Глава 6: Освещение

Ф. Б. Хоул.

Писанията имат много да ни кажат относно освещението, както в Стария Завет, така и в Новия; и където и да го намерим, думата има основното значение наразделение, илиотделяне. В Стария завет думата свободно се използва както за неща, така и за хора. В Новия завет тя се използва главно, макар и не изключително, за хора; и когато се отнася до вярващи, тя има двойно значение — първично значение и вторично. Проблемът при толкова много хора е, че вторичното значение е заличило първичното в съзнанието им. Оттук идват трудностите, които те изпитват във връзка с този важен въпрос.

Освещението на вярващите означава за много хора, може би за повечето, процес, чрез който те стават все по-святи и угодни на Бога; докато основното му значение е, че чрез Божие действие те са били отделени за Него, и според това техният растеж в святост става необходимост.

Коренната идея на думата тогава, независимо дали разглеждаме употребата ѝ в Стария или Новия завет, е тази за отделяне за Бога. Осветен човек или нещо е отделено от обикновена употреба, за да бъде за собствено притежание, употреба и наслада на Бога. В противовес на освещението стоиоскверняване.Свещеникът от времето на Аарон не трябваше да „се осквернява … да се опозорява“ (Левит 21:4). Свещениците на идващия хилядолетен ден трябва да "учат Моя народ на разликата между святото и скверното" (Ез. 44:23). Самата дума, използвана там, означава „обикновен или замърсен“, и разбира се, точно когато нещо се използва общодостъпно, то се замърсява. Това лесно се вижда във връзка с обикновените житейски дела. Когато парче земя е отворено свободно за обществеността, то става „общодостъпно място“, и веднага трябва да се създадат правила, за да се поддържа прилично. Оставено само на себе си, то скоро би се превърнало повече или по-малко в сметище.

В основния смисъл на думата, всеки вярваще билотделен за Бога. Това е факт от абсолютен характер. Можем да говорим за него като запозиционеносвещение.

Във втория смисъл, всеки вярващтрябва да бъдепосветен на Бог. То не е позиционно, апрогресивеносвещение.

Основното еобективен факт: вторичното есубективно преживяване,което винаги трябва да следва и да произтича от обективния факт. Нещата неминуемо ще се изместят и изкривят в умовете ни, ако позволим субективното преживяване да засенчи обективния факт, както правят толкова много.

Ако някой от нашите читатели е склонен да се съмнява в това, което току-що изложихме относно основното значение на думата, нека разгледа три факта.
Неодушевени неща — олтар, умивалник, съдове — бяха осветени според закона. В тях не можеше да има субективна промяна, никакво увеличаване на святостта. Но те можеха да бъдат поставени в отделнопозиция,изцяло посветен на служба на Бога.
(2) Самият Господ Иисус беше "осветен и изпратен в света" (Йоан 10:36); и отново, напускайки света, Той каза: "Аз освещавам Себе Си" (Йоан 17:19). В Него не можеше да има субективна промяна — никакво освещаване в прогресивен смисъл. Святост от най-висш порядък, божествена и абсолютна, винаги е била Негова. Но Той можеше да бъде отделен от Отца за Своята мисия като Откривател и Изкупител, и след това изпратен в света. Също така, напускайки този свят и влизайки в света на славата на Отца, Той можеше да се отдели по новпозициякато образец и сила на освещението на Неговите последователи.
(3) Наставлението идва при нас, "Осветете Господа Бога в сърцата си"Първо Петрово 3:15). И тук единственият възможен смисъл на "освещавам," е да се отдели позиционно. В сърцата си трябва да отделим Господ Бог впозициянапълно уникален. Той да бъде възвеличаван без съперник там.

А що се отнася до нас самите, трябва да започнем с това абсолютно и позиционно освещение, което е наше чрез Божието дело. Ако не го направим, със сигурност ще получим дефектни, ако не и извратени, идеи за практическото и прогресивно освещение, което трябва да бъде наше, тъй като едното произтича от другото. Очакваното практическо освещение е според характера на присъденото позиционно освещение.

Първото споменаване на освещаване в Библията е във връзка със сътворението, когато Бог освети седмия ден, в който Той си почина.Бит. 2:3); второто е във връзка с изкуплението, когато Той изведе Израел от Египет. Тук ставаше въпрос за хора, защото Той каза: "Посвети Ми всяко първородно" (Изх. 13:2). Тези, които бяха изкупени с кръв, бяха отделени за Бога позиционно, и тъй като бяха, един много специален начин на живот им прилягаше, или по-скоро прилягаше на левитите, които по-късно бяха заместени вместо тях (вижЧис. 3:45;Числа 8:5-19).

Образът, с който ни снабдява книга Изход, е много поучителен. ВИзход 12Децата на Израел са защитени от съд чрез кръвта на агнето, което предвещава прошката и оправданието, които достигат до нас чрез Евангелието. ВИзход 15те са изведени направо от Египет, силата на Фараона е сломена, което илюстрира спасението. Двете глави заедно предвещават изкуплението. Но вИзход 13получаваме освещение. Хората, оправдани чрез кръв, са отделени за Бога; и понеже Той ги претендира за Себе Си, няма да допусне никаква съперничеща претенция. Той утвърди Своята претенция срещу претенцията на фараона. Той сломи силата на Египет и, избавяйки Своя народ, ги доведе при Себе Си. Цялата им по-късна история трябваше да се ръководи от този факт.

Във всичко това Бог показа много ясно, че когато Той възнамеряваше да благослови един народ, Той щеше да ги отдели за Себе Си, вместо да им позволи да бъдат обикновени, осквернени, опорочени. Те бяха осветени за Него.

Колко напълно човек е бил осквернен от греха, Неговият ум, неговото сърце, целият ход на природата с него, е бил завладян от всякакво зло. Ако благодатта се стреми да го спечели, той трябва, по самата природа на нещата, да бъде отделен за Бога.

Започваме тогава, като се хващаме за великия факт, че сме осветени. Писанието е много определено и ясно по този въпрос, и може би най-поразителният пример, който ни дава, е случаят с коринтяните. От всички християни от апостолската епоха, за които имаме някакви познания, те се открояват като най-малко белязани от практическо освещение. Тяхното поведение беше подложено на много порицания и те ги получиха от апостол Павел на много ясен език. И все пак в първото си послание до тях той ги нарича „светии“, като „осветени в Христос Исус“, (1 Кор. 1:2). По-късно в същото послание, след като спомена много от мерзостите, които изпълваха езическия свят, той каза: "И такива бяха някои от вас: но … вие сте осветени" (1 Кор. 6:11).

Нищо не може да бъде по-ясно от това. Ние не ставаме Божии осветени хора, като достигаме определен стандарт на практическа святост. Ние сме Божии осветени и поради това святостта, или практическото освещение, ни е вменена. Ако първото беше Божият начин, то би било според самия принцип на закона. Второто е Божият начин и е според принципа на благодатта.

Това абсолютно освещение достига до нас по двоен начин. На първо място то е чрез делото на Христос. „Ние сме осветени чрез принасянето на тялото на Исус Христос веднъж завинаги“ (Евр. 10:10). "Исус също, за да освети народа със Своята собствена кръв, пострада извън портата"Евр. 13:12). Вярвайки в Него, ние стоим в стойността на Неговата жертва и по този начин сме отделени за Бог точно толкова пълно, колкото сме оправдани.

На второ място ние сме осветени от Светия Дух. На солунците Павел писа във второто си послание: „Бог отначало ви е избрал за спасение чрез освещение от Духа и вяра в истината“ (2 Солунци 2:13).2 Сол. 2:13). Петър също пише в първото си послание: „Избрани... чрез освещението на Духа“ (1 Петър 1:2). Действията на Духа са в нашите сърца, кулминиращи в новото раждане, за което четем вЙоан 3, когато "роденото от Духа е дух." След това, когато Евангелието се приеме с вяра, Духът обитава вярващия, запечатвайки го до деня на изкуплението. Чрез този печат вярващият е отбелязан като принадлежащ на Бога: той е осветен като отделен за Него.

До коринтяните Павел писа в първото си послание: "Христос Исус, Който от Бога ни е станал … освещение" (1 Кор. 1:30). Ние сме отделени в Него, доколкото Неговата беше кръвта, пролята за нас, и също така сме приели Духа като плод на Неговото дело. Ние, както и коринтяните, сме били „осветени … в името на Господ Исус и чрез Духа на нашия Бог“ (1 Кор. 6:11).

След като веднъж сме осъзнали факта, че сме били осветени в този абсолютен смисъл, сме подготвени да посрещнем нашите отговорности по отношение на практическото освещение, които се основават на него. Едно от исканията за Своите си, изречени от Господа, както е записано вЙоан 17беше: „Освети ги чрез Твоята истина: Твоето Слово е истина.“ Оттук и важността да се обръща пълно внимание на Божието Слово, защото колкото повече го познаваме наистина, толкова повече неговата освещаваща сила се проявява в живота ни.

"Това е Божията воля, вашето освещение," е това, което Павел писа на солунците (1 Солунци 4:3), показвайки, че това не е нещо, което е по избор за християнина, нещо, което да бъде преследвано или избягвано, както диктува прищявката. Освен това Сам Бог го осъществява за Своите светии и то е всеобхватно по своя обхват, защото Павел продължи да се моли за тях: „А Сам Бог на мира да ви освети напълно“ (1 Солунци 5:23). Всичко в нас трябва да попадне под освещаващото докосване на Бога на мира.

Но, от друга страна, има и нашата страна на въпроса. Има мерки, които трябва да предприемем за неговото насърчаване. Трябва да "отбягваме" определени неща; трябва да "се отклоним от беззаконието;" трябва да "очистим" себе си от съдове за безчестие, които учат на грешка от такъв вид, която събаря вярата; тогава можем да бъдем съдове "за почит, осветени и годни за употреба от Учителя" (2 Тим. 2:21).

По всички тези начини практическата работа по осветяването напредва. Всъщност това е великото дело, което Господ извършва със Своята църква; Неговата цел е да "я освети и очисти с водна баня чрез словото" (Еф. 5:26). Делото на освещението и очистването се извършва днес в отделните личности, от които се състои църквата.

Отново и отново в Писанията сме призовавани към святост. Каква е разликата между това и освещението, което разглеждахме?

Няма съществена разлика. Една и съща гръцка дума е преведена и с двете английски думи, и подобно на освещението, за святостта се говори (1) като позиционна и абсолютна, и (2) като практическа и прогресивна. Например, когато четем: „Затова, свети братя, участници в небесното призвание…“Евр. 3:1), не трябва да разбираме това като означаващо, че са били далеч напреднали в практическа святост, а че са били народ, отделен за Бога като участници в небесното призвание.Евреи 5:11-14, показват, че не са били много напреднали, и скоро откриваме, че са призовани да "следват мир с всички хора и святост" (Евр. 12:14), което подразбира същото. Товасвятбратя сада следвам святост. В първото послание на Петър намираме същото нещо. Той казва: "Бъдете свети," (1 Петрово 1:15) на самите хора, на които той казва, "Вие сте … свят народ(Първо Петрово 2:9).

Защото ниесасвети смеда бъдесвятост. Святостта, която трябва да ни характеризира практически, е според святостта, която е наша по призива на Бога.

Вярващите в Христос често са наричани "светци" в Новия завет. Дали популярната употреба на този термин е в съответствие с библейската употреба?

Съвсем не. Един „светец“ е общоприето да се смята за изключително свят човек. Римокатолическите власти все още правят светци чрез дълъг процес, наречен „канонизация“. Ако живеехме сред римокатолици и говорехме за „посещение на светците“, те вероятно биха си представили, че отиваме да посетим някое местно светилище и да призовем помощ от духовния свят на някои от тези канонизирани хора. И мнозина, които не са римокатолици, не са се отърсили напълно от тези идеи. Светецът не е човек с необикновена набожност, който след смъртта си има право да бъде изобразяван във фигура или картина с ореол около главата си, а обикновеният, прост вярващ — всеки, който е бил отделен за Бога чрез кръвта на Христос и чрез притежанието на Светия Дух.

Това, че всеки истински вярващ е светия, означава, че всеки от нас е отговорен да се стреми към святост. Може би една от причините римокатолическата идея да се задържа толкова силно е, че тя кара хората да чувстват, че святостта не е тяхна особена грижа, а само на малцина. Тези специални хора могат да се стремят към святост; а останалите от нас могат да живеят безгрижен живот в света!

Нека бъдем внимателни да поддържаме библейската мисъл.

Оправданието и освещението вървят ли заедно?

Те го правят, доколкото се отнася до позиционното освещение. ВПърво Коринтяни 6:11, където делото, извършено "в името на Господ Исус и чрез Духа на нашия Бог," е под въпрос, освещението се споменава дори преди оправданието. Коринтяните бяха очистени и отделени за Бога на същото основание и чрез същата сила, както бяха оправдани, и така също и ние.

Тъй като те вървят заедно, правилно ли е да говорим за освещение чрез вяра, точно както говорим за оправдание чрез вяра?

Имаме в Писанието ясното твърдение, че сме "оправдани чрез вяра" (Рим. 5:1), но никъде не четем, че сме осветени чрезвяра.Въпреки това, точно както, бидейки оправдани, ние го знаем чрез вяра, а не чрез нашите чувства, така също знаем, че сме били отделени за Бога чрез вяра, а не чрез чувства. Бог ни обявява за оправдани като вярващи в Исус, и ние Му вярваме. Той ни обявява за осветени за Себе Си като вярващи в Исус, и отново Му вярваме.

Ако става дума за практическо освещение, това е друго нещо. То е прогресивно и трябва да има нарастване в него до края. Ние трябва да "усъвършенстваме святостта в страх от Бога" ("2 Кор. 7:1), и Павел се молеше за солунците, за да бъдат осветени "за пришествието на нашия Господ Иисус Христос." Святостта не е, разбира се,освенвяра, но да се говори за святост чрез вяра, сякаш само вярата я произвежда, означава да се изключат елементи от християнския живот, които в никакъв случай не бива да бъдат изключвани.

Какви тогава са тези елементи? Как се постига практическо освещение или святост?

В по-късната част наРимляни 6, святостта е представена като „плод“ на нашето освобождаване от робството на греха. Сега „законът на Духа на живота в Христос Исус“ е този, който ни прави „свободни от закона на греха и смъртта“ (Рим. 8:2). Колкото повече сме под закона, или контрола, на Духа, толкова повече се наслаждаваме на свобода от контрола на греха. Очевидно следователноконтролът на Светия Духе много важен елемент в практическото освещение,

Отново, когато Господ се молеше за Своите, както е записано вЙоан 17, Той каза: "Освети ги чрез Твоята истина: Твоето слово е истина" (стих 17). Божият Дух и Божието Слово са тясно свързани. Те бяха в сътворението, както първите три стиха наБитие 1показват. Те са заедно и в новорождението, и отново по въпроса за практическото освещение. Можем да говорим засвятост чрез Словото на истинатакакто и насвятост чрез Духа.

Можем също да говорим засвятост чрез любовв светлината на1 Солунци 3:12-13. Колкото повече нараства любовта, толкова повече сърцата ни се утвърждават в святост.

И отново имасвятост чрез отделяне от всичко нечисто,съчетано с очистване от всякаква сквернота на плътта и духа.2 Коринтяни 6:14 - 7:1ни казва това И2 Тимотей 2:16-22, ни казва същото, но в малко по-различна обстановка.

И така, ето четири елемента в допълнение към вярата, чрез които се произвежда святост.

Понякога срещаме хора, които говорят за това, че са "напълно осветени", по начин, който предполага претенция за пълна свобода от присъствието на греха. Има ли някаква подкрепа за това в Библията?

Има:1 Солунци 5:23, за което вече споменахме. Но контекстът показва, че думата „напълно“ се отнася до целия човек в неговата триединна природа — „дух, душа и тяло“. Няма нищо частично в Божието благодатно дело. Неговото освещаващо влияние достига до всяка наша част и продължава „до идването на нашия Господ Исус Христос“. Когато Той дойде, освещаването на целия човек ще бъде доведено до своята пълнота и съвършенство; но не и преди това.

Докато обитаваме тези тела, произлезли от Адам, грехът все още е в нас; но колкото повече преживяваме Божието освещаващо дело, толкова по-малко попадаме под неговата власт. Няма извинение за вярващия, когато съгреши, доколкото изобилна сила е на негово разположение, за да го запази. И все пак всички често съгрешаваме, както ни е казал Яков в своето Послание; и всички ще го изповядаме, освен ако нашето усещане за това какво е грях не е тъжно притъпено, или просто се самозаблуждаваме.

Живот на практическа святост наистина е правилен и нормален християнски живот; но този, който най-много го живее, най-малко говори за своята святост. Той не живее за себе си, нито говори за себе си. Краят на неговия живот и темата на езика му е ХРИСТОС.