Учим се от двете
Жени от 4 Царе 4
В 4 Царе 4 имаме историите на две специални жени. Първата е съпруга на пророк; от нея научаваме много за вярата и послушанието. Втората жена е сунамка. Нейната история ни учи на гостоприемство, духовно възприятие, щедрост, доволство, вяра, постоянство и благодарност.
Послушанието на вдовицата на пророка
„А една жена от жените на пророческите ученици извика към Елисей: Слугата ти, мъжът ми, умря; а ти знаеш, че слугата ти се боеше от Господа; а заемодавецът дойде да вземе двете ми деца за свои роби“ (4 Царе 4:1 NASB). Вдовицата на пророка се оказа в тежко положение. Съпругът ѝ, който се боеше от Господа, беше починал, оставяйки само много дългове. След смъртта на съпруга си тя се оказа неспособна да посрещне изискванията на заемодавеца за плащане. Заемодавецът заплаши да приложи пълната сила на закона, претендирайки за правото да задържи двамата ѝ сина като роби (Левит 25:39-46; Матей 18:25).
В своята крайна нужда жената постъпи правилно – тя се обърна към Елисей като признат глава на пророците и този, който беше извършил чудни дела като: чудото при Йордан (2:12-14); чудото на изцелените води (2:19-22); чудото на съда над непочтителността (2:23-25); и чудото на наводнените ровове (3:1-22). Тя основа искането си за помощ на своята благочестивост – тя се боеше от Господа, точно както и съпругът ѝ.
Тогава Елисей попита жената: „Какво да направя за теб? Кажи ми, какво имаш в къщата?“ (4:2). Жената призна, че е толкова бедна, че последното ѝ притежание е много малко количество грубо масло. Но малкото е много, ако Бог е в него, и Той умножи това малко за полза на вдовицата и Елисей. Малкото в ръката на пророка беше достатъчно, за да изпита и докаже вярата. Елисей знаеше, че този случай изисква божествена намеса и с вяра вярваше, че Бог ще го направи.
„Тогава той каза: Иди, вземи назаем съдове... от всичките си съседи... празни съдове“ (4:3). Елисей ѝ заповяда да вземе назаем всички съдове, които съседите ѝ бяха готови да дадат – колкото повече съдове бяха взети назаем, толкова по-голямо щеше да бъде количеството на чудотворното масло. Жената се подчини, като помоли двамата си сина да съберат съдовете. Тогава Елисей поиска от нея и синовете ѝ да останат в дома си като акт на вяра. Той също така я помоли да затвори вратата. Жената се подчини, затваряйки вратите, за да избегне публичност. (Матей 6:6; Лука 8:51,54). Това чудо трябваше да бъде лично. Дори пророкът не присъстваше, така че чудото не можеше да бъде приписано на ловкост, а само на Божията сила.
Докато синовете поставяха съдовете пред майка си, тя продължаваше да ги пълни от малкото си гърне с масло. Имаше постоянен приток на масло според могъщата Божия сила, извършваща непрекъснато чудо. Има тясна паралел между това чудо и свръхестественото умножаване на петте ечемичени хляба и двете малки риби от Спасителя, докато учениците раздаваха и множеството ядеше (Матей 14:19). Чудотворният поток от масло спря, когато нямаше повече съдове за пълнене. „Отвори устата си широко“ е Божията заповед, „и Аз ще я напълня“ е Неговото обещание (Псалм 81:10).
Това чудо има духовно значение. Маслото е вид на Светия Дух, както се вижда в красивите старозаветни картини, където четем за маслото – вид на Божия Дух – което се поставя върху кръвта – вид на Христос на кръста (Изход 29:21; Левит 14:14). Пълненето на празните съдове предвещава изпълването на християните със Светия Дух (Ефесяни 5:18). Преди да можем да бъдем изпълнени с Духа, трябва да се изпразним много. Само празен съд може да бъде напълнен. Само когато се изпразним от себе си, греха и света, можем да бъдем изпълнени с Божия Дух.
За да бъдем изпълнени с Духа, трябва да се предадем напълно на Него (Римляни 8:13; 12:1). Точно както на вдовицата беше заповядано да вземе назаем всички съдове, които можеше, така и ние трябва да предадем всичките си членове, за да бъдат заети от Духа. Трябва да предадем всяка част от външния и вътрешния си живот (мисли, думи, дела, сърце, съвест, воля) на Духа. Ако отбележим някоя част от съществото си като „лична“ – запазена само за нас – тогава не сме изпълнени с Него.
В резултат на свръхестественото осигуряване, вдовицата успя да продаде излишното масло, да плати на кредитора си и да живее без страх. Точно както тя успя да плати дълговете си и да живее чрез Божието чудотворно осигуряване, така и изпълненият с Духа християнин има сила да побеждава врагове, да преодолява болезнени житейски преживявания, да живее според Божията воля и да произвежда плода на Духа, Христоподобие, в живота си. Това чудо с маслото представлява важна истина относно Духа. Гърнето, което напълни празните съдове, илюстрира преливащите реки от Йоан 7:37-39.
Този разказ ни казва също, че Господ е баща на вдовиците и чува техния вик. След това има урок за вярата. Съдовете трябваше да бъдат произведени, за да бъдат напълнени; ако имаше повече съдове, маслото щеше да ги напълни всички. Ограничението не беше в количеството масло, а в броя на празните съдове, които да приемат маслото. Има изобилие от благодат и с вяра винаги можем да дойдем с празните си съдове, за да получим от Неговата пълнота благодат върху благодат.
Величието на сунамката
„Елисей мина в Шунем, където имаше една велика жена“ (4 Царе 4:8 KJV). Тази жена беше велика по седем начина.
Първо, тя беше велика в гостоприемството:
„Тя го убеди да яде храна. И така стана, че колкото пъти минаваше, той се отбиваше там да яде храна“ (4:8). Тя не само го посрещна добре първия път, но и му отправи любезна, отворена покана, която той прие.
Второ, тя беше велика в духовното възприятие:
„Аз разбирам, че това е свят Божий човек, който постоянно минава покрай нас“ (4:9). Не ѝ отне много време да открие, че Елисей не е просто пророк по име, а свят Божий човек.
Трето, тя беше велика в използването на материалното си богатство за Господа.
Тя предложи на съпруга си да построи малка стая на покрива, съдържаща легло, маса, стол и свещник – четири основни неща в ориенталското обзавеждане (4:10). Тази благочестива сунамка приготви за този поклонник малка стая, с просто обзавеждане, в собствената си къща.
Четвърто, тя беше велика в смирението и доволството.
В знак на благодарност за проявената към него доброта от страна на домакинята му, Елисей попита дали може да я възнагради по някакъв начин. Имайки влияние в двора по онова време, пророкът попита дали се желае някаква полза от царя. Очевидно представянето му във войната срещу Моав му беше дало достъп до царя и военните власти. Знаейки, че съпругът ѝ е стар, пророкът предложи влиянието си, за да ѝ осигури царска защита. Но тя не търсеше светска награда от него и беше напълно доволна от положението си, казвайки: „Аз живея сред своя народ“ (4:13). Тя отказа щедрото предложение на Елисей, защото беше доволна да се грижат за нея собствените ѝ хора.
Геезий, слугата на Елисей, довери на господаря си, че жената е бездетна, нещастие и укор за еврейска съпруга (Битие 30:22-23; Псалм 128:3-4), защото децата бяха знак за божествено благословение. Съпругът ѝ беше стар и имаше малък шанс тя да зачене, освен ако Бог не действаше от нейно име. Но Елисей ѝ каза, че има награда за нейната доброта: „По това време догодина ще прегърнеш син“ (4:16). И за голяма нейна радост тя стана майка.
Когато детето беше достатъчно голямо, за да придружава баща си, то получи това, което изглежда е било слънчев удар, съдейки по сезона (време на жътва) и оплакването му: „Главата ми, главата ми“ (4:19). Бащата заповяда на слуга да занесе поразеното момче в къщата и то умря в ръцете на майка си.
Пето, тя беше велика във вярата.
Жената не каза на никого, дори на съпруга си, че синът ѝ е починал. С вяра тя предаде мъртвото момче на Господа, като го постави „на леглото на Божия човек“ (4:21). Тя не даде причина на съпруга си за искането на транспорт и слуга, който да я придружи при посещението ѝ при Елисей, въпреки че той смяташе за странно, че тя ще търси пророка, когато нямаше религиозни празници или свети дни, които да предизвикат посещението.
Поразената от скръб майка язди магаре около 15 мили до планината Кармил, където беше забелязана от Елисей. Той каза на слугата си Геезий да я попита дали всичко е наред с нея, съпруга ѝ и детето. Нейният отговор беше изпълнен с вяра. Синът на обещанието беше мъртъв, но сред голямата си скръб тя каза: „Всичко е наред“ (4:26). Подобно на Авраам, който постави Исаак, сина на обещанието, на олтара, сунамката разчиташе на възкресението и вярваше в Този, Който може да възкресява мъртвите. Тя беше загубила сина си за известно време, но не и вярата си.
Вярата се надигна с несгодите и без забавяне тя изля мъката си пред пророка, казвайки: „Аз ли поисках син от господаря си?“ (4:28). Тя не беше поискала син, но сега загубата му беше по-лоша от това изобщо да няма син.
Шесто, тя беше велика в постоянството.
Елисей даде на Геезий своя тояга и му каза да я сложи на лицето на момчето (4:31). Неуспехът на Геезий да възкреси детето се дължеше на едно от две неща: или не беше във властта на Елисей да предава сила на Геезий; или духовно слабият и повърхностен Геезий не беше подходящ агент, чрез когото Бог можеше да работи (5:20-27). Освен това, мъртва тояга не можеше да възстанови живот. Само жив Бог чрез жив светец може да възкреси мъртъв човек. Когато майката чу Елисей да заповядва на Геезий да отиде и да сложи тоягата си на лицето на детето, тя възрази, настоявайки пророкът сам да извърши чудото (4:30). Нейната вяра се държеше за Елисей. Геезий не можеше да помогне; беше нужен Божият човек.
Като чу за неуспеха на Геезий, Елисей побърза към къщата и осъзнавайки пълния размер на бедствието, се затвори в стаята с мъртвото момче и се помоли животът му да бъде възстановен. Пророкът се простря два пъти върху детето, уста в уста (не някаква форма на изкуствено дишане), очи в очи и ръце в ръце. (Сравнете това с Илия в Сарепта в 3 Царе 17:21 и Павел в Деяния 20:10). Простирането му върху мъртвото дете очевидно беше символичен акт, че собственото му здраве и жизненост могат да бъдат прехвърлени на момчето, докато той се молеше. Господ отговори на вярата и молитвата на Елисей, и живот от Бога беше чудотворно предаден на безжизненото тяло, след като Елисей обикаляше стаята, чакайки Бог да отговори на молитвата му. Момчето кихна седем пъти, знак за възстановено дишане.
Вярата на жената беше възнаградена и детето ѝ беше възкресено от мъртвите. Светият Дух я включва в Новия Завет: „Жени получиха мъртвите си възкресени отново“ (Евреи 11:35).
Седмо, тя беше велика в благодарността.
Момчето беше представено живо на майка си, която в смирена благодарност „влезе, падна в краката на Елисей и се поклони до земята“ (4:37).
Тази благочестива и вярна жена, във време на обща отстъпничество, направи Йехова жизненоважна част от живота и дома си. Приемайки пророк, заради Този, Който го беше изпратил, тя получи награда на пророк в най-скъпия дар за еврейска майка, син, за когото не смееше да се надява, дори когато ѝ беше обявен.
Вдовицата на пророка и сунамката са велики примери за послушание, гостоприемство, духовно възприятие, щедрост, доволство, вяра, постоянство и благодарност. Нека Господ даде на всички нас благодат да ги подражаваме.
