От значителен интерес е да се отбележи, че в родословния запис на Матей има имена на пет жени, и макар да не се споменават исторически събития във връзка с редица мъже, чиито имена са там, Божият Дух е благоволил да ни даде нещо от историята на всяка от тези жени.
Тамар
Първата от тези жени е Тамар, снахата на Юда, която, изглежда, е била дъщеря на ханаанци, подобно на свекърва си. Авраам е бил изключително внимателен при избора на съпруга за Исаак, тя не е трябвало да бъде дъщеря на ханаанци; но Исаак очевидно не се е намесил в избора на Исав, когато той е взел за съпруги дъщери на хетейци, макар те да са били причина за скръб за него. Яков е бил натоварен от Исаак да не взема съпруга от дъщерите на Ханаан, но Яков изглежда не е бил загрижен, когато Юда се е съединил с ханаанци чрез Шуа, или когато е взел Тамар за съпруга на най-големия си син, Ир.
Във всичко това има много поука за християните: колко внимателни трябва да бъдем по отношение на нашите асоциации, както за себе си, така и за децата си. 2 Коринтяни 6:14-18 е Писание, върху което трябва да размишляваме във връзка с този важен въпрос.
Съпругът на Тамар „беше нечестив пред Господа; и Господ го уби.“ Брат му, Онан, също предизвика Божието недоволство в отношенията си с Тамар и той също беше убит. Тамар имаше естествено желание за деца и очевидно беше доволна да чака, докато третият син на Юда стане достатъчно голям, за да бъде неин съпруг, което изглежда показваше, че тя цени мястото си в семейството на Яков.
Но постъпката на Тамар да примами Юда не произтичаше от вяра в Бога, дори ако тя ценеше място в семейството, където имаше познание за истинския Бог. От човешка гледна точка, постъпката на Тамар беше по-праведна от тази на Юда, както той призна; но те бяха еднакво морални, съучастници в тежък грях. Подобно поведение можеше да подхожда на семействата на ханаанците, но беше отвратително за святостта на Бога на Авраам, Исаак и Яков.
Може да ни е трудно да оценим правилно истинската стойност на Тамар. Желанието ѝ за деца беше правилно и можем да се възхищаваме на нейната оценка за място в семейството, където Божието Име беше известно, а праведните и доверчиви качества се изразяват в нейното търпеливо чакане във вдовство; но нейните действия за постигане на целите ѝ не могат да бъдат оправдани, както поради липсата на доверие в Бога, така и поради неестествения характер на греха. Нейната измама прояви естественото коварство, което е твърде често срещано сред онези, които са били доведени до място на божествена привилегия; то носеше привкуса на хитростта, която беляза Лаван и която се прояви в Ревека и Яков, когато измамиха Исаак. Колко склонни сме естествено да се стремим да получим божествено благословение по свой собствен начин.
Въпреки произхода си, измамата си и тежкия си грях, Тамар получи място в най-почитаната родословна линия в човешката история. Може би под всички дейности на плътта е имало истинска вяра в Бога на Яков и истинско, божествено вложено желание да бъде свързана с онези, които познаваха Бога на Авраам и Исаак. Независимо дали е било така или не, ние знаем, че в суверенитета на Своята благодат Бог е отбелязал Тамар, въпреки всичко, което е била и е направила, за да бъде името ѝ свързано с толкова много почитани имена в Писанието и с най-почитаното, Името на Исус, благословения Син Божий. Божествената благодат и милост могат да се издигнат над всичко, което сме естествено, и всичко, което сме направили, за да ни дадат дял с Христос пред лицето на Отца дори сега, и да споделим мястото на Христос в идния ден на слава и в дома на Отца завинаги.
Раав
Бог не само е дал историята на Раав в книгата Исус Навин, но и коментара на Светия Дух в Евреи 11: „С вяра блудницата Раав не загина с невярващите, когато прие съгледвачите с мир.“ Това, което би било счетено за акт на предателство от хората, е видяно в истинската си светлина от Изследователя на сърцата като акт на вяра. Раав вярваше, че живият Бог е с армиите на Израел и че Израел е Негов народ, и тя рискува живота си, за да бъде спасена, когато Божието отмъщение застигна виновните народи на Ханаан.
Каква промяна означаваше това за Раав! Тя остави зад себе си в осъдения и разрушен град Йерихон живот на грях, за да има дял с Божия народ и да бъде избрана от Бога не само да живее в царското племе, но и да бъде в царската линия, баба на Вооз, който щеше да бъде прадядо на цар Давид. В Мойсеевия закон не беше предвидено никакво положение за въвеждане на ханаанка, при каквито и да било обстоятелства, в събранието на Господа; те трябваше да бъдат напълно унищожени (Второзаконие 20:16-17); но Божията суверенна милост надделя в случая на Раав, за да я доведе до място на благословение, надхвърлящо всичко, което тя някога би могла да си представи.
И не показва ли случаят на Раав какво е направил Бог за нас? В Ефесяни 2 сме призовани да си спомним „че вие, които някога бяхте езичници по плът… без Христос, отчуждени от гражданството на Израел и чужди на заветите на обещанието, без надежда и без Бог в света.“ Такова беше нашето състояние и дял, преди Божията суверенна милост да ни достигне; „Но сега в Христос Исус вие, които някога бяхте далеч, сте станали близки чрез кръвта на Христос… Защото чрез Него и двамата имаме достъп чрез един Дух до Отца“ (стихове 11-18).
Рут
Историята на Рут Моавката е добре известна, Светият Дух записва очарователния разказ за това как тя се е идентифицирала с Божия народ Израел. Сама вдовица, тя избра да бъде спътница на една съкрушена, обезсърчена, самотна овдовяла майка, чиито синове бяха починали, да сподели нейните скърби и трудности и да подслади горчивата чаша на „Мара“, като я поддържаше с това, което събираше по жътвените ниви.
Нейният благороден избор се намира в изящните думи: „Не ме моли да те оставя или да се върна от следването ти: защото където отидеш ти, ще отида и аз; и където пренощуваш ти, ще пренощувам и аз: твоят народ ще бъде мой народ, и твоят Бог – мой Бог.“ Тя избра път, противоположен на природата; път, който можеше да бъде поет само чрез привличащата сила на Бога. Нейната снаха, Орфа, пое естествения път, връщайки се при своя народ и своите богове, и повече не чуваме за нея. Рут, с едноока преданост и привързаност, се обръща към земята на Израел и към Бога на Израел, и нейните действия са незаличимо вписани в морална и царска слава на страниците на божественото вдъхновение.
След като се беше обвързала с Ноемин, Рут беше доволна да се остави в нейните ръце, първо молейки да ѝ бъде позволено да събира класове по нивите, след това подчинявайки се на свекърва си във всичко, което тя ѝ поискаше да направи. Нейното случайно попадане в нивите на Вооз без съмнение беше насочено, макар тя да не знаеше, от Господа Бога на Израел, под чиито крила тя беше дошла да се довери. Рут малко осъзнаваше какви благословения бяха включени в думите на Вооз, когато той ѝ каза: „Господ да възнагради делото ти, и пълна награда да ти бъде дадена от Господа Бога на Израел.“ По това време нямаше доказателства за благословенията, които толкова скоро щяха да бъдат нейни във връзка с Вооз, или в далечната перспектива на нейната връзка със Самия Йехова Месия.
Моавка, казва Мойсеевият закон, „няма да влезе в събранието на Господа; дори до десетото си поколение няма да влезе в събранието на Господа завинаги“ (Второзаконие 23:3); но Рут избра да се идентифицира с Израел и беше приета от Йехова. Наистина, „Нещата, които са невъзможни за хората, са възможни за Бога.“ Рут имаше много различен характер естествено от Раав, защото, каза Вооз на Рут: „Целият град на моя народ знае, че ти си добродетелна жена.“ Но беше нужна същата суверенна благодат, за да се въведат в семействата на Израел и в царската линия разпуснатата ханаанка и добродетелната моавка. Нито една от тях нямаше естествено право на божествено благословение; и двете бяха изключени от закона. Божествената благодат ги благослови, а вярата им даде възможност да се стремят да бъдат свързани с Божия народ.
С тях ние доказахме, че Бог „е богат на милост, поради голямата Си любов, с която ни възлюби… Защото по благодат сте спасени чрез вяра; и това не е от вас, то е дар от Бога.“ Като Рут, ние имаме настоящите благословения на благодатта, а в идните векове „преизобилните богатства на Неговата благодат.“
Витсавее
Случилото се с децата на Витсавее ни напомня за Писанието: „И така, вижте Божията благост и строгост“ (Римляни 11:22). Детето, родено от греха на Давид, беше поразено от Господа и умря; но второто ѝ дете, Соломон, беше избрано от Бога да наследи Давид като цар на Израел.
Когато се роди това дете, „той го нарече Соломон, и Господ го възлюби; и изпрати чрез пророк Натан; и го нарече Йедидия (Възлюбен от Йехова), заради Господа“ (2 Царе 12:24-25). Именно любовта на Йехова към Соломон, суверенна любов, го постави на трона.
Според закона, като съпруга на хетей, Витсавее не би имала място в събранието на Господа; и може би сме си мислили, че нейната виновна връзка с Давид завинаги би я изключила от привилегиите, дадени от свят Бог. Тя не ни е представена с вярата на Раав, нито с красивите черти на Рут; а като такава, която въпреки позора, опетнил името ѝ, е била взета от Бога в суверенитета на Неговата благодат, за да роди дете, което да седне на Давидовия трон, самата тя чрез суверенна благодат прародителка на Израелския Месия.
Може би сме си мислили, че някоя друга съпруга на Давид е трябвало да осигури наследник на трона, такава без петно върху характера си; но тук, както и в много други части на Божието слово, ни е научено: „Моите мисли не са вашите мисли, нито вашите пътища са Мои пътища, казва Господ; защото както небесата са по-високи от земята, така и Моите пътища са по-високи от вашите пътища, и Моите мисли от вашите мисли“ (Исая 55:8-9). Бог често избира най-невероятните, за да изпълни Своята воля. Кой би си помислил, че Бог ще избере неучени рибари да бъдат спътници на Неговия Син на земята и да седят на тронове, съдейки племената на Израел? Кой би си помислил, че Бог ще избере един ругаещ, умиращ крадец, да изповяда стойността и Името на Господа, докато Той беше на кръста, и да говори за Неговото идващо царство? Кой би си помислил, че Бог ще призове човека, в чиито крака бяха положени дрехите на убийците на Стефан, да носи това, което Стефан беше видял, „славата на Бога и Исус“, в свидетелство на езичниците, и да положи живота си във вярност към Този, когото преди преследваше? И кой би си помислил, че Бог, в Своя суверенитет, ще избере такива безполезни създания като теб и мен, за да живеем за Христос в този свят и да споделим Неговата слава в идния ден, и Неговото място на радост и обич в Дома на Отца за цяла вечност?
Мария
Въпреки че Мария, майката на Исус, нямаше нито едно от естествените дисквалификации на другите жени в родословието на Матей, суверенитетът на Божията благодат се прояви в избора ѝ, както и в привеждането на другите в царската линия. Тя не беше ханаанка, като Тамар и Раав, нито моавка, като Рут, нито беше омъжена за хетей, като Витсавее: тя беше от царския дом на Давид по произход, който Божият Дух е проследил в Евангелието на Лука, и беше сгодена за човек, който можеше да покаже правото си на Давидовия трон.
Освен това, Мария притежаваше привлекателни морални черти. Нейното бързо приемане на ангелското послание показва нейното тихо и просто доверие в Йехова и в Неговото слово, а нейният кротък и нежен дух излива хвалата си в прекрасните думи: „Душата ми величае Господа, и духът ми се зарадва в Бога, моя Спасител.“ Докато се радваше на своето благословение, казвайки: „Отсега нататък всички поколения ще ме наричат блажена“; нямаше никакъв опит да се възвеличи сама; цялата ѝ хвала беше към Бога, Който толкова „много я беше облагодетелствал“, Бога, Който действа със суверенна милост към бедните, като изпълва „гладните с добри неща“ и изпраща богатите празни. Той е Бог, Който помага на Своя слуга Израел, „в спомен на Своята милост.“ Вечните съвети и много старозаветни писания трябваше да се изпълнят в детето на Мария; и Бог, в суверенна доброта, беше избрал съд, и подходящ съд, за зачатието на „святото нещо.“ Дори времето на идването на Месия в света беше точно предсказано в пророчеството на Даниил, а Исая беше написал: „Ето, девица ще зачене и ще роди син, и ще го нарече Емануил.“ Когато Лия роди четвъртия си син, „тя каза: Сега ще хваля Господа: затова го нарече Юда“, което означава „Хвала.“ И колко по-подходящи бяха хвалите, които приветстваха идването и раждането на детето на Мария! Хвали от Мария, хвали от Елисавета, хвали от Захария, хвали от небесното войнство, хвали от стареца Симеон и от Анна, и поклонението на мъдреците, които Бог беше довел отдалеч. Много скоро ще има вселена от блаженство, изпълнена с хвали на Бога и Агнеца, и всичко това в резултат на идването в света на детето на Мария, благословения Син Божий. Докато очакваме нашия дял в хвалите на този щастлив ден, за нас вечния ден, е наша привилегия, като познаващи суверенната благодат на Бога, която ни е благословила във връзка с Христос, да „принасяме жертва на хвала на Бога непрестанно“, и в събранието да се присъединим към хвалите, които Синът води към Отца.
