Глава 10: Ново творение

Ф. Б. Хоул.

Както разгледахме подробно повечето от характеристиките, които съставляват „великото спасение“, което ни е достигнало, досега успяхме да посочим как всяка е замислена от Бога да посрещне и преодолее някакъв конкретен резултат или наказание на греха. Но сега, когато стигаме до последната, тази характеристика трябва да отсъства. Оставихме „новото творение“ за накрая, тъй като изглежда е най-висшето нещо, до което Евангелието ни води, но в същото време е очевидно, че Бог ще го установи, не защото то посреща някаква определена нуждана наша страна,но защото то отговаря на нуждата на Неговата свята природа — то е нещото, което е подходящокъм Себе Си.

Опустошението, причинено от греха, е било такова, че ниенеобходимопрошка, оправдание, примирение, изкупление, спасение, освещение; и всички тези ни се донасят в Евангелието като плод на делото, извършено за нас от нашия Господ Исус Христос на Кръста. Също така ниенуждановото раждане, оживяването, дарът на Духа; и първите две от тях са наши чрез делото на Светия Дух в нас, докато Неговото обитаване следва другите две и се основава на делото, извършено за нас. Едва ли обаче бихме могли да кажем по същия начин, че ниенеобходимода бъдеш наново „създаден в Иисус Христос;“ това чудно събитие се е случило, за да удовлетвори сърцето на Бог.

Както в други случаи, така и тук, можем да се върнем към Стария завет и да открием пророчества, които предвещават пълната истина, която може да бъде открита само в Новия. Например четем: „Ето, Аз създавам нови небеса и нова земя“ (Исая 65:17): но когато разгледаме контекста, скоро виждаме, че това, което е предсказано вОткровение 21:1-5 И видях ново небе и нова земя; защото първото небе и първата земя бяха преминали, и море вече нямаше. Видях и светия град, новия Йерусалим, да слиза от небето от Бога, приготвен като невеста, украсена за своя мъж. И чух силен глас от престола да казва: Ето, скинията Божия е с човеците; и Той ще обитава с тях; те ще бъдат Негови люде, и сам Бог ще бъде с тях и ще им бъде Бог. Той ще избърше всяка сълза от очите им; и смърт няма да има вече, нито скръб, нито плач, нито болка; защото предишните неща преминаха. И Седящият на престола каза: Ето, Аз правя всичко ново. И каза: Напиши, защото тези думи са верни и истинни., едва ли се разглежда в пасажа, защото пророкът продължава да говори за новите условия, които ще царуват в Йерусалим в хилядолетното царство, когато смъртта може би ще настъпи; докато в сцената, описана в Откровение, смъртта е изчезнала завинаги.

Фактът изглежда е, че точно както с новорождението и оживяването, така и тук отново, Бог въвежда Своята мисъл; но по ограничен начин, както подобаваше на едно домоуправление, в което Неговото управление на земята беше водещото нещо. В тази Евангелска епоха животът и нетлението са били напълно изведени наяве, и във връзка с това Неговата пълна мисъл и действие, както по отношение на делото на Христос за нас, така и делото на Светия Дух в нас, е било проявено. Новият Завет не спира до хилядолетната епоха, но ни отвежда във вечното състояние.

Първото споменаване на новото творение в Новия завет е в2 Коринтяни 5:17, където откриваме, че всеки "в Христос" е въведен в него. В този стих е "ново творение", а не "ново създание", и езикът на Павел тук изглежда много енергичен и категоричен. Той изпуска глагола изцяло и възкликва: "Така че, ако някой в Христос — ново творение!", като някой, който ликува от този славен факт. Нищо по-малко от това не е включено в нашето битие в Христос Исус.

Че вярващият е в Христос Исус и отвъд всякакво осъждане е направено много ясно в Посланието до Римляните, но ние не сме доведени до пълното значение на този факт, докато не достигнем това писание. Ние смевНего защото ние сменаНего, и това чрез действие на Самия Бог. Това става много ясно видимо, когато стигнемЕфесяни 2:10, „Ние сме Негово творение, създадени в Христос Исус.“ Старото творение, за което четем вБитие 1, беше Божие творение и създадено от Сина. То беше създаденоотНего, но несъздаденвНего, както е новото творение, поне що се отнася до нас самите. Грехът успя да проникне в старото творение, но никога няма да влезе в новото, което черпи своя живот и природа от Христос.

Откъсът вВторо Коринтяни 5показва, че съществува много тясна връзка между помирението и новото творение. Първото е един от плодовете на делото на Христос за нас; второто – плод на Божието дело в нас. И все пак, разбира се, Божието действие, като направи „Него, Който грях не е познал, да стане грях за нас“, с което главата завършва, е основата, на която почива новото творение, както и помирението. Трябва да има пълно посрещане на всяко задължение и на цялото състояние, характеризиращо старото творение, ако новото творение ще бъде въведено на праведна основа.

Няма закърпване на старите неща във връзка с новото творение. Те отминават и се въвеждат нови неща, които са изцяло „от Бога“. Веднъж дори самият Христос се наведе към обстоятелствата на старото творение, когато беше сред нас „по плът“, макар плътта Му да беше свята и без ни най-малко петно от грях. Сега, в Своята възкресна слава, Той е влязъл в обстоятелствата на новото творение и от Него като Глава произлиза новото творение.

Основната идея в този пасаж обаче изглежда е субективният ефект на новото творение в нас самите. Ние познаваме Христос по нов начин, всичко е станало ново за нас, животът ни е насочен в напълно нов канал, така че живеем не за себе си, а за Него — всичко това, заради новото творческо дело на Бога, извършено в нас. Като илюстрация можем да вземем Апостолите, както тебяхав Евангелието и както тестанав Деянията. Между двете дойде новосъздаващото вдъхване на Последния Адам, наЙоан 20:22, и пребиваването на Духа, наДеяния 2Преди те Го познаваха по плът; сега познанието им за Него е според Божия Дух. Безспорно имаше промяна вНеговсъстояние, но не трябва да пренебрегваме голямата промяна втехенсъстояние.

Тази страна на нещата се подчертава от факта, че се казва, че ние „познаваме …“никой човекпо плът." Сега при голямата маса хора няма никаква промяна втехенсъстояние, единствената промяна ев себе си.Именно защото сме ново създание в Христос, ние познаваме всеки по нов начин. Гледаме на всички хора и на всичко с очи на ново създание — ако можем така да се изразим.

Това, което току-що разглеждахме, е умът на новото творение, който се намира в светците; докатоЕфесяни 2:10ни води до ново сътворениепрактикаидействие. Ние сме създадени „за добри дела“, в които Бог е определил да ходим. Яков, във втората си глава, говори не за добри дела, а за делата на вярата; тоест за дело, изпълнено с енергия отвяра,и следователно проявяващ сетопред очите на хората. Тук наистина имамедобърдела; тоест, дела, които изразяват Божията доброта. Като Божие творение, създадени от Него в Христос Исус, ние имаме вътрешната способност да вършим дела от такъв възвишен характер и задължението да ги вършим лежи върху нас. Тези добри дела бяха вършени върховно и съвършено от Христос, и като създадени в Христос, ние трябва да ходим в тях — дела от този ред, макар, разбира се, не в същата мярка като Него.

Какво намираме вЕфесяни 4:21-24, и вКолосяни 3:10, е в съответствие с това. Предишният пасаж е в съгласие с последния, защото Новият превод го предава така: "Твоятимайкисъблечете ... иБитиеобновен … и твояимайкиобличам;" тоест, и в двата пасажа голямата сделка се разглежда като едноизпълненвъв всеки вярващ. Преди принадлежахме към стария ред на човека и носехме неговия покварен характер: сега принадлежим към новия ред на човека и носим неговия характер, белязан от святост, праведност, истина. Това не е нещо просто външно, защото саматадухна нашияумовесе обновява. Пасажът в Колосяни потвърждава това, въпреки че има отличителни разлики. Той също така говори за новия човек катосъздаден

Именно защото сме облекли този характер на новото творение, трябва да се държим, както е посочено в контекста на двата пасажа. Нещата, които трябва напълно да отхвърлим, и нещата, които трябва да развиваме, всички се определят от характера, който носим чрез Божия акт на ново творение.

Можем да отидем една стъпка по-далеч, и в светлината наЕфесяни 2:15, говорим за църквата като Божието създаване на ново творение. Чрез Евангелието Бог призовава избраници както от евреи, така и от езичници, и от двамата Той прави „един нов човек“. Думата, преведена в този стих „прави“, е думата за „създавам“. Този един нов човек е Божие творение чрез Господ Исус, защото Той е Деятелят в този стих. И Той създава този един нов човек, който на практика е църквата, „в Себе Си“. Така можем да говорим за църквата, както и за отделния светец, като ново творение в Христос Исус.

И накрая, вОткровение 21:1-6 21:1 И видях ново небе и нова земя, защото първото небе и първата земя бяха преминали и море вече нямаше. 21:2 Видях и светия град, новия Йерусалим, да слиза от небето от Бога, приготвен като невеста, украсена за своя мъж. 21:3 И чух силен глас от престола, който казваше: „Ето, скинията на Бога е с човеците и Той ще обитава с тях и те ще бъдат Негов народ и сам Бог ще бъде с тях – техен Бог. 21:4 Той ще избърше всяка сълза от очите им и смърт няма да има вече, нито скръб, нито плач, нито болка ще има, защото предишното премина.“ 21:5 И Седящият на престола каза: „Ето, Аз правя всичко ново!“ Каза още: „Напиши, защото тези думи са верни и истинни.“ 21:6 И ми каза: „Извърши се. Аз съм Алфата и Омегата, Началото и Краят. На този, който е жаден, Аз ще дам да пие даром от извора на водата на живота., ни е позволено да знаем, че ще има нови небеса и нова земя, и сред тези сцени на новото творение църквата на новото творение ще има своя вечен дом, като скиния на Бога, когато Той обитава сред хората.

Правилно ли е, когато се занимаваме с новата твар, ако даваме същото буквално и пълно значение на думата „създавам“, каквото ѝ даваме, когато се занимаваме със създаването наБитие 1?

Вярваме, че сме. Всяка трудност, която се усеща по отношение на това, вероятно произтича от факта, че досега новото творческо дело на Бога не е докоснало нито едно от материалните неща около нас. Досега то е засегнало самонасдуховно: ние сме обновени вдухна умовете ни. Съвсем сигурно е, че все още не сме новосъздадени по отношение на телата си, и това вероятно обяснява писанието, което казва: „обновени в духа на ума си“, вместо „обновени в ума си“; защото умът не може да бъде напълно отделен от мозъка, който е част от тялото. Когато сме в прославените си тела, по подобие на Христос, и обитаваме в новите небеса и нова земя, ще видим, че никоя дума, освен „сътворение“, няма да отговаря на случая. Но това, което сме днес в духовен смисъл, като плод на Божието дело, е точно от този ред. Бог го казва и ние можем щастливо да го вярваме.

Фактът, че сме създадени „в Христос Иисус“, е споменат. Трябва ли да изведем от това стабилността на новото творение?

Ние със сигурност сме: но повече от това също, ние вярваме. Тъй като е създадено в Него, то ще бъде толкова стабилно, колкото е Той; но също така ще носи Неговия характер и в други неща. То произхожда от Него, защото Той е Източникът, от който то извира. Той е „началото, Първородният от мъртвите“ (Кол. 1:18), "Началото на сътворението на Бога" (Откр. 3:14Дори неодушевените неща на новите небеса и новата земя ще произлязат от Него, но ние сме създадени в Него в по-дълбок смисъл. Той е влязъл в небето в Своята възкръснала човешка природа, и ние сега сме хора от Неговия ред, участващи в Неговия живот, "всички едно" с Него, както ни е казано вЕвреи 2:11. Следователно църквата е Неговото тяло, защото в нея колективно Той трябва да се изяви. Новото творение ще изразява Христос и ще бъде толкова устойчиво, колкото е Той.

ВЕвреи 8:13Посочва се, че фактът, че е въведен нов завет, прави първия завет стар, и изводът е: „А онова, което овехтява и остарява, е на път да изчезне.“ Можем ли да разсъждаваме по същия начин относно новото творение?

Ние вярваме така; може би с тази промяна, че не всички небеса, създадени вБитие 1, са били докоснати от греха, следователно не всичко ще бъде новосъздадено. Всичко, което е било развалено от греха, е старо и готово да изчезне. Нищо по-малко от ново творение няма да отговори на случая, точно както нищо по-малко от него не отговаря на нашите духовни нужди днес, защото всичко трябва да бъде издигнато до нивото на Божествените мисли. По принцип е така и днес, както виждаме вГалатяни 6:15Галатяните бяха отклонявани към наредбата за обрязване, както се практикуваше по закона. Но всяка такава наредба или друго плътско обредно действие е напълно без значение днес. Можеше да е наред, докато хората "в Адам" бяха признавани, че имат положение пред Бога; но "в Христос Исус" нито обрязването, нито необрязването има някакво значение; само новото творение е от полза. Заради това, което е Бог, щом нещо е било докоснато и опетнено от греха, то трябва да отпадне и ново творение да заеме мястото му.

Предсказани ли са сцените на новото творение в началната част наОткровение 21,  да се разграничават от сцените на хилядолетното блаженство, за които пророците са говорили толкова много?

Двете сцени са ясно разграничени в тази глава от Откровението. Стихове 1-8 се занимават с вечното състояние, докато стихове 9-27 ни дават по-подробно описание на небесния Йерусалим в неговите отношения с хилядолетната земя. Следователно във втората част четем за народи и царе на земята, и за стени и порти, които изключват всяко оскверняващо нещо. Това, разбира се, предполага, че има оскверняващи неща, които биха могли да влязат. В по-ранната част целият грях, скръб и смърт са изчезнали от Божието прекрасно ново творение, и цялото зло е под Божия съд, отделено на своето определено място.

Народите също съществуват само като резултат от Божия съд над хората във Вавилон; и така те изчезват, и Бог ще се върне към първоначалната Си мисъл и просто ще обитава с хората. Той ще обитава като техен Бог в свята свобода, защото праведността тогава ще обитава, катоВторо Петрово 3:13ни казва, а не просто да царува, както ще бъде в хилядолетното царство. Докато има нещо, което да оспорва неговото върховенство, то трябва да царува: когато последното предизвикателство бъде посрещнато, то ще пребъдва в ненарушим покой.

Ще изчезнат ли всички различия между хората в новото творение?

Може би на новата земя те ще: по отношение на това не можем да догматизираме. Но при всички положения ще има разликата между тези, чието място ще бъде на небесата, и тези на земята. В онзи ден светият град, символ на църквата, ще бъде обиталището на Бог.

Отново, в1 Коринтяни 15, където откриваме, че вече сме били оживени от Последния Адам, научаваме също, че Неговото велико дело с нас ще достигне своето завършване, когато „понесем образа на Небесния“. Това е един най-чудесен факт, че ние, които принадлежим към църквата, ще влезем в тези сцени на новото творение, носейки образа на нашата Глава, дори що се отнася до нашите тела. Не намираме това да е твърдяно за други, освен за небесните светии.

Това е оживяване, което всъщност се споменава в1 Коринтяни 15, макар че сме се позовавали на него във връзка с новото творение. Това по-скоро повдига въпроса каква е връзката между двете неща; и всъщност между всички неща, които сме разгледали. Как можем да ги съберем всички заедно?

Има неща, свързани с нашата пресвята вяра, които са напълно извън нашите сили, и това е едно от тях. Ние съзерцаваме нашия Господ Исус, изповядваме Неговото Божество, като същевременно признаваме Неговата истинска Човечност, но умовете ни не са способни да обяснят как двете вървят заедно. Виждаме Божия суверенитет ясно преподаден в Писанието и отговорността на човека, преподадена със същата яснота, но как точно да ги съчетаем заедно, ние не знаем. Тази наша неспособност не ни смущава. Очакваме я, защото вярата, в която вярваме, идва от Бога. Ако можехме да поберем всичко това в обхвата на нашите малки умове, щяхме да докажем, че то не е Божествено.

Сега как можем да съберем всички неща, които прегледахме набързо? Можем да го направим отчасти, но не можем да го направим по никакъв пълен начин, особено когато се занимаваме с работата, извършена в нас. Опитът да се направи това в миналото често е водил до безполезни спорове, както може да се очаква. Повтаряме, че не можем да видим цялата тема от всички страни в един и същи момент, както не можем да видим всичките четири страни на една къща наведнъж.

Истината е една; в това сме сигурни. Тя ни е дадена на части; и докато проследяваме тези части в Писанието, ние сме поучавани и облагодетелствани. Ако не успеем да различим нещата, които се различават, и ги натъпчем всички заедно в някаква безразборна маса, губим много. От друга страна, ако разделим и отделим различните части, скоро изпадаме в погрешни схващания, както и ако се опитаме да изработим теории относно реда, по който те се случват.

Без да разделяме, различаваме и по този начин разбираме по-пълно колко богато и разнообразно е великото спасение, което ни е достигнало. И колкото повече разбираме, толкова повече сърцата ни се изпълват с хвала и благодарност към Бога.