спешен, като тези християни, които се отказват от вярата в Христос, за да се върнат към еврейския закон, Апостолът може да е почувствал, че не може да позволи някой да застане между него и тези скъпи блуждаещи овце; и затова собствената му ръка е трябвало да напише всяка дума. По времето, когато Павел е писал това послание, са били използвани два стила на писане. Единият стил е използвал големи букви, всяка отделна от другата, като печатни букви; другият стил е бил по-скоро като нашия ръкопис, буквите са били малки и свързани. Павел очевидно е използвал големите, удебелени букви; и този стил е бил много подходящ, защото темата е от такова фундаментално значение, и големите, удебелени букви са подхождали на това. Дано Бог даде цялото това послание да бъде написано в сърцата ни с такива големи, едри, удебелени букви, че никога да не ги забравяме или изпускаме от поглед. „Колкото и да желаят да имат добър вид в плътта, те ви принуждават да приемете обрязване, само за да не бъдат гонени заради кръста на Христос.“ Думите „принуждават“ означават, че те са се опитвали усилено по онова време, както са се опитвали с Тит, да принудят галатяните да бъдат обрязани; но тези думи не означават, че са успели. Те не успяха с Тит. Спомняте си, че в последната ни глава разгледахме ст. 8: „Който сее в собствената си плът, от плътта ще пожъне тление.“ Сега четем за онези, които се опитват да изглеждат добре в плътта. Те сееха в плътта и жътвата щеше да бъде тление. Онези, които се опитваха да принудят галатяните да бъдат обрязани, го правеха само за да изглеждат добре и да избегнат гонение. Евреите бяха тези, които продължаваха да подклаждат гонението, както видяхме. Но защо евреите биха преследвали някого, който се правеше на евреин? Защо да преследват някого, който поддържаше и разпространяваше еврейския закон и еврейските церемонии? Ние в Китай знаем колко лесно е за нас да направим нещо, което ще ни помогне да и
Вижте с какви големи букви ви писах със собствената си ръка. Колкото и да желаят да имат добро впечатление в плътта, те ви принуждават да приемете обрязване, само за да не бъдат преследвани заради кръста на Христос. Защото нито тези, които вече са приели обрязване, самите те спазват закона, но те желаят вие да приемете обрязване, за да могат да се хвалят с вашата плът. А за мен, да не дава Бог да се хваля освен с кръста на нашия Господ Исус Христос, чрез когото за мен светът е разпънат, и аз за света. Защото нито обрязването е нещо, нито необрязването, но ново създание. И колкото и да ходят по това правило, мир на тях и милост, дори на Божия Израил. >Занапред никой да не ми причинява неприятности, защото аз нося на тялото си белезите на Исус. Благодатта на нашия Господ Исус Христос да бъде с вашия дух, братя. Амин.” ст. 11-18.
„Вижте с какви големи букви ви писах със собствената си ръка.“ Трябва да помним, че Павел е бил високообразован човек, както в гръцкото учение в Тарс (родното му място), така и в Йерусалим в краката на Гамалиил, който е бил един от най-мъдрите и известни еврейски равини. Вижте Деяния 22:3; 5:34. Но сега, може би, „ръцете“ (Деяния 20:34) на Павел са станали по-свикнали с правенето на шатри, отколкото с държането на писалка; но изглежда ясно от тези току-що цитирани думи, че Апостолът е написал цялото послание до Галатяните със собствената си ръка.
Вероятно това е единственото послание, което Павел е написал сам. Той обикновено е използвал приятел да пише вместо него, докато той е диктувал каквото е искал да каже. (Например, в Рим. 16:22 четем: „Аз, Тертий, който написах това послание, ви поздравявам в Господа.“ Това означава, че докато Павел е диктувал, Тертий е записвал думите вместо него.) Относно посланието до галатяните, не можем да бъдем напълно сигурни, че Павел е написал цялото послание, тъй като може да означава, че е написал само последната част от посланието, цитирана по-горе.
Павел обикновено пишеше със собствената си ръка няколко думи в края на всяко послание, като гаранция, че посланието е истинско, защото очевидно е имало такива, които са подправяли името на Апостола и са изпращали писма, които са се престрували, че са от него, но не са били истински. Виж 2 Сол. 2:2— „да не се поклащате лесно в ума си... нито чрез слово, нито чрез писмо, уж изпратено от нас.“
Тези думи, които сега разглеждаме, може да са неговият обичаен личен завършек, написан със собствената му ръка с големи букви; но от друга страна изглежда по-вероятно да означава, че Павел е написал цялото послание. Доколкото ми е известно, не е възможно да се каже със сигурност кое е значението. Ако това означава, че цялото писмо е написано от Павел, можем много добре да разберем, че във въпрос, който е бил толкова спешен, като тези християни, които се отказват от вярата в Христос, за да преминат към еврейския закон, Апостолът може да е почувствал, че не може да допусне никой да застане между него и тези скъпи заблудени овце; и затова собствената му ръка е трябвало да напише всяка дума.
Имало е два стила на писане в употреба по времето, когато Павел е писал това послание. Единият стил е използвал големи букви, всяка отделна от другата като печатни букви; другият стил е бил по-скоро като нашия ръкопис, буквите са били малки и свързани. Павел очевидно е използвал големите удебелени букви; и този стил е бил много подходящ, защото темата е от такова фундаментално значение, и големите удебелени букви са подхождали на това. Дано Бог даде цялото това послание да бъде написано в сърцата ни с такива големи, едри, удебелени букви, за да не ги забравим или изгубим от поглед никога.
Колкото желаят да изглеждат добре в плътта, те ви принуждават да приемете обрязване, само за да не бъдат преследвани заради Христовия кръст. Думите „принуждават“ означават, че те са се опитвали усилено по онова време, както са се опитвали с Тит, да принудят галатяните да се обрежат; но тези думи не означават, че са успели. Те не успяха с Тит.
Спомняте си, че в последната ни глава разгледахме стих 8: „Който сее в плътта си, от плътта ще пожъне тление.“ Сега четем за онези, които се опитват да изглеждат добре в плътта. Тези сееха в плътта и жътвата щеше да бъде тление. Онези, които се стремяха да принудят галатяните да се обрязват, го правеха само за да изглеждат добре и за да избегнат гонение. Евреите бяха тези, които продължаваха да подклаждат гонението, както видяхме. Но защо евреите щяха да преследват някого, който се правеше на евреин? Защо да преследват някого, който поддържаше и разпространяваше еврейския закон и еврейските церемонии?
Ние в Китай знаем колко лесно е за нас да направим нещо, което ще ни помогне да избегнем гонението. Никой от нас не обича гонението и галатянските християни не се различаваха от нас по този въпрос. В сърцата си може би са си казали: Обрязването е маловажна работа и ако ми помогне да избегна гонението, ще се обрежа. Но те забравиха, че този, който приеме обрязване, се поставя на позицията на евреин и вече е отговорен да спазва целия закон, и ако не го направи, тогава трябва да загине. Христос трябва да е всичко, или нищо. Никой човек не може да има Христос и обрязване; никой човек не може да бъде спасен чрез Христос и закона. Всеки човек трябва да избере, и ако избере Христос, тогава трябва завинаги да се отвърне от закона и от обрязването.
Тези мъже, които преподаваха закона, всъщност не търсеха Божията слава, нито благословението на галатяните, а само собствената си безопасност. „Защото дори тези, които са (вече) получили обрязване [или, партията на обрязването], те самите не спазват закона, но желаят вие да приемете обрязване, за да могат да се хвалят с вашата плът.“ Галатяните трябваше само да наблюдават тези учители на закона, за да видят, че те самите не спазваха закона; защо тогава галатяните трябваше да ги следват? Защото законът можеше само да прокълне всеки, който не го спазваше.
Но ако тези учители по закона можеха да пишат обратно до Йерусалим и да кажат на юдеите там, че толкова много галатянски езичници са получили обрязване чрез техния труд, това би им донесло много плътска слава. По този начин те се хвалеха в плътта на галатяните, но какво жалко хвалене беше това! Беше за езичник да стане юдеин, да поеме товар, който никой юдеин никога не е могъл да понесе, да се постави под проклятие, което не му принадлежеше!
Но повече от това, можем да видим чрез всички тези думи, че тези учители на закона не бяха честни, правдиви, почтени мъже. Те знаеха, че не спазват закона, и знаеха, че галатяните не могат да го спазват; но въпреки това правеха всичко по силите си да наложат това бреме, което знаеха, че те не могат да понесат, върху тях. Те бяха точно като фарисеите по времето на нашия Господ — лицемери. (Мат. 23:4-15).
Забележително е, че днес откриваме същото; онези, които са учители на закона, независимо дали преподават Моисеевия закон, или дали се стремят да подчинят Господния народ на правила, наредби и човешки традиции; такива учители почти винаги са нечестни и неистинни. Ако погледнете 1 Тим. 4:1-6, ще видите, че там четем за измамни духове и учения на демони, които говорят лъжи в лицемерие, с прегоряла съвест, забраняващи да се женят, (нареждащи) да се въздържат от меса. Тези учители на закона в Галатия бяха много подобни на това; наистина Божият Дух може да е имал точно такива хора пред Себе Си, когато е писал тези думи.
Тези, които днес преподават закона, не спазват закона, точно както и учителите на закона в Галатия не го спазваха. Това изповядване на нещо, което не изпълняват, прави човека нечестен, прави го лицемер; той се преструва, че е това, което не е. Той мами себе си, както четем в стих 7, и докато продължава да мами себе си, съвестта му постепенно умира, обгорена, като с нажежено желязо, така че вече няма никакво чувство; и без срам могат да се изправят и да преподават това, което знаят, че не е истина. Това беше вярно в Галатия и е също толкова вярно днес. В Еф. 4:18, 19 четем за това как сърцата на хората стават закоравели, така че вече не чувстват болка, когато извършват грях. Забележете, че „закон“ е без член. Това не се отнася само до Мойсеевия закон, но и до принципа на закона като цяло. Те бяха небрежни дори по отношение на неща, които трябваше да спазват.
„А за мен да не дава Господ да се хваля, освен с кръста на нашия Господ Исус Христос, чрез когото [или, чрез който] светът е разпънат за мен, и аз за света.“ Тези учители по закона се хвалеха с прозелитите, които привличаха сред галатянските християни. Те се хвалеха с всеки един, който прие обрязване. Те се хвалеха в плътта. Павел имаше само една похвала – кръстът на нашия Господ Исус Христос! (Виж 1 Кор. 1:17-24). За повечето хора днес Неговият кръст все още е срам и съблазън. (гл. 5:11.) Дори повечето християни днес се срамуват да споменават Неговия кръст, докато вършат ежедневните си дела. За Павел това беше цялата му слава, това беше цялата му похвала.
Павел можеше да възкликне: „Божият Син ме възлюби и предаде Себе Си за мен!“ (Гал. 2:20). Павел можеше да извика: Да, предаде Себе Си за мен, за да умре на римска бесилка, като най-низък и най-лош престъпник; и всичко това, защото Той зае моето място. Това беше кръстът! Това не е кръстът, както го виждаме толкова често отпечатан и нарисуван, или направен от златни, сребърни или дървени орнаменти. Това не беше кръстът, с който Павел се хвалеше, а жестокото, грубо, злодейско убийство на Божия Единороден Син, Който отиде на този кръст доброволно, заради Павел и заради мен. Не е ли това достатъчно, за да се хваля с кръста на нашия Господ Исус Христос? Мога ли някога да се срамувам от Неговия кръст, когато си спомням, че Той отиде на този кръст заради мен? Нека Бог ни помогне да следваме Павел в този благословен стих.
Когато съзерцавам чудния кръст >На който Князът на славата умря, >Най-богатата си придобивка смятам за загуба, >И изливам презрение върху цялата си гордост. >Забрани, Господи, да се хваля >Освен с кръста на Христос, моя Бог; >Всички суетни неща, които ме очароват най-много, >Аз ги жертвам на Неговата кръв. >Виж от Неговата глава, Неговите ръце, Неговите нозе, >Скръб и любов текат смесени надолу; >Срещали ли са се някога такава любов и скръб, >Или тръни съставят толкова богата корона? >Ако цялото царство на природата беше мое, >Това би било твърде малко приношение; >Любов толкова удивителна, толкова божествена, >Изисква моята душа, моя живот, всичко мое. >На Христос, Който спечели благодат за грешниците, >Чрез горчива скръб и силна мъка, >Нека бъде хвала от цялата изкупена раса >Завинаги и вовеки. >И. Уотс
Да търсиш добър външен вид, или дори религиозен външен вид пред света, означава да търсиш почитта на света, който е опозорил Христос — не само Го е опозорил, но Го е отхвърлил и Го е приковал на кръст. Този кръст е за мен спасение. Той е прекрасното доказателство за Божията любов и за любовта на Неговия Единороден Син, нашия Господ Исус Христос. Но този кръст беше за Него срам, позор, страдание, което никой език не може да изкаже.
“Ти позна Моя позор, и Моя срам, и Моето безчестие.... Позорът съкруши сърцето Ми; и Аз съм изпълнен със скръб: и чаках някой да Ме пожали, но нямаше никой; и за утешители, но не намерих нито един. Дадоха Ми и жлъчка за храна; и в жаждата Ми дадоха Ми оцет да пия.” Пс. 69:19-21.
“Боже Мой, Боже Мой, защо си Ме оставил?” (Марк 15:34).
(Виж също Мат. 27:46.) Кой може някога да изрази, за цяла вечност, неизмеримите дълбини на скръбта в тези думи? Това е кръстът. Той го понесе за мен, за теб, за Павел!
О, читателю, „Нищо ли не е за вас, всички вие, които минавате? Погледнете и вижте, има ли скръб като Моята скръб, която ми се нанесе, с която Господ ме наскърби в деня на пламенния Си гняв“ (Плач. 1:12).
Ако в някаква малка степен сме навлезли в тази скръб, със сигурност трябва да извикаме с Павел: „Чрез когото светът е разпнат за мене, и аз за света.“ Или може да се прочете също толкова вярно: „Чрез него [кръста] светът е разпнат за мене.“
Павел не искаше почитта на свят, който на този кръст опозори Господа на Павел. Той щеше да се хвали с този кръст, но това беше единствената му хвалба. Нямаше да се хвали със страданията си, нито с трудовете си, нито с откровенията си – само с кръста. Павел, на кръста, се отъждестви с Христос. Той беше разпънат за света, който беше разпънал Неговия Учител, и по същия начин светът беше разпънат за него. Нямаха нищо общо. Нямаше приятелство между тях. Светът отхвърли Павел, както Павел отхвърли света. Те бяха разпънати един за друг. Светът показа чрез кръста какво всъщност е. Трябва да изберем дали да продължим със света, който разпъна Христос, или да се хвалим с кръста, на който този свят Го прикова.
„Приятелството със света е вражда против Бога. И тъй, който иска да бъде приятел на света, е враг на Бога“ (Яков 4:4).
„Ако някой обича света, любовта на Отца не е в него“ (1 Йоан 2:15).
„Защото нито обрязването е нещо, нито необрязването, а ново създание.“ На кръста всички тези стари външни форми и церемонии отминаха. Те бяха нищо. Сами по себе си те бяха абсолютно безполезни. Като знак на упование в закона, те можеха да донесат само проклятието на закона. Но всъщност те бяха нищо. В гл. 5:6 вече бяхме прочели почти същите думи: „Защото в Христос Исус нито обрязването има някаква сила, нито необрязването; но вяра, която действа чрез любов.“ Обрязването няма сила и е нищо. Но това, което има значение, е новото създание. Тази дума „ново“ означава нещо свежо, което не сме имали преди. Старите неща отминаха на кръста; за вярващия всичко е ново.
Ние имаме сега:
Ще имаме по-нататък:
Влизаме в това ново творение чрез новорождението. Трябва да се новородим, ако искаме да влезем тук. (Йоан 3.) Това е, което има значение. Новорождението носи със себе си вечен живот, спасение, прощение на греховете, влизане в семейството на Отца; чрез него ставаме деца, наследници на Бога и сънаследници с Христос. (Рим. 8:17.) Да, новото творение има значение. То наистина е нещо, но обрязването и необрязването са нищо.
Искат ли правило? Трябва ли да имат правило, по което да ходят? Много добре. Това правило, правилото на новото творение, правилото на новорождението, е правилото, по което да ходим сега. Тази дума означава да вървим в ред. Тя е същата дума, която имахме в гл. 5:25. Можем да кажем: „Колкото и да вървят в крак с това правило“; на тях Апостолът казва: „Мир на тях и милост, дори на Божия Израил.“ Законът може да донесе само беда и проклятие. За разлика от бедата, която тези учители на закона бяха донесли, Апостолът изпраща послание за мир на онези, които ходят по правилото на новото творение. „Мир на тях и милост“ (ст. 16). Милостта обикновено не е включена в поздравите към събрание, а само към отделни лица. (Виж 1 Тим. 1:2; 2 Тим. 1:2; Тит 1:4.) Но в Галатия имаше истинските в събранията и в това време на беда те се нуждаеха от милост. Това е вероятно единственият случай, когато милост е пожелана на събрания.
Учителите по закон се хвалеха с галатяните, които бяха приели обрязване и така външно бяха станали юдеи. Но това не ги правеше Божи народ. В гл. 3:7, 9, 29 намираме почти същата мисъл. „Тези, които са на принципа на вярата, те са синовете на Авраам.“ И така сега, в контраст с фалшивите учители, които правеха фалшиви юдеи, Апостолът възкликва триумфално, тези са „Израил на Бога“ (ст. 16). Тези, които ходят според правилото на новото творение, са истинските израилтяни, а не тези, които носят знака на обрязването.
Народът на Израел е имал три имена: евреи, юдеи и израилтяни. Юдеи са били особено тези от племената Юда и Вениамин, макар че мнозина други са се присъединили към тях под това име. „Израел“ означава „Божий княз“ и е било името, дадено на Яков от Самия Бог, когато той се е борил с ангела и е надделял. „Няма вече да се наричаш Яков [което означава измамник], но Израел [Божий княз]: защото като княз си имал сила с Бога и с човеците, и си надделял.“ Бит. 32:28. Това име включва всички потомци на Яков, всичките дванадесет племена, а не само двете племена, както означава името „юдей“. Най-интересното е да се отбележи, че това име Израел е името, избрано от Божия земен народ днес, когато те отново започват да завземат собствената си земя. Но истинските израилтяни са тези, които са „новородени“ в Божието семейство.
Апостолът почти е приключил: „Занапред [което вероятно означава: За останалото време, отсега нататък, или оттук нататък] никой да не ми причинява неприятности, защото аз нося на тялото си белезите на Исус.“ Колко много неприятности, колко много душевна мъка бяха причинили онези галатяни на Павел. Сега той трябва да каже на онези, които едно време биха си извадили очите за него: „Никой да не ми причинява неприятности.“ Това е същият израз, който Господ използва в Мат. 26:10 на учениците относно жената, която счупи алабастровия съд с много скъпоценно миро, докато Той седеше на трапеза в къщата на Симон прокажения. Тези законници навсякъде винаги причиняваха неприятности на Апостола.
Какви белези носеха те като доказателство за Господаря, на Когото принадлежаха? Никакви. Обрязването не беше „белегът на Исус“ (ст. 17). Обрязването е белегът на закона. Но чрез него и чрез проповядване на обрязването те избягваха гонението, което беше покрило тялото на Павел с белези: белези от замеряне с камъни, белези от римски пръчки, белези от еврейски бичувания, умора и болка, бдения и пости, глад и жажда – всичко това беше оставило следи по тялото му; да не говорим за ежедневния товар от грижи, причинен от „всичките църкви“ (гл. 1:2). Какъв товар бяха галатянските църкви! И всичко това остави своя отпечатък. (Виж 2 Кор. 11:25-28.) Това бяха белезите, които завинаги показваха чий е той и на кого служи. (Деяния 27:23.)
Странно е, нали, колко малко са днес онези, които носят по тялото си белезите на Исус? Може би е защото твърде много приличаме на учителите по закон, страхувайки се от гонение заради кръста. Павел не се срамуваше от тези белези. Някои от еврейските бежанци от Германия са били клеймени по челата си с „J“ (за евреин) и мнозина се срамуват от това клеймо. Павел се гордееше с белезите на Исус, които носеше. В древни времена римски господар клеймеше робите си, за да покаже чии са те и на кого служат, и клеймото беше знак за робство и позор, но не и за Павел. Прочетете първия стих от посланието до Римляни, първото от посланията на Павел във вашата Библия: „Павел, роб на Исус Христос.“ Обичам тези думи. Те ми казват, че Господ Исус Христос е купил Павел, тяло, душа и дух; той е принадлежал изцяло и напълно на Исус Христос, толкова, колкото – всъщност повече от – всеки роб в Рим е принадлежал на своя римски господар. Павел се гордееше с тези думи, „роб на Исус Христос“, и се гордееше с белезите, които носеше, белезите на Исус.
Много рядко Апостолът използва само святото име на Исус. Може би го използва по този начин тук, за да ни напомни, че нашият Господ Исус Христос, като Човека, ИСУС, също е носил белези — белезите от бичуването — „Видът Му беше толкова обезобразен, повече от всеки човек, и образът Му – повече от човешките синове“ (Исая 52:14). И в ръцете, краката и ребрата Си Той все още носи тези белези, на които ще се взираме в слава, с удивление, любов и поклонение.
Би било добре, ако християните в Китай, а и в други земи, научат урок от апостол Павел в употребата на това свято име. Колко често сърцето на човек се натъжава от лекия и небрежен начин, по който дори християни използват това скъпоценно име, без титлата, която Павел толкова обича да използва, ГОСПОД ИИСУС.
Благодатта на нашия Господ Иисус Христос да бъде с вашия дух, братя. Амин.
В гл. 1:3 Павел им беше пожелал благодат и мир; сега в заключение той отново им пожелава благодат. Колко много всички се нуждаем от благодат; без нея трябва да загинем. Благодат, а не закон, е това, от което се нуждаеха галатяните, и е това, от което се нуждаем ние. „Благодатта на нашия Господ Исус Христос“ (ст. 18). Това ни напомня за същите думи в 2 Кор. 8:9—
„Вие знаете благодатта на нашия Господ Иисус Христос, че макар Той да беше богат, все пак заради вас Той стана беден, за да се обогатите вие чрез Неговата бедност.“
Това е благодатта, която трябва да бъде с нашите духове; и ако наистина беше така, тя би произвела в нас ума, който беше в Христос Исус. (Фил. 2:5.) С тази благодат, винаги с нашите духове, и този ум, който е в нас, нямаше да има страх от учителите на закона някога да спечелят ухото или сърцата ни. Нека Господ ни пази — пази нашите духове — винаги в дълбоко, дълбоко усещане за Неговата собствена благодат.
И последната дума на посланието е „братя“; това е едно твърде необичайно място за такава дума. Случайно ли е, че тази дума е последната дума на Галатяни? Не, сигурен съм, че не е случайно. Това е едно от онези прекрасни докосвания, които карат най-съкровените ни сърца да знаят, че тази Книга е вдъхновена от Бога. Последната дума говори за любов, любовта на Божието семейство; говори за тяхното единство, говори за любящата грижа на Отца, за Неговото копнеещо сърце, за тези овце, които бяха водени в заблуда. Братя! Нека тази сладка дума потъне в сърцата ни. Законът не ни прави братя. Не, именно новото раждане, за което Светият Дух току-що ни напомни, ни прави братя. Апостолът се е съмнявал в тях, но тази последна дума „братя“ премахва съмнението; тя носи със себе си любовта, която сърцето му сигурно е копнеело толкова много да им изпрати, защото забележете, няма нито едно послание на любов или поздрав, освен общото послание за благодат, с което започва и завършва посланието.
Това е било тъжно, строго писмо, което Апостолът е трябвало да напише. Първото послание до Коринтяни е струвало на Павел много скръб и сърдечна мъка, и много сълзи (2 Кор. 2:4); но това послание до Гал. съм сигурен, че му е струвало още повече. Какво му е струвало, никой не може да каже, но какво съкровище е то за нас днес. Със сигурност е било дело на дявола да изпрати тези учители по закон в Галатия, но е имало по-висша ръка и сърце на любов, които са ръководили всичко; и чрез тази атака на врага Той е изковал за нас меч от най-фина стомана, който е посрещал атаките на врага в продължение на деветнадесетстотин години и е толкова свеж и силен, колкото е бил винаги. Нека Сам Бог научи ръцете ни да воюват и пръстите ни да се бият с него (Пс. 144:1) за Негова собствена слава. Амин.
Моят баща, Г. Кристофър Уилис, е роден в Торонто, Канада през 1889 г. В ранна възраст той прие Господ Исус за свой Спасител и целият му живот беше посветен на неговия Учител. Като дете той четеше „Милионите на Китай“, списание, издавано от тогавашната Вътрешна мисия за Китай. Това силно го повлия и оттогава той искаше да отиде в Китай, за да сподели добрата новина. Той учи инженерство в университета Макгил и се ожени няколко години по-късно. Когато предложи брак на майка ми, не беше „Ще се омъжиш ли за мен?“, а „Ще отидеш ли с мен в Китай?“
Моите родители отидоха в Китай през 1921 г. с трите си малки деца. Те бяха „независими“ мисионери и в началото нещата бяха много трудни. Те се преместиха от Южен Китай в Кулинг, красиво място в планините в Северен Китай, тъй като децата не можеха да понасят времето на юг.
Тук баща ми си намери работа да надзирава строежа на пощенска станция. Много мисионери ходеха в Кулин за ваканциите си и тук, за първи път, баща ми срещна „либерални“ християни. Той беше толкова шокиран от някои от техните вярвания, че писа до Англия и купи книги, за да опровергае учението им. Той ги продаваше отстрани на пътя, пред сградата на пощенската станция, по време на обедната си почивка. Именно тук покълна идеята за добра и солидна християнска книжарница. През 1924 г. се преместихме в Шанхай, където баща ми отвори Християнска книжарница, която все още работи.
Моите родители бяха интернирани и двамата от японците по време на Втората световна война и бяха у дома в Канада само за кратко време, преди да се върнат. Целият му живот беше посветен на служене на Господ и той обичаше и беше силно обичан от китайския народ.
Въпреки цялата си заетост, той намираше време да напише няколко книги и често работеше върху илюминирани библейски текстове. Той управляваше Християнската книжарница и извършваше голяма евангелизаторска дейност. Най-накрая се завърна в Канада през 1967 г.
Дори в напреднала възраст той все още пишеше и работеше върху своите илюминирани текстове и прекарваше много време в посещения. Спомням си толкова добре, когато не можеше да се грижи сам за себе си, и аз се грижех за него, дебелите мазоли на коленете му от цялото време, което прекарваше в молитва. Може наистина да се каже за него, че въпреки че сега е с Господа, делата му все още говорят.