В края на глава 3 от книгата Откровение сцената се променя от земята към небето. Вече не се виждат звезди или светилници, които да хвърлят светлината си върху земна сцена. В началните думи на глава 4 Йоан – като представител на небесните светии – чува глас, който го призовава нагоре, вече не за да чува за свидетелстващи или провалящи се „църкви“, под укор или увещание относно тяхното състояние там, а за да „види“ отворена врата на небето – и да чуе глас оттам, който го призовава „да се качи тук горе.“
Това е символично. То ни учи чрез знак и изказване за грабването на небесните светии от земята на небето, при идването на Господа във въздуха, както е описано в 1 Солунци 4:17-19 и 1 Коринтяни 15:51-52. И в този момент започва третата част от книгата Откровение, отличаваща се в началната си глава, както и в глава 4:4 R.V., като „нещата след тези.“ „Нещата, които са“, както са описани в глави 2 и 3 – църквата в нейната история през настоящата диспенсация, достигнали своя край, сега навлизаме в поглед към светиите като прославени на небето, първата от тези сцени, които заемат периода, наречен „нещата, които ще бъдат след това“ – или „след тези.“
И първата гледка, която среща погледа на тези възкресени и прославени светии, както е символизирано в грабнатия апостол Йоан, е „трон, поставен на небето, и Един, седнал на този трон.“ Защото там има абсолютен суверенитет. Волята на Бога се изпълнява там съвършено. Прославените светии са представени тук, първо, като двадесет и четирима короновани старейшини – символично число, представляващо пълния кръг от порядъците на свещенството в дните на царството (1 Летописи 24:4, 18). Те представляват светиите от предишни диспенсации (виж Евреи 11:2) – или както някои смятат, по-скоро светиите от тази диспенсация, короновани с венци на победители и седнали на тронове, облечени в бяло; защото те са завършили своята борба и тук са видени в покой, спокойно седнали в самото присъствие на Бога. Мърморенето на „гръмове“ и „гласове“, и проблясъците на светкавици от „извън“ централния трон не ги смущават, защото те знаят, че техният съд е минал (Йоан 5:24), и за тях няма „осъждане“ (Римляни 8:1).
Но Божиите присъди скоро ще бъдат отприщени „на земята“, и чрез тях хората, които са отхвърлили благодатта, ще „научат праведност“ (Исая 25:9). И следващата гледка, която Пророкът е призован да разгледа в този небесен кръг, е тази на четири живи същества – не зверове като A.V. – но същества, изпълнени с божествен и духовен живот, и интелигентност, които ни напомнят за херувимите, както са описани в Езекиил 1, символизиращи прославените светии от изкупените от този век, свързани с Христос в Неговата слава, като бъдещи владетели и администратори на Неговото Царство, което скоро ще бъде открито. Защото, както ни казва Евреи 2:7, „населената земя“ на бъдещето няма да бъде под управлението на ангели, а на изкупени хора.
В глава 5, където Седящият на трона – вечният Бог – тук символично показан в Своето Величие и Мощ (Евреи 8:1; 12:2) се вижда да държи Книга-свитък, леко положена на дясната Му ръка, напълно запечатана. И силният глас на ангел предизвиква цялото творение с думите,
„Кой е достоен да отвори Книгата и да развърже печатите ѝ?“ Защото Този, на Когото е поверено загубеното достойнство от Адам (Битие 1:26-27 с Римляни 8:20-22), трябва да бъде „достоен“ да поддържа честта, която ще Му бъде дадена. На този призив няма отговор. Никое създадено същество не отговаря на силния призив на Ангела. Нито се намира някой, който да може да „отвори книгата“, или дори да „погледне“ в нея. И Йоан плаче. Да, дори в тази сцена на неизразима слава, той плаче „много“, защото мълчаливата вселена показва недостатъчността на човека да изпълни изискванията на Праведен и Съвършен Бог.
Тогава един от „старейшините“ – тези прославени светии, които стоят в Божествения съвет и познават напълно Божиите ресурси, казва на Йоан да изсуши сълзите си, защото както отдавна Божията Божествена милост е осигурила „агнец за Себе Си“ (Битие 22:8) като жертва, а по-късно и цар, който да управлява Неговото царство (1 Царе 16:1), така сега Той има Един, достоен за високата и свята служба да претендира за документите за собственост на земята и да управлява Божието царство, освобождавайки наследството от властта на всички узурпатори. И тогава Пророкът е призован да „види“ (ст. 5) този достоен, който сега се появява. Той е отличен от старейшината като „Лъвът от Юдовото племе“, а мястото, което се казва, че заема, е „сред трона“, заобиколен от седналите на трона старейшини и живите същества. Но когато Йоан обръща очите си в посоката, откъдето идва този могъщ, този Лъв от Юда, той вижда Агнец – действителната дума е „млад Агнец“ – не символ на величие, а на кротост, не на сила, а на покорство (Исая 53:7), и тук видян като „заклан“ – със спомените от Голгота все още, така да се каже, свежи пред Бога: „новозаклан“ (Евреи 10:20, Нюбъри).
Защото на основата на Неговата жертва, веднъж принесена и завинаги приета от Неговия Бог, запечатана в Неговото възкресение и прославление, Той трябва да заеме трона и да царува. „Той дойде“, дойде от Своето място на прославление сред трона, и в Своя акт на вземане на Книгата от Седящия на трона, признава, че Бог е източникът на всяка власт, и че само Той може да делегира тази власт – и че Той я получава директно от Неговата ръка (Даниил 7:13-14). Защото Той не би и не е получил тази власт от „бога на този свят“ (Матей 4:9), когато му е била предложена от него, нито от непостоянното множество от човечеството, когато са искали от Него в земни дни да Го направят свой „цар“ (Йоан 6:15). И действието на Седящия на трона да остави Книгата да премине от Неговата ръка в тази на Агнеца, със сигурност показва, че не само „цялата власт“ (Матей 28:18) принадлежи на Христос, но и че цялото доверие в Неговата способност да я използва правилно е в сърцето на Бога към Него.
И какво е тази седемпечатна Книга, освен тази на Божествените съвети относно земята, и отварянето на нейните печати – завземането ѝ чрез съд, или освобождаването ѝ от узурпиращата власт на Сатана, за да стане Царство на Христос (Откровение 11:15). Защото, докато чрез кръвта на Христос се осигурява правото на земята като Негово наследство, чрез силата на Христос тя ще бъде притежавана, за да бъде управлявана от Него. И признаването на Неговото право като Агнец на трона ни уверява, че Неговото управление ще бъде както благотворно, така и праведно. Трябва ли да се чудим, че когато документът за собственост на наследството преминава от ръката на Бога в ръката на Агнеца, небесното войнство – първо прославените светии, след това цялото творение до най-далечните му предели – пада в поклонение пред Агнеца на трона.
И заслужава да се отбележи, че докато Неговата достойнство е всеобщо признато и всички Го възхваляват, песента на изкупените е по-пряка и лична от другите, защото само те пеят,
„Достоен си Ти“ (ст. 9). И заслужава да се отбележи, че само изкупените „пеят.“ Други кръгове от създадени същества, които участват във всеобщия хор, казват със силен глас,
„Достоен е Агнецът, Който е бил заклан,“ докато цялото творение приписва
„Благословение и почит, и слава и сила“ на Него; изкупените и прославени светии са тези, които пеят
„Достоен си Ти.“
