Пророк Авакум записа своето кратко, но пронизващо послание около 600 г. пр.н.е., точно преди южното царство Юда да бъде победено от Навуходоносор и много от неговите хора да бъдат отведени в плен във Вавилон. Съвременни пророци като Еремия и Софония включваха искрени призиви за покаяние в своите предизвикателства към народа на Юда. Но Авакум нямаше такива; беше твърде късно. Пленът идваше и беше неизбежен.
Преди това имаше възраждане при младия цар Йосия, но за съжаление то не продължи дълго. Поклонението на Ваал беше въведено отново, а с него дойде и възраждане на несправедливостта в обществото, под царете Йоаким и Йоахин. Авакум беше разтревожен от моралното и духовно състояние на своя народ и влезе в енергичен диалог с Господа по този въпрос. Защо злите хора се измъкваха с грабежи и насилие? Колко дълго щяха да останат ненаказани? За негово учудване, Господ му каза, че ще използва още по-злата нация на халдейците (вавилонците), за да ги накаже. Това разтревожи Авакум още повече. Защо ги използваше като Свои агенти, за да накаже Юда? Докато се качваше на своята наблюдателна кула, Господ успокои ума му, като разкри, че те няма да се измъкнат. Справедливостта най-накрая ще бъде възтържествувана.
През цялата тази мрачна картина проблясват редица светли петна, като слънце, греещо през пролуки в облаците, или като скъпоценни камъни на тъмен фон. Може би най-яркото от тях беше окончателният отговор на Бог, получен от Авакум, докато той размишляваше в своята наблюдателна кула:
„Праведният ще живее чрез вярата си“ (Авакум 2:4 NIV). Този забележителен стих представлява едно от най-великите твърдения в целия Стар Завет и може да се счита за централна тема на цялата Библия.
В контекста си той заявяваше, че гордостта на халдейците ще бъде тяхната евентуална гибел. Този „безмилостен и буен народ“ (Авакум 1:6) сам ще бъде наказан (Авакум 3:16). Техният евентуален крах беше сигурен, след като Господ ги беше използвал за Своите съдебни цели. Злото винаги носи в себе си семената на собственото си унищожение. За разлика от това, верността на праведните, благочестивия и праведен остатък от Израел, ще бъде тяхното спасение. Тяхната вяра, насочена нагоре, ще им позволи да се доверят на Бог, дори в най-лошите възможни обстоятелства на национално неподчинение и отстъпление. Забележителният стих „Праведният ще живее чрез вярата си“ (Авакум 2:4) е цитиран три пъти в Новия Завет, всеки с малко по-различен акцент и с актуално и по-специфично значение. Нека разгледаме всеки от тях.
Римляни подчертава „Праведните“
„Защото не се срамувам от благовестието Христово; понеже е Божия сила за спасение на всеки, който вярва, първо на юдеина, а после и на езичника. Защото в него се открива Божията правда от вяра във вяра, както е писано: „Праведният чрез вяра ще живее“ (Римляни 1:16-17).
Този пасаж от писмото на Павел до римляните акцентира върху идеята за праведност. Бог сега се отнася към хората на абсолютно същата основа, независимо от етническата група. Посланието на евангелието е едно и също за всички. Справедлив Бог е способен, чрез изкупителната смърт на Христос, да даде на хората съвършено положение пред Него. Неговата праведност е „вменена“ (приписана на тяхната сметка); тя става тяхна чрез вяра в Христос и Неговото завършено дело на кръста на Голгота. Те от своя страна стават оправдани и така в състояние да живеят в съответствие с божествения образец, разкрит на страниците на Писанието. Това се постига чрез принципа на вярата, доказан от тези, които имат вяра. Християнският живот е пътуване на вяра от началото до края.
Евреи подчертава „Ще живее“
„А Моят праведен ще живее чрез вяра; и ако се отдръпне, душата Ми няма да благоволи в него. Но ние не сме от онези, които се отдръпват и погиват, а от онези, които вярват и се спасяват“ (Евреи 10:38-39).
Вярата не е просто еднократно събитие, упражнено в някакъв момент от миналото; тя е начин на живот. И единственият живот, който радва Бога, е животът на вяра. Вярата в Бога и Неговата праведност е нещо за цял живот – за дълъг път. Живот като този на евреин, който стига до самия праг на приемане на християнството чрез вяра в Христос, но след това се отдръпва към ритуала на юдаизма, не носи радост на любящия Бог. От друга страна, животът на човек, евреин или езичник, който приема, вярва и цени Божиите обещания и устоява до края, е живот, от който Той може да извлече голямо удоволствие.
Галатяни подчертава „Чрез вяра“
„Защото всички, които се облягат на делата на закона, са под проклятие; понеже е писано: „Проклет всеки, който не постоянства да изпълнява всичко писано в книгата на закона.“ А че никой не се оправдава пред Бога чрез закона, е явно, защото „праведният чрез вяра ще живее.“ А законът не е от вяра; но „който върши тези неща, ще живее чрез тях.“ Христос ни изкупи от проклятието на закона, като стана проклятие за нас; защото е писано: „Проклет всеки, който виси на дърво;“ за да дойде благословението на Авраам върху езичниците чрез Христос Исус, та чрез вяра да приемем обещанието на Духа“ (Галатяни 3:10-14).
Хората не могат да бъдат оправдани чрез собствените си дела. Еврейският народ се опита, още по времето на Моисей, и се провали ужасно. „Ще направим всичко, което Господ е казал“ беше тяхното смело твърдение (Изход 19:8), направено от целия народ заедно. Но те не можаха да спазят обещанието си и попаднаха под проклятието на Закона. Законът не иска от хората да вярват; той настоява да се подчиняват. Но Христос чрез Своята смърт на кръста е премахнал проклятието на нарушената Закона. Сега остава само благословение за тези, които приемат Неговата жертва от тяхно име, вярвайки в Него с проста вяра и доверие.
Посланието на Авакум е за днес
Авакум, гледайки от своята наблюдателна кула преди повече от 25 века, беше прав, когато видя неизбежния плен за Юда в резултат на тяхното неподчинение. Неговото послание не е остаряло. В днешния също толкова грешен свят, разтърсен от земетресения, цунами и етническо насилие, вярата все още е основата на начин на живот, който е угоден на Бога. Няма приемлива алтернатива. Ние не сме способни да спечелим вечното си спасение чрез добри дела, колкото и заслужени да са те. Трябва да го приемем като незаслужен дар от Бога. Добрите дела на състрадание и справедливост ще последват в своето време, докато моделираме начина си на живот по съвършения пример, който нашият Господ ни е оставил да следваме.
