Всеки от четиримата евангелски писатели провъзгласява посланието на „добрата новина“ по начин, който най-добре наподобява неговата свързана перспектива за Христос, Който Сам е Живото Послание (Йоан 14:6 NKJV). Така всеки писател набляга на различни аспекти от евангелското послание за царството. Можете ли да ги разпознаете в тези стихове?
Матей 4:17: „Оттогава Исус започна да проповядва и да казва: „Покайте се, защото небесното царство наближи.“
Марк 1:14-15: „След като Йоан беше хвърлен в затвора, Исус дойде в Галилея, проповядвайки Божието благовестие на царството и казвайки: „Времето се изпълни и Божието царство наближи. Покайте се и вярвайте в благовестието.“
Лука 13:5: „Ако не се покаете, всички вие също ще загинете.“
Йоан 1:12-13: „На всички, които Го приеха, Той даде право да станат Божии деца, на тези, които вярват в Неговото име: които се родиха не от кръв, нито от плътска воля, нито от човешка воля, но от Бога.“
Има само едно евангелско послание, но всеки писател подчертава различни аспекти на това евангелие, тъй като то е свързано с неговата тема. Тази разлика е един от най-контрастните аспекти на евангелските разкази.
Различни перспективи
Въпреки че Евангелието на Марк е най-краткото, той използва думата „евангелие“ повече от останалите; Йоан никога не споменава термина. Темата за авторитета на Матей набляга на „покаянието“ единадесет пъти, но само три пъти той говори за необходимостта да се вярва в Господа. В Матей Господ прекарва повече време в критикуване на евреите, че не вярват на посланието на Йоан за покаяние, отколкото че не вярват на Него.
Марк набляга на необходимостта да се покаем и да повярваме в Христос, за да бъдем спасени, но ясно по-големият акцент е върху вярата. Той говори за вяра в Христос почти дузина пъти и за необходимостта от покаяние само четири пъти. Тъй като Господ не възхвалява Своята царска власт в Марк, покаянието е от второстепенно значение. Би изисквало обаче истинска вяра да се вярва в смирен Слуга за спасение.
Лука говори за вяра в Господа само пет пъти, но разглежда въпроса за покаянието четиринадесет пъти. Възлюбеният лекар използва термини в своето евангелие, които подчертават човешката нужда и страдание, като „загиване“ (Лука 13:3,5). „Загиване“ говори за умиране, и Лука говори за това по-често от другите евангелски писатели. С толкова много думи Лука пита своята аудитория: „Искате ли да бъдете спасени от смъртта?“ От името на Христос той моли болните, страдащите и съкрушените – всички, страдащи под въздействието на греха: „Желаете ли да бъдете облекчени от вашите страдания и немощи?“ Тези аспекти се съдържат в евангелското представяне на Лука. Господ чувства нашите немощи, болезнените последици от нашия грях. Той желае да спаси грешника от вечна присъда и също така да облекчи мъчителните последици от греха.
Възвишеният тон на Евангелието на Йоан изразява небесна перспектива. Матей и Лука наблягат на покаянието, защото човек трябва да признае греховете си, преди да може да бъде спасен. Но Йоан просто декларира цялостната духовна ситуация: В Бога е животът, а отделно от Бога е смъртта. Говорейки за Христос, Йоан пише: „Всичко чрез Него стана, и без Него не стана нищо от това, което е станало. В Него беше животът, и животът беше светлината на човеците“ (Йоан 1:3-4). Йоан набляга на простата истина, че човек е духовно мъртъв в света и трябва да се роди отново и да оживее (Йоан 3:3; 5:21). Как се постига това? Чрез вяра: „Защото Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син, за да не погине никой, който вярва в Него, но да има вечен живот“ (Йоан 3:16). Следователно думите „покайте се“ и „простете“ не се намират в Йоан, но вярата е подчертана 99 пъти! Посланието на Йоан може да бъде обобщено така: „Човек е мъртъв в света. Вечният живот е само в Христос. Вярвате ли в това?“
История за помощ
Може би следната история ще ни помогне да разберем как всеки писател се отнася към евангелското послание, проповядвано от Христос. Представете си човек, който лови риба от голяма плоска скала близо до брега на бързо течаща река. Той беше непознат за района, но докато караше по реката, забеляза страхотно място за риболов. Не можа да устои на изкушението, затова спря и грабна въдицата си и кутията с такъми. Първият му замах улови голяма пъстърва, но докато я изваждаше от водата, той се подхлъзна и падна в ледената вода. Не знаеше как да плува и студената дълбока вода бързо изтръпваше мускулите му. За щастие, голям дънер плуваше по реката близо до него и той успя да го хване. Въпреки че беше изтощен, той имаше достатъчно сили да се държи за дънера. Въпреки че беше премръзнал до кости, той се чувстваше в безопасност и уверен, че в крайна сметка ще достигне речния бряг.
Изведнъж чу викове зад себе си и видя петима души да тичат по брега; един от тях държеше дълго въже в ръка. Когато се приближиха, той чу предупреждението им: „Напред има огромен водопад. Ще умрете!“ Тъй като не беше запознат с реката, той нямаше представа дали тази информация е вярна. Тъй като не можеше да види наближаващата гибел, той реши да се хване за единственото си средство за безопасност – дънера.
Един човек на брега, на име Матей, извика: „Човекът с въжето е рейнджърът на парка. Той може да те спаси от падане от водопада, но трябва да пуснеш дънера.“ Друг човек, на име Марк, извика: „Когато този човек ти хвърли въжето, трябва да пуснеш дънера и да хванеш въжето; тогава той ще те издърпа на безопасно място, защото е силен и способен.“
Третият човек, Лука, извика: „Ще загинеш, ако не пуснеш дънера и не хванеш въжето. Този човек с въжето знае колко ти е студено и колко си уплашен. Той може да ти помогне.“ Накрая, четвъртият човек, Йоан, заяви: „Ситуацията ти е отчайваща. Ще умреш. Трябва да хванеш въжето и да се довериш на този човек с живота си. Той е спасил всеки, който някога му се е доверил.“
Приложение на историята
Покаянието е подчертано в пускането на дънера, което може да бъде всичко друго, на което се доверяваме да ни спаси. Вярата се демонстрира чрез хващане на въжето, държано от силен, сигурен спасител. Покаянието буквално означава „да се обърнеш“ и демонстрира разбиране на нашата отчаяна ситуация; ние сме грешници, които могат да паднат в ада всеки момент. То е съгласие с Бога относно нашето духовно състояние и че Той е прав относно греха. „Защото скръбта по Бога произвежда покаяние за спасение, за което не се съжалява; а скръбта на света произвежда смърт“ (2 Коринтяни 7:10).
Покаянието отслабва хватката си върху самонадеяността, самоправедността и човешките традиции, а вярата избира да се хване за „истината и живота“, Господ Исус (Йоан 14:6). Покаянието и вярата са различни, но много свързани. Ако човекът само пуснеше дънера, той пак щеше да загине. За да бъде спасен, той трябва да пусне дънера и да хване въжето. Той не може да държи дънера и въжето едновременно; те го дърпат в различни посоки. „Защото по благодат сте спасени чрез вяра, и то не от вас си; това е дар от Бога, не от дела, за да не се хвали никой“ (Ефесяни 2:8-9).
За да бъде спасен, човекът трябваше да види състоянието си като отчаяно, да разбере, че има само едно средство за безопасност, след което да действа според това средство, като пусне дънера и хване въжето. Спасението се получава само по благодат чрез вяра, но покаянието предхожда упражняването на вяра. Въпреки че съмненията могат да се прокрадват от време на време, истинската вяра остава, защото тя отчита истинската сериозност на ситуацията. Истинската вяра се държи за въжето, което е вечно сигурно в Христос.
Всеки евангелист (всеки човек, тичащ по брега на реката) провъзгласява добрата новина за Исус Христос, но от различни гледни точки. Всичко е свързана истина и едно послание, но уникално представено с цел да се види пълнотата на Христос.
Великата поръка и още
Последните думи на Господ Исус към Неговите ученици, преди да се възнесе на небето, обикновено се наричат Великата поръка. Матей поддържа темата за авторитета в своя разказ, като записва думите на Господа: „Даде Ми се всяка власт“ (Матей 28:18). Разказът на Матей ясно показва Христос като Господ на царството, докато Марк пропуска аспектите на властта и командването на поръката и вместо това подчертава смирения път на Божия слуга, който включва възможността за отхвърляне и изливане на себе си, за да посрещне нуждите на другите.
Матей започва своето евангелие, като фокусира евреите върху Исус като Син на Давид, законния наследник на Давидовия престол. Той завършва своето евангелие по начин, който красиво кулминира в това осъзнаване. За разлика от Марк и Лука, не намираме възнесение на Христос в разказа на Матей или Йоан. Перспективата на Йоан е небесна, а вездесъщият Христос не е необходимо да се въздига никъде. Матей ни представя Христос, позициониран на планина в Галилея, даващ наставления на Своите ученици. Планините символизират царства в Писанието (Даниил 2:44-45, Михей 4:1). От еврейска гледна точка тази сцена е кулминацията на Матей и завършва темата, която той започва в първия си стих. Точно преди завесата да се затвори, получаваме футуристично представяне на Христовото царство, установено на земята. Поданиците на царството са пред Него и решително се покланят на своя Цар (Матей 28:17). Бог ще спази обещанието Си към Авраам, Давид, еврейския народ и всички, които се вслушват в евангелското послание и влизат в царството чрез вяра.
Лука, придържайки се към темата за човечността в своя разказ, правилно говори за Сина Човешки, който е „възнесен на небето“ (Лука 24:51). Марк поддържа гледната точка на Спасителя като слуга дори във Великата поръка и записа за възнесението: „И така, след като Господ им говори, Той беше приет на небето и седна отдясно на Бога. И те излязоха и проповядваха навсякъде, като Господ работеше с тях“ (Марк 16:19-20). Марк свидетелства за активното служение на Слугата на Йехова, докато не приковаха измъченото Му тяло на кръст. След това Марк завършва своето евангелие не само със записа за възнесението на Господа, но и с факта, че Христос все още „работеше с тях“. По този начин всеки истински ученик от този ден разбира, че Христос работи с тях. В Матей властта на Христос в ръководенето на учениците е видна навсякъде: „Исус ги изпрати“, „Той им заповяда“. Марк обаче намеква за аспект на Поръката, който Матей не прави: „Господ работеше с тях.“
Работещи заедно
Ние не се трудим за царството сами или напразно, защото това е Негово дело и Той се труди с нас, за да го осъществи. Ние сме Неговите очи, за да разпознаваме нуждите на другите, и Неговите ръце, за да им служим. Павел информира вярващите в Коринт: „Ние сме Божии съработници“ (1 Коринтяни 3:9). Христос се труди със Своите ученици, след като ги упълномощи, и Той все още се труди със Своите светии днес. Това е Негово дело!
