Петима умряха на кръста
Разпъването на кръст е брутален метод за екзекуция, практикуван от римляните срещу техните роби, престъпници и врагове. Той е бил често използван от 1-ви век пр.н.е. до 4-ти век сл.н.е. Въпреки че е трудно да се оцени точният брой на разпънатите от римляните, сведения от историци предполагат, че десетки хиляди, ако не и стотици хиляди, са били разпънати. Например, еврейският историк Йосиф Флавий съобщава, че римляните са разпънали хиляди еврейски бунтовници по време на обсадата на Йерусалим през 70 г. сл.н.е. под командването на римския командир Тит, който по-късно става император (79–81 г. сл.н.е.).
Най-известното разпъване е това на Исус Христос, нашия Господ, но Павел ни е казал, че някой друг е бил разпънат с Христос, казвайки: „Аз съм разпънат с Христос. Вече не аз живея, а Христос живее в мен. А животът, който сега живея в плът, живея чрез вяра в Божия Син, Който ме възлюби и даде Себе Си за мен“ (Галатяни 2:20 ESV). Какво означава да умреш с Христос? Павел обясни това, като ни разказа за петима, които умряха на Христовия кръст.
1. Старото Аз умря на кръста
В Римляни 6:6 Павел пише: „Знаем, че старият ни човек беше разпънат с Него, за да бъде унищожено тялото на греха, така че вече да не бъдем роби на греха.“ Старият човек, или „стар човек“ в някои други преводи, е целият характер, който е свързан с Адам. Той отразява нашата стара раса и идентичност. Какво ви идва на ум, когато мислите за нашата идентичност в Адам? Може би мислите за егоизъм, похот, гордост, завист или други подобни неща. Всички тези характеристики определят старото аз. Съдебно, Бог е разпънал старото аз на кръста, за да ни освободи от тази лоша идентичност, така че да „вече да не бъдем роби на греха“, прекъсвайки връзката ни с Адам. Като християни, Бог ни е осиновил в ново семейство, чиято глава е Христос, заменяйки старото ни в Адам. Това ни освобождава от всички греховни практики, свързани със семейството на Адам.
В практически смисъл Павел ни е призовал да „съблечете стария си човек, който принадлежи към предишния ви начин на живот и... облечете новия човек, създаден по подобие на Бога“ (Ефесяни 4:22,24). Изразът „съблечете“ не означава да действате или да се преструвате, защото това би ви направило лицемер. Обличането е външен израз на промяна във вътрешния ни характер. Павел обясни тази концепция, като написа: „Облечете се тогава, като Божии избрани, свети и възлюбени, в състрадателни сърца, доброта, смирение, кротост и търпение“ (Колосяни 3:12). Забележете, че всички тези атрибути – състрадателни сърца, доброта, смирение, кротост и търпение – са вътрешни, но имат външни действия, свързани с тях. В обобщение, старото аз е свързано с греховните „практики“ (ст.9).
2. Светът е бил разпънат
„Свят“ има три значения в Библията. В зависимост от контекста, „свят“ може да означава хората, които живеят на земята, и в този смисъл „Бог толкова възлюби света“ (Йоан 3:16). Или може да означава творението, включително земята, звездите, дърветата и животните, както в Римляни 1:20. Третото значение обозначава система, която Дяволът е установил, за да управлява и контролира света, целяща да отклони хората от Бога (разгледайте 2 Коринтяни 4:4). Това е светът, който беше разпънат на Христовия кръст.
В Галатяни 6:14 Павел пише: „Но да не дава Бог да се хваля, освен с кръста на нашия Господ Исус Христос, чрез който светът е разпънат за мен, и аз за света.“ Как светът би бил разпънат за мен? Една илюстрация е Ной, който беше спасен от света около него чрез потопа. По негово време всеки имаше избор или да влезе в ковчега, или да остане отвън. Ковчегът беше разделящият фактор. Кръстът ни отделя от света, защото той също е точка на решение за всеки: приемете Христос или Го отхвърлете.
Хората, които следват Христос, мразят света по две причини:
Християните са част от Църквата, която е Христова невяста (Ефесяни 5:25-27). Невястата трябва да има пълните си емоции, фокусирани върху своя Младоженец, като отражение на Неговата голяма любов към нея. Любовта към света би обезсилила предаността на християнина към Христос.
- Светът е система, враждебна на Бога. Британският писател К. С. Луис описва християните като войници в окупирана земя (земята), получаващи инструкции от централното командване чрез безжична комуникация (Светия Дух). Ако светът е наш враг, няма място за християнина да обича света.
- Яков обобщи горните две причини: „Прелюбодейци! Не знаете ли, че приятелството със света е вражда против Бога? Затова, който иска да бъде приятел на света, става враг на Бога“ (Яков 4:4). Като Христова невяста, ние не можем да обичаме света, защото това би ни направило „прелюбодейци“. Като част от Божия народ и членове на Църквата, човек не може да обича света, защото като прави това, той „става враг на Бога“, като по този начин извършва предателство.
Нашето практическо задължение е Христос да заема сърцата и вниманието ни, така че светът да изчезне от погледа ни.
3. Враждебност или неприязън
През цялата история евреите и езичниците са били във вражда помежду си, но са били обединени във враждата си към Бога (Йов 21:14). Павел ни каза как Бог е поправил този проблем и е могъл да „примири и двамата с Бога в едно тяло чрез кръста, като по този начин убие враждебността“ (Ефесяни 2:16). Как Бог е поправил проблема с враждебността? Бог не се е променил. По-скоро Той е обичал целия свят преди и след кръста. Така че, за да убием враждебността, ние трябваше да се променим. Библията нарича този процес „примирение“; кръстът уби враждебността, като ни примири с Бога.
Първо, Бог поправи връзката между Себе Си и човечеството, като примири целия свят, „в Христос Бог примиряваше света със Себе Си, като не им вменяваше прегрешенията им, и ни повери посланието на примирението“ (2 Коринтяни 5:19, курсивът е добавен). В този смисъл Бог отвори вратата за хората да се върнат при Него. Второ, Бог поправи нас, „Защото, ако докато бяхме врагове, бяхме примирени с Бога чрез смъртта на Неговия Син, колко повече, сега, когато сме примирени, ще бъдем спасени чрез Неговия живот“ (Римляни 5:10, курсивът е добавен). Бог работи в сърцата на мнозина, за да ги привлече да се върнат при Христос, след като са били Негови врагове. Резултатът е, че сега сме квалифицирани да имаме връзка с Бога и помежду си. Нашето практическо задължение е да се наслаждаваме и да подхранваме тази връзка с Бога чрез молитва, изучаване на Писанието, посещаване на християнски събрания, четене на християнски книги и общуване с християни.
4. Свидетелство за дълг или наредби
Законът на Стария Завет е даден, за да учи за човешката слабост, докато Христос не дойде с посланието на благодатта (Галатяни 3:24). Законът и правните изисквания бяха против нас, защото демонстрираха нашия провал; всеки грях беше дълг за евреина, който трябваше да бъде платен на Деня на умилостивението (виж Левит 23:27-28). Павел каза: „Вие... Бог ви съживи заедно с Него, като ни прости всичките ни прегрешения, като заличи записа на дълга, който стоеше против нас с неговите правни изисквания. Това Той отстрани, като го прикова на кръста“ (Колосяни 2:13-14). Законът не умря; неговото въздействие или обхват беше намален, защото ние умряхме за него. Мъртъв човек не може да бъде съден.
Трябва да умрем за закона, защото:
За някои законът е Божиите изисквания към плътта, за да докаже нейния провал. След като докажем провала си, ние умираме за закона и живеем по благодат.
- За други това са изискванията на хората към плътта, за да докаже нейния успех. В този случай законът ще докаже нашия провал и ще ни осъди на смърт.
- Да бъдем освободени от дълга на закона означава да се съгласим с Бога, че няма доброта в нашата плът и единственото подходящо нещо, което трябва да се направи за плътта, е да я разпънем. Ние подписахме това свидетелство за дълг, когато разчитахме само на собствените си дела. Ние обезсилваме свидетелството за дълг, когато влезем под властта на благодатта, като изповядваме своя провал (Римляни 7:4). Практически, не трябва да търсим самоправедност, като си създаваме закони или като следваме човешки религии. Осъзнайте, че ще се провалим в почитането на Бога, ако се опитваме да следваме правила и наредби сами, но чрез новия си живот в Христос автоматично ще носим плода на Духа, който е почитане на Бога.
5. Плът
„Плътта“ в Библията обикновено се отнася до греховната природа, старата природа или по същество фабриката, която произвежда грехове. Павел пише: „Тези, които принадлежат на Христос Исус, са разпънали плътта с нейните страсти и желания“ (Галатяни 5:24). Бог мрази греха, затова Той го разпъна. Павел мразеше греха, затова извика: „Окаян човек съм аз!“ (Римляни 7:24). Когато станем истински християни, по време на нашето покаяние и обръщане, ние се съгласяваме с Божията гледна точка за разпъването на плътта. Така че, ние поставяме плътта си в позиция на смърт.
Този аспект на разпъването на плътта трябва да се обновява непрекъснато (Колосяни 3:5; Римляни 8:13). Трябва да дадем контрол над нашето същество – ум, тяло, емоции и воля – на Светия Дух. Това може да стане, като уморим плътта от глад и храним новата си природа.
Умри, за да живееш
Поканата на Павел в Галатяни 2:20 е за всички християни да се смятат за мъртви – разпънати с Христос – за да могат да се наслаждават на Христовите атрибути в живота си. Когато напълно разберем истината, че Бог е разпънал на кръста старото аз, света, враждата, свидетелството за дълг и плътта, тогава ще можем да се насладим на свободата да живеем по начин, който ще позволи на Христос да живее в нас.
Кръстът заличи нашите грехове и цялата система от правни наредби, които бяха против нас. Законът не беше заличен, далеч от това, защото той беше оправдан и възвеличен в смъртта на Христос. Ние умряхме от под закона в Неговата смърт и сега сме под благодат, като всички стари правни наредби са отменени. Идеята за „ръкопис“ (Колосяни 2:14 KJV) е тази на задължение, на което човек е подчинен чрез своя подпис. Ние се бяхме обвързали с нашия подпис към еврейски наредби, но документът е анулиран в смъртта на Христос. Доколкото ни засяга, той беше прикован на кръста, когато Той беше прикован на кръста. В тези думи, разбира се, Павел особено имаше предвид евреите. Колосяни 2 представя три връзки. Можем да ги обобщим по този начин: Кръстът във връзка със самите нас, и по-специално плътта (ст.11). Кръстът във връзка с правните наредби (ст.14). Кръстът във връзка с духовните сили на злото (ст.15).—Франк Б. Хоул, „Колосяни“ (адаптирано)
