Посланието към галатяните изобличава най-популярния заместител на духовния живот в Църквата днес – легализма. Това послание е декларация за еманципация от легализма от всякакъв тип. Милиони християни смятат, че са духовни заради това, което не правят, или заради лидера, когото следват, или заради групата, към която принадлежат. Светият Дух ни показва в Галатяни колко грешат и колко прави биха могли да бъдат, ако само Му позволят да поеме контрола. Когато Духът води, има свобода, а не робство, сътрудничество, а не съревнование, слава на Бога, а не похвала на човека. Когато това се случи, има съживление; грешниците достигат до спасителното познание на Христос и светът вижда истинското християнство.
Галатяни е борбеното послание на Павел; той няма толерантност към легализма. То е най-силната защита на доктрината за оправдание чрез вяра в Писанието. То е Божият аргумент в полза на най-жизненоважната истина на християнската вяра. Не само грешникът е спасен по благодат чрез вяра, но и спасеният грешник живее по благодат и е научен по благодат. Благодатта е пътят към живота и начинът на живот.
Темата на Галатяни от началото до края е християнската свобода по Божия благодат (1:3,6,15; 2:9; 5:4; 6:18). Противоположното на свободата, робството, се споменава пет пъти (2:4; 4:3, 9, 24-25; 5:1). Юдаистите искаха да изведат християните от свобода в робство. Павел знаеше, че робството на Закона, легализмът, не е част от Благата вест, че Христос умря, за да освободи хората.
Евангелието на спасението чрез вяра в Христос е най-важното послание в света. То промени живота на Павел и чрез него – живота на други. Но то беше атакувано от лъжеучители, които бяха нахлули в галатянската църква и преподаваха смес от Закон и благодат.
Цел на Галатяни
Юдаизиращите учители извращаваха евангелието на благодатта, като учеха, че простата вяра в Христос не е достатъчна за спасение и че християните трябва да спазват Мойсеевия закон. Особено се наблягаше на обрязването (5:3; 6:12). За да се утвърдят, тези лъжеучители подкопаваха апостолството на Павел и атакуваха неговата власт.
Целта на Галатяни е защитата на евангелието на благодатта, което е било разкрито на Павел от Христос. За да направи това успешно, той първо защити своята апостолска власт. След това той напълно изобличи злите учения, които ги заблуждаваха, и им показа пагубността на доктрината, която бяха слушали. Делото на Христос на кръста беше заложено на карта, затова Павел написа: „Ако правдата идва чрез Закона, тогава Христос е умрял напразно“ (Галатяни 2:21 NKJV).
Неговата актуалност днес
Заявено е, че Галатяни е за спор в Църквата от първи век, който не ни интересува днес. Кой през 21-ви век би си помислил да се подложи на обрязване, за да бъде спасен? Кой би спазвал наредбите на Закона и еврейските празници, за да получи праведност? Затова мнозина гледат на това послание като на малко ценно за нашето време. Но обратното е вярно. Това послание има голяма практическа стойност, защото извратеното евангелие на легализма, което то толкова строго осъжда, е почти универсално проповядвано днес.
Ритуалната религия започва с юдаизиращи учители, които смесват Закона и благодатта и учат, че наредбите са необходими за спасение. Вседостатъчността на Христовото дело вече не се вярва и самият Христос е опозорен. Ритуалистичната религия е великата мощна галатянска система, „майката на блудниците и мерзостите на земята“ (Откровение 17:5).
Галатяни се разделя на три части, всяка от които се състои от две глави. Глави 1-2 са лични, тяхната тема е благодатта защитена. Глави 3-4 са доктринални, тяхната тема е благодатта обяснена. Глави 5-6 са практични, тяхната тема е благодатта приложена.
Благодатта защитена – Галатяни 1-2
В глава 1 Павел прегледа собствения си опит с Христос и посланието на евангелието. След като заяви, че властта му идва директно от Господа (1:1), той изрази безпокойството си, че галатянските вярващи толкова бързо се обръщат към извратено евангелие на юдаистите (1:6-7). В глава 2 той ги описа като такива, които „се вмъкнаха тайно, за да шпионират нашата свобода, която имаме в Христос Исус, за да ни доведат в робство“ (2:4).
Останалата част от глава 2 съдържа силно доктринално учение за оправданието чрез вяра и нашето съразпъване с Христос (2:16,20). Оправданието е актът на Бога, който обявява вярващия грешник за праведен в Христос. В стих 16 изразът „делата на Закона“, които не могат да оправдаят, се повтаря три пъти, а изразът „вяра в Христос“, която оправдава, също се повтаря три пъти. В това послание има три акта на съразпъване. Първият е съразпъването на вярващия с Христос (2:20). Вторият е разпъването на „плътта с нейните страсти и желания“ (5:24). Третият е разпъването на света за вярващия и на вярващия за света (6:14).
Благодатта обяснена – Галатяни 3-4
В глава 3 Павел разгледа какво не може да направи Законът и какво е направила благодатта за вярващия. Първо, Законът не дава Духа. Дарът на Духа не е чрез делата на Закона, а чрез „слушане с вяра“ (3:1-5). Галатяните получиха Духа чрез вяра. Второ, Законът не може да даде праведност. Праведността се дава чрез вяра (3:6-9). Трето, Законът не може да даде живот. „Защото ако беше даден закон, който можеше да даде живот, наистина правдата щеше да бъде чрез Закона“ (3:21). Четвърто, Законът не дава на грешника нищо освен проклятие (3:10-14). Христос ни е изкупил от проклятието, като е станал проклятие за нас, защото е писано: „Проклет е всеки, който виси на дърво“ (3:13).
В глава 4 Павел използва три подхода, за да убеди галатяните, че не се нуждаят от легализъм, за да живеят християнския живот. Всичко, от което се нуждаеха, беше Исус Христос.
Първо,
той обясни тяхното осиновяване като синове (4:1-7). Има три разлики между възраждането (новото раждане) и осиновяването:
Чрез възраждането ние се раждаме в Божието семейство и ставаме Негови деца. Чрез осиновяването ние сме поставени в семейството като възрастни синове с всички права и привилегии на синовство.
Децата на Бога не се различават от слугите (4:1), но са „под настойници и управители“ и са „в робство под елементите на света“ (4:2-3). За разлика от тях, синовете на Бога са свободни и имат свободата на възрастни.
Децата не са наследници и не могат да наследят, но синовете са наследници на Бога чрез Христос (4:7).
Второ,
той оплака тяхната регресия (4:8-11). Следното се случи, когато галатяните се обърнаха от благодат към Закон:
Те изоставиха свободата си в Христос и се върнаха в робство като роби, които служеха на фалшиви богове, преди да се доверят на Христос.
Те напуснаха училището на благодатта и се записаха в детската градина на Закона.
Те унищожиха цялата добра работа, която Господ беше извършил в тях чрез служението на Павел.
Те се отказаха от силата на евангелието за слабостта на Закона и от богатството на евангелието за бедността на Закона. Те направиха всичко това, като приеха старозаветната система на ритуална религия с нейните специални „дни и месеци, и времена, и години“ (4:10).
Трето,
Павел търсеше тяхната привързаност (4:12-18). Той беше прекрасен духовен баща, който знаеше как да балансира укора с любовта. Той се обърна от „пляскане“ към „прегръщане“, докато напомняше на галатяните за тяхната любов към него и неговата любов към тях. Някога те бяха готови да пожертват всичко за него; но сега той беше станал техен враг (4:16). Юдаистите бяха откраднали сърцата им.
Благодатта приложена – Галатяни 5-6
Християнинът, който живее чрез вяра, ще изпита вътрешната дисциплина на Бога, която е много по-добра от външната дисциплина на човешките правила. Християнинът, който живее чрез вяра и зависи от Божията благодат, се радва на „свободата, с която Христос ни е освободил“ (5:1). Вярващият притежава истинска свобода в Христос (5:13) – не да греши, а да ходи и да служи на Бога в святост. Това е свободата на новата природа, която дава власт над греха. За разлика от това, легалистът живее в робство, зависи от плътта, живее за себе си и търси похвалата на хората, а не славата на Бога. Легализмът е опасна доктрина, защото се опитва да направи невъзможното – да промени старата природа и да я накара да се подчинява. Може да успее за кратко време, но след това плътта се бунтува.
Легализмът е коварен и опасен враг. В глава 5 Павел обяснява, че вярващият губи три неща, когато се обърне от Божията благодат към човешки правила:
Първо,
той губи свободата си (5:1) и става роб, носещ игото на робството. За разлика от това, християнинът, който зависи от Божията благодат, носи освобождаващото иго на Христос, което е леко и го освобождава да върши Неговата воля (Матей 11:29).
Второ,
той губи богатството си (5:2-6). Павел използва четири фрази, за да опише богатството, което християнинът губи, когато се обърне от благодат към Закон. The първата е, че „Христос няма да ви ползва нищо“ (5:2). The втората е, че легалистът става „длъжник да изпълни целия Закон“ (5:3). The третата е, че легалистът става „отчужден от Христос“ (5:4). The четвъртата загуба е тъжното заключение, че „Вие сте отпаднали от благодатта“ (5:4). Това е единственият път, когато този израз се използва в Библията. Той не означава загуба на сигурността на вярващия в Христос или на връзката му като Божие дете, когато греши. Отпадането от благодатта означава да се откажеш от благодатта на евангелието, за да удовлетвориш изискванията на Закона.
Трето,
той губи посоката си (5:7-12). Павел каза на галатяните: „Добре тичахте“ (5:7), докато юдаистите „не ги прекъснаха“ и не ги изпратиха на „духовно отклонение“. Бог ги беше призовал да тичат вярно в пътеката, обозначена с „благодат“.
След това Павел оприличава фалшивата доктрина на юдаистите на квас: „Малко квас заквасва цялото тесто“ (5:9). Квасът започва малък, но ако бъде оставен, той расте и прониква в цялото тесто. Фалшивата доктрина на юдаистите е въведена сред галатянските вярващи по малък начин, но скоро тя нараства и отравя цялото събрание. Единственият начин да станеш победител в състезанието на вярата е да изчистиш кваса – фалшивата доктрина, която смесва Закона и благодатта – и да се предадеш на Божия Дух.
В останалата част от глава 5 Павел обяснява три дела на Духа, които ни позволяват да се наслаждаваме на свободата си в Христос.
Първо,
Духът ни дава възможност да изпълним закона на любовта (5:13-15). Павел заповядва на галатяните: „Не използвайте свободата за повод на плътта, но чрез любов си служете един на друг“ (5:13). Свобода плюс любов е равно на служене на другите. Но свобода минус любов е равно на робство на греха.
Второ,
Духът ни дава възможност да преодолеем плътта (5:16-21,24). Точно както Исаак и Исмаил не можеха да се разбират, така и Духът и плътта (старата природа) са във война помежду си (5:17). Законът не може да промени или контролира старата природа; тя трябва да бъде разпъната (5:24). В Писанието единственото лекарство за плътта е смъртта. Той не ни казва да разпънем себе си, тъй като това е невъзможно. Но той ни казва, че плътта е била разпъната (5:24) и наша отговорност е да вярваме в това и да действаме според него.
Трето,
Духът ни дава възможност да произвеждаме „плода на Духа“ (5:22-23) – девет благодати, които представляват девет божествени (не човешки) атрибута: любов, радост, мир, дълготърпение, благост, доброта, вярност, кротост и самоконтрол. Относно този плод трябва да се подчертаят три точки. Първо, плодът се произвежда само в изпълнени с Духа вярващи. Павел казва: „Ходете по Духа и няма да изпълнявате похотта на плътта“ (5:16). Второ, пасажът се отнася до тези девет благодати като „плод“, а не „плодове“, което намеква, че деветте качества съставляват едно цяло, което трябва да се прояви във всеки християнски живот. Трето, това е плодът на Духа, произведен в вярващия, а не от вярващия. Християнинът носи плода, който Духът произвежда.
Глава 6 насърчава практическото изразяване на благодатта. Първо, всеки брат, „застигнат в някакво прегрешение“ (6:1), трябва да бъде третиран с кротост с цел възстановяване. След това се споменава закон – не Мойсеевият закон, а законът на Христос. „Носете си един на друг тегобите и така изпълнете закона на Христос“ (6:2). В допълнение към носенето на тегобите на другите „всеки ще носи своя товар“ (6:5). Това се отнася до съдийския престол на Христос, когато всеки вярващ ще даде сметка за себе си (Римляни 14:12; 2 Коринтяни 5:10). След това се набляга на сеенето и жъненето; ние жънем това, което сеем. Сеенето на плътта жъне тление, но сеенето на Духа жъне вечен живот (6:8). Следва увещание да продължаваме „да вършим добро, защото в свое време ще пожънем“ (6:9). Накрая сме увещани да „вършим добро на всички, особено на тези, които са от дома на вярата“ (6:10).
Павел завършва писмото си точно както го започна – с благодат: „Благодатта на нашия Господ Исус Христос да бъде с вашия дух. Амин.“ И това казва всичко.
