Глава 5: Спасение

Ф. Б. Хоул.

Сега стигаме до дума с много голямо значение, толкова голямо наистина, че може да се използва в смисъл, който обхваща други евангелски думи като оправдание, изкупление, помирение. Пример за голямото значение, което може да му бъде придадено, се намира вЕвреи 2:3, където мощната намеса на Бог в полза на човека, за която първо започна да говори Самият Господ, се говори като за "толкова велика"спасение.ВДеяния 13:26, апостол Павел говори за "словото на това"спасение, " използвайки термина в същия широк смисъл. Така също и вЕфесяни 1:13, цялото избавление, което ни е достигнало, във всичките си части, се обобщава в тази една дума. Евангелието, което възвестява това могъщо избавление, е: „Евангелието на нашияспасение.Именно с това широко значение ние използваме думата в заглавието на тази книга.

Спасението се споменава широко както в Стария, така и в Новия завет. В Стария завет то почти винаги е спасение отвраговекоето е пред нас, както заяви Захария, бащата на Йоан Кръстител. В своето пророчество той заяви, че светите пророци, издигнати от началото на света, са казали, че Израел трябва да бъде спасен от враговете си и от ръката на всички, които ги мразят. (ВижЛука 1:70-71). Новият завет в самата си първа глава говори за Исус, който спасява "Своя народ от технитегрехове(Мат. 1:21) Това веднага издига целия въпрос на много по-висока платформа.

Но, било то в Стария, било то в Новия, самият факт, че се предлага спасение, предполага, че онези, на които се предлага, са вопасностот някакъв вид: те са в опасност да загинат. Наистина в1 Коринтяни 1:18, се прави контраст между "онези, които"загивам,и "нас, които смеспасен;" и същият контраст в почти абсолютно същите думи се появява отново в2 Коринтяни 2:15: Отново четем, "Синът човешки е дошъл да потърси и да спаси това, което бешеизгубен(Лука 19:10). „Господи, спаси ни: загиваме“, беше викът на учениците, когато бяха по време на бурята на Галилейското езеро. Беше само въпрос на временно избавление, но тогава беше само предвид временна опасност. Спасението и погиването са ясно пряко противоположни по отношение на тяхното значение.

Като виновни, се нуждаем от прошка. Като под осъждение, се нуждаем от оправдание. Като изпаднали в робство, се нуждаем от изкупление. Като врагове в умовете си чрез зли дела, напълно отчуждени от Бога, се нуждаем от примирение. Като изгубени и погиващи, спасение е това, от което се нуждаем.

Когато се смятахме за виновни или осъдени, имахме съвършено ясна и определена мисъл пред умовете си. Виждахме се изправени пред Божия съд. Стояхме, така да се каже, в наказателен съд, обвинени в греховете си. Мисълта беше също толкова определена, когато мислехме за себе си като в робство на греха и Сатана или като отчуждени от Бога. Грехът сега ни се явяваше като надзирател, от една страна, и като тъмен облак, който ни отделя от Бога, от друга.

Но сега трябва да се считаме за изгубени, за застрашени от безброй опасности както настоящи, така и бъдещи, и следователно в опасност от погиване. Не можем да се справим с този въпрос по същия ясен начин. Но това, което сме изгубили в определеност, сме компенсирали повече от достатъчно в широта и обхват на мисълта. Божието спасение е избавление отвсяка опасност, която в миналото, настоящето или бъдещето би могла да ни застраши.

Въпреки това, макар че има тази всеобхватност на значението на думата, не трябва да пропускаме факта, че тя винаги носи мисълта за избавление от опасност; и доколкото грехът лежи в корена на всяка опасност, която ни заплашва, Новият завет много уместно започва със спасение отгреховеТова спасение не е само от наказанието за греховете, но от силата на греховете и дори от любовта към тях. Евангелието не предлага освобождаване от наказанието за греха, докато ни оставя свободни да продължаваме под властта на греха или в насладата от временните удоволствия на греха. Ако беше така, то не би било истинско спасение, защото би ни насърчило да продължаваме в греха: което Бог да не дава!

И все пак отново и отново намираме в Писанието, че спасението наистина означава освобождение или избавление от Божия гняв. Евангелието е „Божията сила заспасение, на всеки, който вярва … защото Божият гняв се разкрива от небето"Рим. 1:16-18). Малко по-късно в същото послание четем: "Ще бъдем"спасенотгняв"чрез Него" (Рим. 5:9). Отново четем: „Бог не ни е определил загняв,но да се придобиеспасениеот нашия Господ Исус Христос" (1 Сол. 5:9). И все пак отново в2 Солунци 2:12-13, откриваме, че спасението е поставено в пряк контраст с осъждението.

Факт е, че Старият завет има за своя основна тема отношенията на Бог с Израел, Неговия народ, с оглед на идването на Месията. Оттук и последствията от греха по отношение на Божиитеправителствендействията са основно предвид. Когато Израел съгреши, Бог в Своето управление издигна врагове срещу тях, и когато те се покаяха, Той ги спаси. Новият завет представявеченпоследиците от греха, и начина, по който всяка отделна човешка душа е подвластна на Божия съд и на изливането на гняв от небето. От този гняв ние сме спасени.

В тази връзка може да се говори за спасението като минало и завършено нещо, така че вярващите могат да говорят за себе си като: „нас, които“саспасени." Господ Исус е нашият Избавител от идващия гняв, и никога не можем да бъдем по-сигурни, отколкото сме днес, преди гневът действително да падне. И все пак, когато говорим за себе си като за спасени, акцентът изглежда главно върху факта, че някога сме били погълнати от всякакво зло и осквернение, а сега сме спасени от всичко това. "И ние самите някога бяхме неразумни, непокорни, измамени, робуващи на разни страсти и удоволствия, живеещи в злоба и завист, омразни и мразещи се един друг. Но … Тойспасеннас"Тит 3:3-5).

Много е очевидно обаче, че макар и да можем да говорим за Бог като Този, Който "има"спаси ни," (2 Тим. 1:9), ние все още сме в свят, пълен с изкушения, с коварната плът в нас и Сатана, хитрият противник отвън. Затова се нуждаем от ежедневно спасение — спасение от практически непрекъснат вид. Писанието говори много ясно за това настоящо спасение. Господ Исус живее в небето като наш Първосвещеник, за да ни го служи. Той е способен да "спасява напълно онези, които идват при Бога чрез Него, понеже Той винаги живее, за да ходатайства за тях" (Евр. 7:25).

Настоящото спасение, от което се нуждаем и което получаваме като вярващи, разбира се, се основава на смъртта на Христос, но всъщност достига до нас чрез Неговите свещенически дейности от наше име, докато Той живее за нас горе. Ние сме „спасени чрез Неговия живот“ („Рим. 5:10); и доколкото Той живее вечно, ние ще бъдем спасени докрай. Ние ще бъдем спасени напълно, до най-крайната точка на времето; до момента, когато последният враг е изчезнал и ние сме отвъд нуждата от каквото и да е по-нататъшно спасение завинаги.

За да можем да се наслаждаваме на това практическо, ежедневно спасение, ни е дадено наставлението, което е осигурено от Божието Слово. Свещените Писания са способни да ни направят „мъдри за спасение чрез вяра, която е в Христос Исус“2 Тим. 3:15). Следващият стих говори за Писанията като полезни не само за поучение, но и "за изобличение, за поправление, за наставление в правдата." Това показва вида спасение, което е било в ума на Павел, когато е писал, и подчертава голямата роля, която Писанията играят в нашето ежедневно спасение.

Когато Павел написа тези думи, той, разбира се, намекваше за старозаветните Писания, които Тимотей познаваше от детството си. Те изобилстват с полезни предупреждения за нас и ако се вслушаме в тях, ще бъдем спасени от хиляди капани и опасности. Едва ли е нужно да добавяме, че това, което Павел твърди за Стария завет, е също толкова вярно и за Новия, който някои от нас са имали привилегията да познават от младостта си.

Можем да обобщим въпроса относно това ежедневно и настоящо спасение, като кажем, че то е наше в резултат на първосвещеническото застъпничество на Христос и на това, че имаме Божието Слово, съчетано с притежанието на Светия Дух, чрез което можем да го разберем и да приемем неговите наставления и предупреждения.

Остават още една група Писания, които ясно говорят за спасението като бъдещо нещо. То е нашата надежда и трябва да се носи "за шлем" (1 Солунци 5:8). Нашата надежда за спасение ще се осъществи при второто пришествие на Христос. Вярно е, че Той идва като Съдия, но ние не Го очакваме в това качество. За нас е писано: "Ние очакваме"Спасител... който ще преобрази унизеното ни тяло, за да стане подобно на Неговото славно тяло"Фил. 3:20-21). Затова сме оставени тук да "Го очакваме", когато Той ще "се яви втори път без грях, за даспасение(Евр. 9:28).

Това бъдещо спасение изцяло зависи от върховния акт на милост, който ще ни достигне като последния освобождаващ акт на Господ Исус в наша полза. То ще включва възкресяването на мъртвите светии и грабването на живите светии, преди пълната буря на Божия праведен гняв да се излее върху земята. Тогава всички ние — както мъртви, така и живи — ще бъдем намерени завинаги с Христос в тела на слава, подобни на Неговото собствено. Това ще бъде последното нещо. Спасението по отношение на нас самите ще бъде абсолютно завършено.

Филипяните бяха призовани от Павел: „Изработвайте своето спасение със страх и трепет.“ Как съгласувате това наставление с това, което имахме пред себе си?

Дълъг пасаж предшества тази заповед. Ако искаме да си изградим представа за контекста, трябва да се върнем чак доФилипяни 1:27. Филипяните вярващи били заплашвани от противници отвън и разногласия отвътре. Краят наФилипяни 1намеква за единствения. Откриването наФилипяни 2намеква за другото. Първото лесно се преодолява: за да се посрещне второто, трябва да се използва цялата тежест на несравнимия пример на Христос. И тогава самият Апостол вече не присъстваше, за да им помогне, защото беше в римски затвор.

При тези обстоятелства те трябваше да покажат своята духовна сила и да изработят своето спасение от заплашващите опасности: но не като оставени на собствените си сили, защото „Бог е, Който действува във вас и да желаете, и да действувате според Неговото благоволение“ (ст. 13). Ако следващите три стиха бяха изпълнени в тях, те наистина щяха да са изработили своето спасение.

Става въпрос за настоящо, ежедневно спасение: и нашата страна на въпроса е подчертана тук. Божествената страна трябва да е на първо място — Свещенството на Христос, делото на Бога в нас чрез Неговия Дух, наставлението и поправянето от Неговото Слово. Но човешката страна има своето значение. Трябва усърдно да се възползваме от благодатта, която Бог осигурява.

В деня на Петдесетница Петър призова разтревожените питащи, казвайки: "Спасете се от това извратено поколение;" и тези, които приеха словото му, бяха кръстени. В първото си Послание той отново говори за кръщението като спасяващо ни. Какво е това спасение, което кръщението извършва?

Това е спасение от "това извратено поколение", както каза Петър. Друг превод го формулира: "Спасете се от това извратено поколение." Сега кръщението е, с една дума,дисоциация.Това е само външен обред, но то има значение: и това е неговото значение. То се основава на смъртта и възкресението на Христос, защото ние сме „кръстени в Неговата смърт“, (Рим. 6:3), и така сме "погребани с Него" (Кол. 2:12). Нищо не ни откъсва по-ефективно от настоящия ред на нещата, скъсвайки връзките ни със света, отколкото смъртта и погребението.

Конкретният момент, който Петър изтъква, както в проповедта си, така и в посланието си, е, че кръщението прекъсна връзката между покаялите се и вярващи юдеи и непокаялата се и невярваща маса от този народ. Това лежи на повърхността наДеяния 2, и е замесен, вярваме, в1 Петрово 3:21; защото посланието му беше адресирано до вярващи юдеи. Той им казва, че кръщението е "подобен образ" на водите на потопа, които някога прекъснаха връзката между вярващия Ной с дома му и света на нечестивите. Ной и домът му бяха спасени "чрез" водата от разрухата и смъртта, които сполетяха безбожната земя. Онези, на които Петър пишеше, бяха спасени чрез кръщение от безбожната маса на техния народ. Те страдаха много от нечестивата маса, но бяха спасени от съдбата си, независимо дали в този живот, при разрушаването на Йерусалим, или в бъдещия свят.

Когато голям кораб потъва, не е достатъчно да се спуснат малки лодки с въжета и след това да се влезе в тях. Ако въжетата не бъдат отрязани, няма да има спасение. Кръщението прерязва въжетата и в този смисъл спасява.

"Който претърпи докрай, той ще бъде спасен." В светлината на това не е ли преждевременно да говорим за себе си като за спасени, докато все още сме на път към края?

Със сигурност би било така, АКО тези думи на нашия Господ се отнасяха до начина, по който грешните хора биха могли да получат спасението на душите си. Тези думи обаче, които се срещат в хода на Неговата пророческа реч, записана вМатей 24, иМарк 13, не се позовавайте на това. Господ не се обръщаше към грешници, а към мъже, които вече бяха въведени във връзка със Себе Си — Неговитеученици. В този момент те бяха представители на избрания остатък от Израел, който ще бъде намерен на земята във времето на края.

„Краят“ в този откъс не е краят на този или онзи индивидуален живот, а краят на цялото време на гонение, изпитание и скръб, който край ще бъде осъществен от Второто пришествие на Христос. Търпението е върховната добродетел, която трябва да отличава тези светци, защото тяхното спасение е сигурно, когато Христос се яви.

Това е основното значение на този пасаж; но разбира се, има много полезни приложения от него, които можем да направим за себе си. Обаче да го приложим така, че да учим, че човек не може да бъде наистина сигурен в спасението си, докато не умре, не е едно от тях.

Защо е „изповядването с уста“ толкова определено свързано със спасението вРимляни 10:10?

Защото спасението е термин с толкова широко значение и включва избавление от света, наред с други неща. Ние вярваме в Христос, възкръснал от мъртвите, с нашите сърца, и това означава нашето оправдание пред Бога. И двете обаче — вярата и оправданието — не са видими за хората. Нашето спасение е видимо, защото то не е толкова съдебен факт, колкото практически факт — ние наистина сме спасени от силата на света, плътта и дявола. Самата първа стъпка към спасение от такъв вид трябва да бъде изповядването на Христос като Господ, направено с устата, така че хората да го чуят. Едно мълчаливо изповядване на Христос в ума — просто да го мислиш — очевидно няма да свърши работа.

Различието, направено в този пасаж между вярата на сърцето, водеща до праведност, и изповедта на устата, водеща до спасение, е много поразително. То много помага да се покаже особената сила на спасението.

Затова ли Корнилий, макар и богобоязлив човек, се нуждаеше Петър да дойде при него, за да бъде спасен? Беше му казано, че Петър „ще ти каже думи, чрез които ти и целият ти дом ще бъдете спасени.“

Без съмнение беше така. Докато Петър не пристигна с евангелското послание относно възкръсналия Христос, Корнилий не можеше да повярва в сърцето си, че Бог Го е възкресил от мъртвите. Отново, ако беше мислил за Него в какъвто и да е смисъл като Господ, без съмнение би било като Господ на децата на Израел. Петър Го проповядва в дома на Корнилий като „Господ на всички“.

Корнилий беше се обърнал от езичеството си към страха от Бога много искрено; но спасението дойде при него, когато повярва и изповяда възкръсналия Христос като Господ.

Тогава не желаете да разбираме, че спасението е по-висш ред християнско благословение, в което можем да влезем след обръщането? — така че, например, човек може да бъде простен, но не и спасен.

Такова заключение като това от случая с Корнилий би било напълно необосновано. И все пак не бива да пропускаме поуката, предадена от факта, че макар да имаше страх от Бога и вяра в Него, и дори да знаеше определени факти за служението на Христос на земята, той не беше спасен, докато не чу и не повярва на благата вест за възкръсналия Христос и прошката в Неговото Име. Тогава той беше изцяло избавен от старата световна система, която го беше държала, и беше доведен при Бога.

Почти всичко, което сме разглеждали, е във връзка с това, от което сме спасени. За какво сме спасени?

Ние сме спасени за всяко благословение, което е наше в Христос. И все пак, ако внимателно следваме библейската фразеология, спасението е предимно, ако не винаги, свързано с това, от което сме избавени; а ако става въпрос за това, до което сме доведени, използваната дума е "призвание." Бог ни е спасил и ни е призовал със свято призвание" (2 Тимотей 1:9).

Израел беше спасен от Египет, за да могат да се насладят на земята, към която Бог ги призова. Ние сме спасени от света, плътта, дявола и Божия гняв, който предстои, за да можем да се насладим на Божия призив към мястото на синове и да споделим идващата слава на Христос. Спасението, което е наше в Христос, е много могъщо и прекрасно нещо; и чрез него ние сме освободени да се наслаждаваме на нашето призвание. И все пак всички онези неща, към които сме призовани според суверенната цел на Бога, са още по-прекрасни.