И жените казаха на Ноемин: „Благословен да бъде Господ, Който не те остави днес без един, който има право на изкупление.“ Рут 4:14
Рут е вдъхновена история, една от историческите книги на Стария завет. Когато четем истории, е полезно да сме наясно с характеристиките, които обикновено се срещат в тях. Началото обикновено предоставя някаква основна информация, за да може читателят да разбере контекста на това, което ще се случи. След това авторът изгражда сюжета, който обикновено е съсредоточен върху цел, която трябва да бъде постигната, или проблем, който трябва да бъде решен. След това усложненията на сюжета правят историята по-интересна. Кулминацията идва след това, в която целта е постигната или проблемът е решен. Следва развръзката, която включва резултатите и последиците от тази развръзка. В процеса на разказване на историята авторът използва техники за създаване на интерес, засилване на емоциите и оцветяване на историята, като същевременно привлича вниманието към главния герой и сюжета. Нека разгледаме някои от тези характеристики в Книгата Рут, като се фокусираме върху начина, по който неизвестният автор идентифицира главния герой и представя смисъла, който се опитва да предаде на читателя.
Главният герой
Книгата Рут следва тази типична структура на историята и осъзнаването на това ни помага да разберем за какво всъщност става въпрос в книгата. Повечето подходи към тази книга се занимават с изследвания на героите Рут или Вооз, или разглеждат тяхната връзка – всички те са важни. Въпреки това, разпознаването на структурата на историята на книгата разкрива, че тя е повече за Ноемин, както се доказва от привличането на вниманието на автора към нея чрез общи литературни техники.
Начинът, по който започва историята, кара читателя да очаква главният герой да бъде Елимелех. Започването на история, в доминираната от мъже близкоизточна култура, чрез представяне на мъж, който е предприел действия, за да се грижи за жена си и децата си, фокусира вниманието на читателя върху него. Но след това, за изненада на читателя, той умира в третия стих на първа глава. Това е като зрител днес, който гледа началото на филм, в който цялото действие е съсредоточено върху герой, изигран от известен актьор, само за да умре този герой няколко минути след началото на филма. Това би накарало зрителя да си помисли: „Какво става? Мислех, че историята е за него!“ Това е ефектът от започването на Книгата Рут, като се фокусира върху Елимелех – и след това го виждаме да умира.
Формулировката на историята в този момент е от решаващо значение за разбирането на обрата, въведен от автора. Докато Ноемин е била просто „съпругата“ на Елимелех в стих първи, след смъртта му в стих трети, Елимелех е представен като „съпругът на Ноемин“. Тоест, авторът превключва отправната точка от Елимелех към Ноемин. Центърът на внимание не е съпругът/бащата, както би се очаквало. По-скоро е върху съпругата/майката. Тази промяна на отправната точка е подсилена от промяната в описанието на двамата сина. Първоначално те са представени като „двамата сина“ на Елимелех, но след това са видени като „нейните двама сина“. Изведнъж всичко се променя – от очаквания главен герой на историята, Елимелех, до действителния главен герой, Ноемин. Чрез тази техника на „примамка и подмяна“ авторът много ефективно представя Ноемин като централна фигура, като същевременно засилва интереса на читателя.
Проблемът
Проблемът, пред който е изправена Ноемин, е въведен, когато Елимелех и двамата ѝ сина умират, оставяйки я сама. За читателя от древния Близък изток последиците от тази ситуация са много ясни, въпреки че лесно се губят за днешния читател. В тази култура жена, особено застаряваща жена, без съпруг или синове, които да я издържат, е била в тежко положение. Без никой, който да осигурява основните неща като храна, облекло и подслон, нейното оцеляване е било застрашено.
Проблемът, пред който е изправена Ноемин, макар и подразбиращ се от нейното положение, е подсилен от автора, тъй като той използва фразеология, която подчертава нейното тежко положение. Буквалното тълкуване на иврита разкрива акцента на автора: „И умря Елимелех, мъжът на Ноемин. И тя остана – тя и двамата ѝ сина... И те умряха – дори и двамата. И тя остана, жената, от двете си деца и мъжа си.“ По самия начин, по който авторът въвежда историята и нейните герои, изглежда, че Ноемин е главният герой и нейният проблем е животозастрашаващо изоставяне.
Краят на Книгата Рут подсилва, че Ноемин е главният герой и че проблемът включва нейното оцеляване. След разрешаването на сюжета, раждането на изкупител, авторът фокусира вниманието на читателя върху Ноемин. Градските жени казаха: „благословен да бъде Господ, Който не те остави (Ноемин) без един, който има право на изкупление... Той ще ти бъде възстановител на живота ти и хранител на старостта ти“ (Рут 4:14-15 НЗ). След това, за допълнително подсилване, авторът цитира съседите по-нататък: „Роди се син на Ноемин“ (Рут 4:17). Всички заключителни коментари се съсредоточават върху Ноемин и въпроса за нейната сигурност. По начина, по който авторът започва и завършва историята, изглежда, че тя е за Ноемин и нейната нужда от избавление. 1
Сюжетът
След като главният герой и проблемът са въведени, сюжетът се заплита. Ноемин, оставена сама и с оцеляването си на карта, чула, че Господ е посетил Своя народ в предишния ѝ дом и им е осигурил храна. Докато се връща, авторът представя нейното лично тежко положение като контраст на това на хората от Витлеем Юда. В Юда, „къщата на хляба“ нямала хляб, но Господ ги спасил, като задоволил нуждата им. Тази ситуация повдига очевидния въпрос: Тъй като Господ е показал благоволение към Своя народ, като им е осигурил храна в средата на тяхната животозастрашаваща ситуация, ще направи ли същото и за Ноемин?
Темата
В допълнение към въпроса за тежкото положение на Ноемин, авторът представя една много интересна черта, която на пръв поглед не изглежда да се вписва в сюжета: Какво общо има Рут с тази ситуация? Въпреки че читателят е много впечатлен от добротата на Рут към Ноемин, тя не е в състояние да се грижи за нея, тъй като също е вдовица. И така, какво общо има това с историята? Авторът въвежда темата на книгата чрез този въпрос. Подчертавайки нейната важност, авторът представя Рут в пряк контраст с Орфа. Насърчаването на Ноемин към Рут и Орфа да се върнат в Моав всъщност е било много естествено и правилно. Не е било в най-добрия интерес на тези млади жени да я следват, тъй като тя не е можела да им осигури нищо. За да избегнат ситуацията, в която се е намирала тя, единствената им надежда е била да се върнат при родителите си и да се омъжат отново, като по този начин си осигурят средства за издръжка и сигурност. Орфа е направила разумното нещо, като се е върнала. Но нейното действие подчертава характера на Рут, тъй като тя е направила напълно неочакваното. От загриженост за Ноемин, тя се е посветила на свекърва си за цял живот, независимо от личното въздействие върху нея. Така авторът въвежда положителен герой чрез нейната черта на преданост.
През цялата история героите Рут и Вооз продължават да развиват тази тема на преданост. Вооз хвали загрижеността на Рут за Ноемин, която тя демонстрира, като изоставя дома и семейството си, за да последва Ноемин в чужда земя. След това, когато Рут предлага себе си за брак на Вооз, той заявява, че нейният втори акт на преданост е бил дори по-голям от първия. Първият акт на преданост е бил напускането на Моав; вторият е бил отказът от свободата ѝ да стане съпруга на Вооз, за да осигури Ноемин. 2
Вооз също е представен като човек, който надхвърля нормалните очаквания, за да покаже благоволение и преданост към другите. Като роднина, Вооз не е бил задължен да встъпи в брак с вдовицата на роднина, за да му отгледа потомци. Това е била отговорност на брат, а не на роднина. 3 Въпреки това, в истинска семейна преданост, той надхвърля законовите изисквания и културните очаквания, за да покаже благоволение към Рут и Ноемин.
Смисълът
Въпреки че има няколко теми и подтеми, преплетени в Книгата Рут, вярвам, че основният смисъл на историята е представен от главния герой и нейното тежко положение. Ноемин е била в ситуация, която е застрашавала нейното здраве, безопасност и сигурност. И все пак, чрез намесата на Господ чрез Неговия народ, нейните нужди са били задоволени.
Много е важно да се отбележи историческият контекст на тази история – дните на съдиите, които се характеризират с низходяща спирала на грях и идолопоклонство от страна на Израел. Тази история разглежда факта, че дори по време на такова време, на Господ може да се разчита да се грижи за Своите. Въпреки че Той може да не влезе видимо на сцената чрез зрелищното извършване на чудеса – както при Изхода от Египет, или разделянето на Йордан – Той все още присъства и все още може да се разчита на Него. Чрез историята на Ноемин, Израел е бил напомнен, че дори в тъмни времена, Господ често работи тихо зад кулисите, насочвайки обстоятелствата и мотивирайки Своя народ да показва любов и състрадание към другите.
Точно както това послание е било насърчение за Израел, така трябва да бъде насърчение и за Неговия народ днес. Независимо колко зле се е провалила Църквата, без значение колко тъмна и изпитателна може да бъде ситуацията, Господ все още работи, мотивирайки Своя народ да осигурява за другите в тяхната нужда. Така Той се грижи за Своите и милостиво позволява на Своя народ да участва в тази грижа.
КРАЙНИ БЕЛЕЖКИ
- „Покой“ в смисъл на „сигурност“ е тема през цялата книга (1:9; 3:1,9-10; 4:5,10).
- Често се приема, че бракът между Рут и Вооз трябва да се разглежда в контекста на любовна история. Въпреки това, авторът не представя историята по този начин. Рут предлага себе си за брак с цел да осигури роднина-изкупител за Ноемин. Ето защо Вооз казва това, което казва за нейния втори акт на преданост. В допълнение, въз основа на използваните еврейски термини и техните специфични нюанси, Рут всъщност, по силата на своето предложение, доброволно е променила положението си от това на свободна жена до, по отношение на закона, съпруга-слугиня. Така нейната преданост е била наистина изключителна.
- Левит 25 дава отговорностите на роднина-изкупител като изкупуване на имущество, изкупуване на роднина от робство и отмъщение за кръвта на роднина. В допълнение, Числа 5:8 подразбира идеята за осигуряване на разрешение. Въпреки това, левиратните брачни отговорности са дадени само на братя (Второзаконие 25:5-10).
