Има определени пасажи в Божието Слово, които са особено скъпи на сърцата на всички, които обичат нашия Господ Исус, доколкото те много ясно излагат прелестта на Христос. Сред такива части можем да включим шестте заключителни стиха от Матей 11, защото в тези стихове виждаме съвършенството на Христос, сияещо в един от най-мрачните моменти от Неговия земен път.
Пасажът започва с думите: „По онова време.“ Можем да спрем и да попитаме: какво беше „онова време“? Предходните глави ни представят служението на Господа сред Израел. Той се беше представил в цялата слава на Своята Личност като Емануил – Бог с нас – очиствайки прокажения с докосване, изцелявайки слугата на стотника с дума и заповядвайки на демоните да си отидат. Той беше разкрил благодатта на Своето сърце в прощаването на грехове, в сядането да яде с грешници, във възкресяването на мъртви, отварянето на очите на слепите и в правенето на немите да говорят. Той беше разкрил нежната любов на Своето сърце, като страдаше в духа Си скърбите, които отнемаше със Своята сила, и беше изразил Своите състрадания към онези, които бяха разпръснати като овце без пастир. Той беше показал смирената благодат на Своето сърце, като влезе в скромния дом на рибар, като проповядваше евангелието на бедните и като стана толкова беден, че нямаше къде да положи глава.
Какъв отговор даде нацията на Този, Който изрази Своята благодат, като стана беден, за да покаже Своята любов и сила в полза на грешните хора, като ги освободи от всяка скръб и натиск, дори от самата смърт?
Уви! някои Го молеха да си отиде; други казаха: „Този човек богохулства.“ Отново, имаше такива, които Му се присмиваха; други казаха, че е лакомник и пияница. Водачите казаха: „Той изгонва бесове чрез княза на бесовете.“ Те Го обиждаха, клеветяха Го и така, говорейки и действайки против Него, те изпълниха Неговите собствени трогателни думи:
„Въздадоха ми зло за добро и омраза за любовта ми“ (Псалм 109:5).
Така става ясно, че „онова време“ беше времето на Неговото пълно отхвърляне от нацията Израел. Това тогава беше отговорът, който нацията даде на цялата Му любов и благодат. Но какъв отговор даде Господ на всички обиди и присмех, които хората Му натрупаха? Дали Той утвърди Своите суверенни права и се позова на Своята царска власт, с която можеше да заглуши всеки противник и да смаже всеки враг? Той наистина беше предупредил нацията за съда, който щеше да ги постигне, но Той не изрича нито дума на негодувание, не използва никакви заплахи, не е подтикнат към никакъв акт на отмъщение. В същия дух, малко по-късно, в последните заключителни сцени, в присъствието на лъжливи свидетели, „Исус мълчеше.“ Пред Пилат, когато беше обвинен от главните свещеници, „Той не му отговори нито дума“; и отново, пред подиграващия се Ирод, „Той не му отговори нищо.“
Ако тогава Той мълчеше, ако не отмъсти на враговете Си, дали това означаваше, че нямаше ресурс? Далеч от това, но Неговият ресурс не беше да очерня враговете Си и да се обръща срещу противниците Си, а да се обърне към Отца в молитва. Както Той може да каже,
„За любовта ми те са мои противници; но аз се отдавам на молитва“ (Псалм 109:4).
Така Петър може да пише за Господа в своето Послание,
„Който, когато беше хулен, не хулеше на свой ред; когато страдаше, не заплашваше, но предаваше Себе Си на Този, Който съди праведно.“
Отговорът на всички обиди, които хората Му натрупаха, се вижда в тройното съвършенство, което Той прояви.
Първо, „онова време“ извади наяве Неговата съвършена и непоколебима увереност в любовта на Отца.
Той намира Своя ресурс, като се обръща в молитва към Отца – Този, Който Го обича и Който има цялата власт като Господ на небето и земята. Никакви обстоятелства, колкото и ужасни да са, не са допуснати дори за момент да поставят под въпрос любовта на Отца или силата на Господа на небето и земята. Нито Господ се обръща към Отца, призовавайки за отмъщение срещу враговете Си, а с благодарност, че въпреки цялата омраза и противопоставяне на хора и демони, божествената любов и божествената сила изпълняват целите на Отца. Тези съвети на любовта подминават онези, които чрез своята мъдрост не познават Бога, провъзгласяват евангелието на бедните, които нямат ресурси, и правят Отца известен на младенците, които не претендират.
Освен това, наяве излиза второ голямо съвършенство. С пълна увереност в любовта и силата на Отца, Господ напълно се покорява на волята на Отца.
Така Той може да каже,
„Да, Отче, защото така Ти беше угодно.“
Ако изпълнението на волята на Отца води до омраза и присмех от хората, Той ще се покори. Малко по-късно Петър, в своята плътска ревност, може да извади меч, за да се противопостави на онези, които се противопоставят на неговия Учител; но самият Господ може да каже:
„Прибери меча си в ножницата; чашата, която Ми даде Моят Отец, няма ли да я изпия?“ (Йоан 18:11).
Освен това, скръбните обстоятелства извеждат на преден план трето съвършенство на Господа, защото Той може да каже: „Аз съм кротък и смирен по сърце.“
В съвършена кротост Той отстъпи, вместо да отстоява правата Си, и в съвършена смиреност отказа да се възвиси. Докато преминаваше през този свят, Той пренебрегваше Себе Си, за да служи на другите с любов.
Така най-мрачният момент от Неговия път става повод за проявяване на моралните превъзходства на Христос, както се вижда в Неговата съвършена увереност в любовта на Отца, Неговото съвършено подчинение на волята на Отца и кротостта и смирението на сърцето, което можеше да мисли за всичко и за всеки, освен за Себе Си.
Така, по троен начин сияе прелестта на Христос. Ако обаче искаме да извлечем полза от Христос като наш съвършен образец, няма да е достатъчно да се възхищаваме на Неговите превъзходства, трябва също така да обърнем внимание на Неговите три увещания: първо, „Елате при Мен“; второ, „Вземете Моя ярем“; и, трето, „Учете се от Мен.“
„Елате при Мен.“
Отхвърлянето на Христос от Израел не може да спре Божията благодат: наистина, то става повод тази благодат да се излее върху всички, както евреи, така и езичници. Затова Господ може да каже:
„Елате при Мен всички, които се трудите и сте обременени.“
Колкото и голямо да е бремето на греховете, ние сме добре дошли да дойдем, както жената, която беше грешница, намери в къщата на Симон, и както един беден разбойник намери, когато беше прикован на кръст. Както друг е писал, сякаш Господ е казал:
„Ако си бедна жена, негодна да се изправиш пред никое от твоите същества, ела при Мен; Аз ще те приема, довери Ми се: ако висиш на кръст за престъпленията си, днес ще отидеш с Мен в рая. Моята кръв е достатъчна, за да премахне престъпленията ти: сърцето Ми е отворено да те приеме.“
Уморени от напразните си усилия да се справим със състоянието си и обременени от греховете си, колко е хубаво да чуем Неговите думи на любов: „Елате при Мен“, и в Неговото присъствие да открием, че Той знае най-лошото за нас, и все пак ни обича. След това да научим, че като ни обича, Той е умрял за нас, и че светият Бог е толкова удовлетворен от това, което Христос е направил, че Го е възкресил от мъртвите и Го е поставил в слава, и че този, който вярва в Него, е оправдан от всичко и е толкова чист от присъдата, която греховете му заслужават, колкото самият Христос в слава. Така Той носи мир на съвестта и ние осъзнаваме истината на Неговите думи,
„Аз ще ви дам покой.“
„Вземете Моя ярем.“
Яремът предполага служба, поета в подчинение на волята на друг. С нашата естествена склонност към самоважност, ние може да се стремим да бъдем сред Божия народ като тези, които управляват и упражняват господство, но Той можеше да каже:
„Аз съм сред вас като Този, Който служи.“
Освен това, това не е служба според нашите собствени желания или правене на това, което смятаме за най-добро, а служба според Неговите мисли и в подчинение на Неговата воля. Не просто „ярем“ ни се иска да вземем, а „Неговия ярем“. Идвайки при Него като нуждаещи се грешници, Той ще ни даде покой; вземайки Неговия ярем като вярващи, ние ще намерим покой. Марта, която служеше на Господа според своите мисли, беше разсеяна и „загрижена за много служене“.
„Учете се от Мен.“
Ако тогава нашето служение трябва да бъде според Неговата воля и удоволствие, ще трябва да помним третото голямо увещание на Господа: „Учете се от Мен.“ Това включва не само да научим службата, която Той би искал да поемем, но и да научим Неговия благословен характер, така че не само да правим правилното нещо, но и да го правим с правилния дух. Затова желанието на Господа е първо, да поемем Неговото служение, като се подчиним на Неговия ярем; второ, да проявим Неговия характер като Този, Който е „кротък и смирен по сърце.“
Можем да се учим един от друг; можем да се учим чрез молитвено изучаване на словото; но да се учим от Него означава да сме в Неговото присъствие и да поддържаме Неговата компания. Както Господ можеше да каже малко по-късно,
„Ако някой Ми служи, нека Ме следва“ (Йоан 12:26).
Наистина, Той няма да ни даде никакво ново откровение освен това, което ни е разкрито в словото; но в Неговото присъствие ние научаваме благословената реалност на всичко, което словото разкрива. Павел може да пише на Тимотей,
„Размисли върху това, което казвам; и Господ ще ти даде разбиране“ (2 Тимотей 2:7).
Апостол може да бъде използван за разкриване на истината, но само Господ може да даде разбиране на разкритата истина.
Наистина е добре да имаме доктрината, изложена с цялата авторитетност на Божието писано слово; но е добре също така, когато писаното слово ни обръща към живото Слово, за да видим истината, изложена в цялото си съвършенство в НЕГО.
В Неговата Личност ни се представят, по начин, който трябва дълбоко да ни засегне, всички морални превъзходства и духовни благодати, които белязаха всяка стъпка от Неговия път на посветено служение. Ние гледаме към Него в слава като наш обект и наша надежда, но гледаме назад към Неговия съвършен път, за да научим от Него духа, който трябва да бележи Неговия народ, докато преминават през този свят. В Него виждаме нашия съвършен пример, защото Той беше „кротък и смирен по сърце.“ Все още е възможно, като Мария от древността, да седнем в нозете Му и да чуем Неговото слово, и учейки се от Него, ще уловим нещо от Неговия дух и ще изразим нещо от Неговия прекрасен характер. Вярно е казано,
„Има толкова много християнско служение в света, което липсва истинска сила и красота, защото е твърде малко свързано с източника на всяко служение, със самия Христос, и е твърде малко основано на Божието слово. Има толкова много вярващи, които като Марта, са заети с много неща, но уви! нямат нито желанието, нито достатъчно спокойствие, за да седнат в нозете на Исус и да слушат Неговото скъпоценно слово. Да прекарат един час насаме с Господа би било за тях много по-трудно, отколкото да работят цял ден по всякакви неща. И откъде идва това? Изисква много по-духовен ум да останеш в Неговото присъствие, отколкото да си зает със служение. В последното дори природата може да намери някакво удовлетворение, докато в Неговото присъствие тя трябва да бъде напълно отхвърлена.“
Освен това, ако се учим от Него, ние не само ще поемем Неговото служение в Неговия дух, но и в присъствието на всички скърби и изпитания на живота, изоставянията и разочарованията, обидите и злобата, с които може да се сблъскаме, ще действаме както Той е действал.
Няма да позволим никое от тези неща да постави под въпрос любовта на Отца, но, като Христос, ще ги направим повод да се обърнем към Отца в молитва, да се доверим на любовта на Отца и да се подчиним на волята на Отца. В духа на кротост ще бъдем спокойни в присъствието на всяка обида. Със смирен ум ще откажем да възвисим себе си и ще се стремим, по-скоро, да пренебрегнем себе си, докато се стремим да служим на другите с любов. Така, действайки като Учителя, ще намерим покой за душите си.
