Разкривайки Го
Каква е темата на Библията?
Господ Исус отговори на този въпрос, когато каза: „Изследвайте Писанията, защото вие мислите, че в тях имате вечен живот; и те са тези, които свидетелстват за Мен“ (Йоан 5:39 НКЙВ). „Тогава казах: ‘Ето, идвам – в свитъка на книгата е писано за Мен – да изпълня Твоята воля, о, Боже’“ (Евреи 10:7).
Господ Исус е Божието Слово: „В началото беше Словото, и Словото беше у Бога, и Словото беше Бог... И Словото стана плът и живя между нас, и ние видяхме Неговата слава, слава като на Единородния от Отца, пълен с благодат и истина. Йоан свидетелства за Него и извика, казвайки: ‘Това беше Този, за Когото казах: „Който идва след мен, е предпочетен пред мен, защото Той беше преди мен.“’ И от Неговата пълнота всички ние получихме, и благодат върху благодат. Защото законът беше даден чрез Моисей, но благодатта и истината дойдоха чрез Исус Христос. Никой никога не е виждал Бога. Единородният Син, Който е в лоното на Отца, Той Го е изявил“ (Йоан 1:1,14-18). „Той беше облечен с дреха, потопена в кръв, и името Му се нарича Божието Слово“ (Откровение 19:13). Евреи 4:12 ни казва, че Библията също се нарича Божието Слово: „Защото Божието слово е живо и действено, и по-остро от всеки двуостър меч, пронизващо дори до разделяне на душа и дух, на стави и мозък, и е съдия на мислите и намеренията на сърцето.“
В тези стихове откриваме, че Господ Исус Христос е Словото въплътено [в телесна форма], а Библията е Словото писано. Той е темата на цялата Библия. Дори в Стария Завет Той е централната фигура. През цялата Книга „свидетелството за Исус е духът на пророчеството“ (Откровение 19:10).
На сутринта на Своето възкресение Господ Исус срещна двама много обезсърчени ученици по пътя за Емаус. За да събуди сърцата им, Господ Исус „им каза: ‘О, неразумни и бавни по сърце да вярвате във всичко, което са говорили пророците! Не трябваше ли Христос да пострада тези неща и да влезе в Своята слава?’ И като започна от Моисей и всички пророци, Той им обясни във всички Писания нещата, отнасящи се до Него Самия“ (Лука 24:25-27). Подобно на това 1 Петър 1:10-11 заявява, че страданията на Христос и славата, която ще последва, е темата на старозаветните писатели. За да отвори умовете на Своите ученици да разберат Писанията, Господ Исус поучава: „Това са думите, които ви говорих, докато бях още с вас, че всичко трябва да се изпълни, което е писано в Закона на Моисей и Пророците, и Псалмите, относно Мен“ (Лука 24:44).
В Псалмите
Има редица Псалми, които говорят за личността и делото на Господ Исус Христос. Те се наричат „месиански псалми“ и следват обща насока: Псалмът прави препратка към Месията и е цитиран и приложен към Христос в Новия Завет. Може да включва цял псалм, като Псалм 22, или просто няколко стиха, както намираме в Псалм 40:6-10.
Някои от месианските псалми са изцяло заети с мислите и чувствата на Господа, докато други се отнасят главно до преживяванията на псалмиста и включват само малка препратка към Месията. Виждаме това в Псалм 69, където Давид изповядва: „О, Боже, Ти знаеш моята глупост; и греховете ми не са скрити от Теб“ (ст. 5). Няма съмнение, че Давид се отнася до себе си. Но когато казва: „Дадоха ми и жлъчка за храна, и в жаждата ми ми дадоха оцет да пия“ (69:21), Божият Дух прилага тези мисли към Господ Исус (Матей 27:34,48).
Три месиански псалма не са цитирани в Новия Завет:
- Псалм 24, говорещ за Царя на славата,
- Псалм 72, очертаващ хилядолетното царуване на Христос, и
- Псалм 89, разясняващ Давидовия завет, изпълнен от по-великия Син на Давид, Месията.
Изцяло месиански псалми
Това са псалми, които се отнасят изключително до Исус Христос и могат да се приложат само към Него. Заглавието на Псалм 22, например, се отнася до Давид като писател, но нищо в живота на Давид не съответства на преживяванията, които са споменати в псалма. Ръцете и краката на Давид никога не са били прободени, нито враговете му са си разделили дрехите му или са хвърляли жребий за облеклото му. Там четем за страдащия, който се издига над болката и изоставянето си, радвайки се, че агонията му ще доведе народите на земята до Бога. Никакъв подобен резултат никога не е произлязъл от преследванията на Давид. Следователно този псалм може да говори само за Човека на скърбите (Исая 53:3). Той ярко изобразява страданията на Месията и славата, която ще последва.
Пасажът описва Голгота толкова ярко и точно, колкото и записът в Евангелията – Господ Исус, заобиколен от презрителни врагове, които Му натрупваха укори [силни критики, безчестие] и изливаха подигравки [обиди, неуважение] върху Него в Неговата агония. Псалм 22 изобразява сцената на разпятието с недвусмислени детайли: палещата жажда, която кара езика да залепне за челюстите, изсъхналата сила, стърчащите кости, така че да могат да бъдат преброени, зяпащата тълпа, пробождането на ръцете и краката и разделянето на дрехите чрез жребий между палачите. Господ Исус, когато страдаше под тежестта на греховете на света, извика началните думи на този Псалм, написан повече от хиляда години преди Неговото разпятие: „Боже Мой, Боже Мой, защо си Ме изоставил?“ и така ги заяви завинаги като отнасящи се до Него Самия.
Като псалм, споменат в Библията повече от всеки друг, Псалм 110 започва с фразата „Господ каза.“ Виждаме неговия пророчески характер в двата факта, обявени относно обещания Месия: Неговото възвисяване до Божията десница и Неговото вечно и царско свещенство. Фактът, че фарисеите не можаха да отговорят на изявлението на нашия Спасител, че Давидовият Син е Давидовият Господ (Матей 22:41-46), доказва, че евреите от онова време са разбирали, че този псалм говори за Месията. Давид, който безспорно е бил писателят, едва ли би могъл да пише за себе си като „Моя Господ“ (ст. 1); и никъде в Писанията земен цар не е поканен да седне от дясната страна на Господа (Йехова) като Негов спътник. Независимо дали Давид някога е принасял жертви със собствената си ръка или не, той никога не е бил свещеник в такъв смисъл, какъвто е празнуваният тук: „Ти си свещеник завинаги според реда на Мелхиседек“ – свещеник без предшественик или наследник, чието свещенство е завинаги и чиято служба е потвърдена с тържествената клетва на самия Йехова. Това се отнася за никой друг освен за Великия Първосвещеник, Който е преминал на небесата (ст. 4, виж също Евреи 6:20-7:3, 4:14).
Псалми, месиански по тип
В Псалмите намираме множество пасажи, които, макар и написани с основна препратка към Давид и неговото царство, са били предназначени от Светия Дух да насочат умовете ни към личността и царството на Сина и Господа, на Когото Давид е бил тип [картина, пример]. Думите „Ще продължиш живота на царя, годините му като много поколения. Той ще пребъдва пред Бога завинаги“ от Псалм 61:6-7 и „Той поиска живот от Теб, и Ти му го даде – дължина на дни завинаги и вечно“ в Псалм 21:4 са направени относно цар. Имайки определено приложение към Давид, те могат да бъдат приложени в пълния си смисъл само към Царя, Който е възцарен отгоре.
Отхвърлен камък, който в крайна сметка получи почетното място като крайъгълен камък в Псалм 118 представлява Този, Който беше „презрян и отхвърлен от хората“ (Исая 53:3) и възвишен до върховното място в чудния Божи план. „Камъкът, който строителите отхвърлиха, стана глава на ъгъла“ (ст. 22). В обръщението си пред Синедриона Петър определя окончателното значение на тези думи, когато казва по отношение на Христос: „Този [Той] е ‘камъкът, който вие, строителите, отхвърлихте, който стана глава на ъгъла’“ (Деяния 4:11).
В Псалм 72 царуването на Соломон очевидно е имано предвид като тип на по-широкото царуване на по-великия Син на цар Давид. С напредването на псалма откриваме, че мислите ни се пренасят далеч отвъд този млад цар към друг Син на Давид, чието господство ще се простира до „краищата на земята“ (ст. 8). „Името Му ще пребъде завинаги; името Му ще продължи, докато слънцето. И хората ще бъдат благословени в Него; всички народи ще Го наричат благословен“ (ст. 17). Типът постепенно отстъпва, докато песента напредва, докато мислите ни не се концентрират изцяло върху славния Княз на мира.
Можем да изучаваме също Псалм 8, 16, 40, 45, 69, 89 и 109 – само за да назовем няколко.
Представени черти на Месията
Псалмите също така представят Христос в Неговите служби. Като пророк, роля на посредник от Бога към човека, Той казва в Псалм 22: „Ще възвестя Твоето име на братята Си“ (ст. 22) и в Псалм 40: „Възвестих блага вест за праведност във великото събрание... Възвестих Твоята вярност и Твоето спасение“ (ст. 9-10). Що се отнася до Неговата свещеническа служба, посредничество от името на човека пред Бога, Господ Му казва: „Ти си свещеник завинаги според реда на Мелхиседек“ (Псалм 110:4). Неговата царска служба е заявена в Псалм 2: „Аз поставих Моя Цар на Моя свят хълм Сион“ (ст. 6), и в Псалм 45: „Твоят престол, о, Боже, е завинаги и вечно; жезъл на праведност е жезълът на Твоето царство“ (ст. 6). Това са само няколко от препратките към тройното дело на нашия Изкупител.
Книгата Псалми също така напълно представя личността на Христос. Предполага се, че можем да съставим биография на Исус от тази книга. Виждаме Неговото вечно Синовство в Псалм 2: „Господ Ми каза: ‘Ти си Мой Син, днес Аз Те родих’“ (ст. 7). Неговото въплъщение е предсказано в Псалм 40, както е приложено в Евреи 10:5, което казва: „Жертва и приношение Ти не пожела, но тяло си Ми приготвил“ и в Псалм 22, където четем: „От утробата на майка Ми Ти си бил Мой Бог“ (ст. 10). Стиховете намекват за свръхестественото раждане на Исус – докато многократно и нежно говорят за човешка майка, няма нито една дума относно човешки баща. Неговото име „Син Човешки“ е взето от Псалм 8, както и от книгата Даниил. Още в Псалм 2 Той е представен като Син Божи и е наречен „Помазаник“ (ст. 2), тоест „Христос“. Псалм 23 очевидно е произходът на „Добрия Пастир“. Всички обичайни имена, приложени към Него в Новия Завет, са дадени в Псалмите, освен името „Исус“. Неговото доверие в Бога и послушанието Му са красиво представени в Псалм 18. В Псалм 45 виждаме както Неговата морална красота, така и помазването на Светия Дух: „Ти си по-красив от синовете човешки; благодат е изляна върху устните Ти“ (ст. 2). Позовавайки се на Псалм 69:9, Йоан пише за Неговата страстна преданост към Божията служба: „Ревността за Твоя дом Ме изяде“ (Йоан 2:17); и Павел говори за живота на саможертва на Христос: „Христос не угоди на Себе Си; но, както е писано: ‘Укорите на онези, които Те укоряваха, паднаха върху Мен’“ (Римляни 15:3). Също така, позовавайки се на Господ Исус, Псалм 22:22 е цитиран в Евреи 2:12: „Ще възвестя Твоето име на братята Си.“
Неговото отхвърляне е споменато в стихове 4 и 8 от Псалм 69: „Онези, които Ме мразят без причина, са повече от космите на главата ми... Станах чужд на братята си и непознат на децата на майка си.“ Точно преди да бъде отхвърлен, триумфалното влизане на Христос в Йерусалим е предвестено в Псалм 8:2, който казва: „От устата на младенци и кърмачета Ти си установил сила,“ и в Псалм 118:26, казвайки: „Благословен е този, който идва в името на Господа!“ Заговорът на Неговите врагове срещу Него се вижда в Псалм 31: „Те се съветват заедно против мен, те кроят да отнемат живота ми“ (ст. 13). Псалм 41:9: „Моят собствен близък приятел... който ядеше хляба ми, е вдигнал петата си против мен,“ говори за Неговото предателство от един от Дванадесетте, както Сам Господ посочи в Йоан 13:21-26. Начинът на Неговата смърт е предсказан в Псалм 22: „Прободоха ръцете Ми и краката Ми“ (ст. 16). Дори какво се случи с дрехите Му е споменато: „Разделят дрехите Ми помежду си, и за облеклото Ми хвърлят жребий“ (ст. 18). Неговият вик на изоставяне в началния стих на този Псалм е последван от най-точно описание на цялата, патетична сцена на разпятието. Псалм 69:21 добавя още един ред към мрачната картина: „Дадоха ми и жлъчка за храна, и за жаждата ми ми дадоха оцет да пия.“ Че костите Му не трябва да бъдат счупени, както бяха тези, висящи от двете Му страни, както е приложено в Евангелието на Йоан, е предсказано в Псалм 34:20, казвайки: „Той пази всичките си кости; нито една от тях не е счупена.“ Неговите предсмъртни думи: „В Твоите ръце предавам духа Си“ (Лука 23:46) бяха от Псалм 31:5. Неговото възкресение е предсказано в Псалм 16:10; и Петър цитира стиха на Петдесетница: „Няма да оставиш душата ми в Ада [иврит: „Шеол“], нито ще позволиш на Светия Си да види тление“ (Деяния 2:27). Шеол], нито ще позволиш на Светия Си да види тление“ (Деяния 2:27).
Неговото възнесение също е споменато: „Ти се възнесе нависоко“ (Псалм 68:18) и „Бог се възнесе с възклицание, Господ със звук на тръба“ (Псалм 47:5). Царството на Христос и неговият окончателен триумф са описани в Псалм 72. Четем за Неговото идване в съд в Псалм 50 и Псалм 98: „Нашият Бог ще дойде и няма да мълчи... Той ще призове небесата отгоре и земята, за да съди Своя народ“ (Псалм 50:3-4). „Защото Той идва да съди земята. С праведност ще съди света и народите със справедливост“ (Псалм 98:9).
Заключение
Псалмите са пълни с още много красиви картини на Господ Исус Христос! Споменахме само няколко. Но когато отворим Псалмите и всички Писания, да можем да кажем като онези по пътя за Емаус: „Не гореше ли сърцето ни в нас... докато Той ни отваряше Писанията?“ (Лука 24:32). Нека Той продължава да отваря разбирането ни по-дълбоко в резултат на виждането на Христос в Псалмите!
