Връзката на Светия град със Земята; Божията река и Дървото на живота; Източникът на благословение в постоянното Божие присъствие; Неговите служители, царуващи завинаги и вовеки
Връзката на светия град със земята, макар и не върху нея, се вижда навсякъде. Божията река освежаваше града, а дървото на живота, чиито вечно зрели плодове бяха храна за небесните му обитатели, носеше в листата си изцеление за народите. Само прославените някога ядяха плода на постоянния растеж; но това, което се проявяваше и показваше отвън, като листата на дърво, беше благословение за тези на земята. Виждаме благодатта, характеризираща събранието в слава. Народът и царството, които няма да служат на земния Йерусалим, ще загинат напълно — той запазва своя земен царски характер; събранието — своя: листата на дървото, с което се храни, са за изцеление. Няма вече проклятие. Престолът на Бога и на Агнето е в него. Това е източникът на благословение, а не на проклятие; и Неговите служители Му служат; често те не могат, както биха искали тук. Забележете също отново тук, как Бог и Агнето са споменати като едно, както постоянно в писанията на Йоан. Неговите служители ще имат пълната привилегия на Неговото постоянно присъствие, ще виждат Неговото лице и тяхната принадлежност към Него като Негови собствени ще бъде очевидна за всички. Там няма нощ, нито нужда от светлина, защото Господ Бог я дава; и, що се отнася до тяхното състояние, те царуват, не за хиляда години, както царуват над земята, а завинаги и вовеки.
Това завършва описанието на небесния град и целия пророчески том. Това, което следва, се състои от предупреждение, или окончателното изразяване на мислите на, и връзката с, Христос на събранието.
Заинтересованите са предупредени да спазват думите на Книгата поради близкото завръщане на Христос; Поклонението на Йоан пред Ангела е отказано; Когато Книгата затвори своето свидетелство, хората щяха да останат в същото състояние за съд или благословение; Христос щеше да дойде бързо
Ангелът заявява истината на тези неща и че Господ Бог на пророците — не като Бог и Отец на Господ Исус Христос, нито като пряко поучаващ събранието като обитаващ в него чрез Духа — Господ Бог на пророците е изпратил Своя ангел, за да информира Своите служители за тези събития. „Ето,“ казва Христос, говорейки както от древността, в пророчески дух, издигайки се до Своето сега лично свидетелство, „Ето, Аз идвам скоро. Блажен е онзи, който пази думите на пророчеството на тази книга.“ Събранието се разглежда не като предмет на пророчество, а като „нещата, които са“, времето не се брои, особено бъдещото време. Тези, които го пазят, са тези, които са загрижени за книгата, които са предупредени, че Христос скоро ще бъде там. Без съмнение всички можем да се възползваме от нея, но ние не сме в сцените, за които тя говори. Йоан, впечатлен от достойнството на пратеника, падна и щеше да му се поклони. Но светиите от събранието, дори ако бяха направени пророци, не трябваше да се връщат в несигурността на древните дни. Ангелът беше прост ангел, съслужител на Йоан и съслужител на братята му пророци: той трябваше да се покланя на Бога. Нито думите трябваше да бъдат запечатани, както при Даниил: времето беше наблизо. Когато то затвори своето свидетелство, хората щяха да останат в същото състояние за съд или благословение. И Христос щеше да дойде бързо, и всеки човек щеше да получи според делото си. Стих 7 беше предупреждение, под формата на благословение, към тези в споменатите обстоятелства, да пазят думите на книгата, но този стих 12 е запис на идването на Христос за общия съд на живите.
Христос се обяви за Бог преди и след всичко; Благословението на изкупените, очистени; Светлата и утринна звезда
Накрая, Христос се обявява, поемайки словото лично в стих 12, като Алфа и Омега, началото и края — Бог преди и след всичко; и изпълващ вечността. Предполагам, че трябва да приемем за верен прочит: „Блажени са онези, които измиват дрехите си, за да имат право на дървото на живота и да влязат през портите в града.“ Изкупените, очистени, могат да влязат там и да се хранят от дървото на живота; защото предполагам, че тук става въпрос за плода. Отвън са нечистите и насилствените, и тези, които обичат сатанинската лъжа и идолопоклонство, греха против чистотата, против ближния си, против Бога, и следват Сатана.
Това завършва обобщението. Господ Исус сега се разкрива в Своята собствена Личност, говорейки на Йоан и на светиите, и заявява кой е Той, в какъв характер се явява, за да им го каже. „Аз съм коренът и потомъкът на Давид“ — произходът и наследникът на временните обещания на Израел; но много повече от това — Той е светлата и утринна Звезда. Това е, което Той е, преди да се яви, и в двата аспекта; само първият се отнася до Израел, роден от семето на Давид според плътта. Но Господ е приел друг характер. Той още не е изгрял като Слънце на правдата над този затънал в мрак свят; но, за вярата, зората е там, и събранието Го вижда в сега вече напредналата нощ като утринна Звезда, познава Го, докато бди според Неговата собствена дума, в Неговия светъл небесен характер — характер, който не събужда спящия свят, но е наслада и радост за тези, които бдят. Когато слънцето изгрее, Той няма да бъде познат по този начин: земята никога няма да Го познае така, колкото и светъл да е денят. Когато Христос е на това място, Духът обитава в събранието долу, и събранието има своя собствена връзка. То е невестата на Христос, и нейното желание е към Него.
Викът на Духа и Невестата; Нашата обща надежда и желание; Поканата към „всеки, който иска“ да дойде
Така „Духът и невестата казват: „Ела!““ Това не е предупреждение от някой, който идва като съдия и въздаятел, а откровение на Самия Него, което събужда желанието на невестата според връзката, в която благодатта я е поставила. Нито е просто чувство или желание: Духът, който обитава в събранието, води и подсказва нейната мисъл. Но Духът също така обръща и сърцето на онзи, който се наслаждава на връзката, към другите. „Нека онзи, който чува“ — нека онзи, който чува гласа на Духа в събранието — се присъедини към вика и каже: „Ела!“ Това е една обща надежда, това трябва да бъде нашето общо желание; и усещането за това, което идва на земята, и усещането за провал в нещата, които са, трябва само, макар и да е наистина по-нисък мотив, да подтикне вика във всички. Но докато е все още тук, светецът има и друго място. Не само желанията му вървят нагоре към Бога и небесния Младоженец, но той отразява познатия характер на Бога, като има Неговата природа и Дух, както се проявяват и в Христовата любов, и притежава живата вода, макар и не Младоженеца. Той се обръща и кани другите: „Нека онзи, който е жаден, да дойде“, и след това го прогласява на света: „Който иска, нека вземе от водата на живота даром.“ Така цялото място на небесния светец, съзнаващ мястото на събранието, е изведено в този стих, от желанието му за идването на Христос до призива му към всеки, който иска, да дойде.
Предупреждение за запазване целостта на Книгата; Утешителното уверение на Христос; Отговорът на светеца; Обещанието и желанието и последните думи на Исус в сърцето
Целостта на книгата е запазена чрез тържествено предупреждение за опасността от загуба на дял в дървото на живота и светия град. След това Христос ободрява сърцето на светеца, като го уверява, че Той бързо ще дойде; и сърцето на истинския светец отговаря с искрено и горещо желание: „Ей така, ела, Господи Исусе.“ И тогава, с поздрава на благодатта, книгата завършва, оставяйки обещанието и желанието като последни думи на Исус в сърцето.
Съзнателното положение на светиите, дадено в началото и края на книгата
Нека читателят отбележи тук, че в началото и края на книгата, преди и след пророческите изявления, по красив начин имаме съзнателното положение на светиите.
Първото, в началото на цялата книга, дава индивидуалното съзнателно благословение чрез това, което Христос е направил; последното, цялото положение на събранието, като по този начин ясно разграничава светиите под евангелието от тези, чиито обстоятелства са пророчески известни в тази книга. „На Този, Който ни възлюби и ни изми от греховете ни със Своята кръв, и ни направи царе и свещеници на Бога и Своя Отец.“ Щом Христос е назован (и така е и в двата случая), това събужда в светиите съзнанието за Христовата любов и тяхното собствено място във връзка с Него. Те вече са измити от греховете си в Неговата собствена кръв и са направени царе и свещеници на Бога и Неговия Отец — имат своето място и състояние фиксирани, преди да се развие която и да е пророческа част, и в идващото царство ще се наслаждават на това място, не на това да бъдат благословени под Христос, а на това да бъдат свързани с Него. Тук те имат своето място просто в царството и свещенството; това е индивидуално право, произтичащо от Неговото първо идване. Те са възлюбени, измити в Неговата собствена кръв и свързани с Него в царството.
Христос като Утринна звезда; Събранието, изведено в активна любов; Желанието на Духа и Невестата за Второто пришествие на Христос; Призивът на Духа
В края на книгата Христос е разкрит като утринна Звезда, място, което не е част от пророчеството, но в което събранието, което Го е чакало, е свързано с Него за себе си и царството (сравни обещанието към победителите в Тиатира). Това извлича активна любов (не както преди, просто да бъдеш обичан и това, което сме направени) — любов, първо насочена към Христос в известната връзка на събранието със Самия Него, след това към светиите, които чуват, след това към жадните, след това към целия свят. Желанието на събранието, като невеста, с която е Духът, е насочено към второто пришествие на Христос за себе си — към притежаването на утринната Звезда; след това Духът се обръща към светиите, призовавайки ги да кажат на Исус: „Ела“ — да се присъединят към това желание. Но ние имаме Духа, макар и не Младоженеца; следователно всеки, който е жаден, е призован да дойде и да пие, и така евангелието е прогласено навсякъде: „Който иска, нека вземе водата на живота даром.“ Това е любов, действаща в светеца навсякъде от Христос до грешниците в света.
