Идването на Господа във връзка с двете класи в Израел и с християнското ходене
Двете класи в Израел са ясно отбелязани тук в контраст една с друга, с добавяне на начина на живот, който християнинът трябва да следва, когато е наказан от Господа.
Апостолът дава идването на Господа като край на тяхното състояние, както на невярващите богати потисници в Израел, така и на бедния вярващ остатък. Богатите са натрупали съкровища за последните дни; потиснатите бедни трябва да бъдат търпеливи, докато самият Господ дойде да ги избави. Освен това, казва той, избавлението няма да се забави. Земеделецът чака дъжда и времето на жътва; християнинът – идването на своя Учител. Това търпение характеризира, както видяхме, ходенето на вярата. То е било засвидетелствано в пророците; и в случая с други ние ги считаме за щастливи, които понасят страдания заради Господа. Йов ни показва пътищата на Господа: той е трябвало да има търпение, но краят на Господа е бил благословение и нежна милост към него.
Това очакване на идването на Господа беше сериозно предупреждение и в същото време най-силното насърчение, но такова, което поддържаше истинския характер на практическия живот на християнина. То показваше също до какво ще доведе егоизмът на човешката воля и ограничаваше всяко действие на тази воля у вярващите. Чувствата на братята един към друг бяха поставени под защитата на същата тази истина. Те не трябваше да имат дух на недоволство или да роптаят срещу други, които може би бяха по-облагодетелствани в своите външни обстоятелства: „съдията стоеше пред вратата.“
Какво показват клетвите
Клетвите още повече показваха забравата на Бога и следователно действията на самоволието на природата. „Да“ трябва да бъде да, а „Не“ – не. Действията на божествената природа в съзнанието за Божието присъствие и потискането на всяка човешка воля и греховна природа е това, което желае писателят на това послание.
Ресурсите на християнина за радост и скръб
Сега в християнството имаше ресурси както за радост, така и за скръб. Ако някой беше огорчен, нека се моли (Бог беше готов да чуе); ако е щастлив, нека пее; ако е болен, нека изпрати за старейшините на събранието, които щяха да се молят за страдалеца и да го помажат, и наказанието щеше да бъде премахнато, а греховете, за които, според Божието управление, той беше така наказан, щяха да бъдат простени по отношение на това управление; защото само за това се говори тук.
Молитвата на вярата: наказанието от Господа: изцеление и грехове, простени по отношение на управлението
Приписването на грях за осъждане няма място тук. Ефикасността на молитвата на вярата е представена пред нас; но тя е във връзка с поддържането на искреност на сърцето. Божието управление се упражнява по отношение на Неговия народ. Той ги наказва с болест; и е важно истината във вътрешния човек да бъде поддържана. Хората крият грешките си; те желаят да ходят, сякаш всичко върви добре; но Бог съди Своя народ. Той изпитва сърцето и бъбреците. Те са държани във вериги на страдание. Бог им показва грешките им или тяхната несломена самоволя. Човек „е наказан и с болка на леглото си, и множеството кости с силна болка“, Йов 33:19. И сега Божията църква се намесва в милосърдие и според собствения си ред, чрез старейшините; болният се предава на Бога, изповядвайки състоянието си на нужда; милосърдието на църквата действа и довежда наказания, според тази връзка, пред Бога – защото там е църквата. Вярата пледира тази връзка на благодат; болният е изцелен. Ако грехове – а не просто нужда от дисциплина – са били причината за неговото наказание, тези грехове няма да попречат на неговото изцеление, те ще му бъдат простени.
Изповед и молитва един за друг: любов, царуваща в Църквата
След това апостолът представя принципа като общ курс за всички, а именно, да отварят сърцата си един към друг, за да поддържат истината във вътрешния човек по отношение на себе си; и да се молят един за друг, за да може милосърдието да бъде в пълно действие по отношение на грешките на другите; благодатта и истината да бъдат така духовно формирани в църквата и съвършено единство на сърцето сред християните, така че дори техните грешки да бъдат повод за упражняване на милосърдие (както в Бога към нас) и пълно доверие един в друг, според това милосърдие, каквото се чувства към възстановяващ и прощаващ Бог. Каква красива картина е представена на божествени принципи, които оживяват хората и ги карат да действат според природата на самия Бог и влиянието на Неговата любов върху сърцето. Можем да отбележим, че не се говори за изповед пред старейшините. Това би било доверие в хора – официално доверие. Бог желае действието на божественото милосърдие във всички. Изповедта един към друг показва състоянието на църквата и Бог би искал църквата да бъде в такова състояние, че любовта да царува в нея, така че те да бъдат толкова близо до Бога, че да могат да се отнасят към прегрешилия според благодатта, която познават в Него: и тази любов да бъде толкова осъзната, че съвършена вътрешна искреност да бъде произведена от доверието и действието на благодатта. Официалната изповед унищожава всичко това – противоречи на него. Колко божествена е мъдростта, която е пропуснала изповедта, когато говори за старейшините, но която я заповядва като живо и доброволно впечатление на сърцето!
Стойността на енергичните молитви на праведния човек: делото на Духа
Това ни води и до стойността на енергичните молитви на праведния човек. Именно неговата близост до Бога, усещането, което той следователно има за това, което е Бог, което (чрез благодат и действието на Духа) му дава тази сила. Бог взема предвид хората и то според безкрайността на Своята любов. Той взема предвид доверието в Себе Си, вярата в Неговото слово, показана от някой, който мисли и действа според правилна оценка на това, което Той е. Това винаги е вяра, която ни прави осезаемо това, което не виждаме – самия Бог, който действа в съответствие с откровението, което Той е дал за Себе Си. Сега човекът, който в практически смисъл е праведен чрез благодат, е близо до Бога; като праведен, той няма работа с Бога за себе си по отношение на греха, което би държало сърцето му на разстояние; сърцето му е така свободно да се приближи до Бога, според Неговата свята природа в полза на другите; и, движен от божествената природа, която го оживява и която му позволява да оцени Бога, той търси, според активността на тази природа, молитвите му да надделеят пред Бога, независимо дали за доброто на другите или за славата на самия Бог в неговата служба. И Бог отговаря, според същата тази природа, като благославя това доверие и отговаря на него, за да прояви какво е Той за вярата, да я насърчи, като санкционира нейната активност, поставяйки Своя печат върху човека, който ходи чрез вяра.*
Божият Дух действа, знаем, във всичко това; но апостолът не говори тук за Него, бидейки зает с практическия ефект и представяйки човека такъв, какъвто е видян, действащ под влиянието на тази природа в нейната положителна енергия по отношение на Бога и близо до Него, така че тя действа с цялата си интензивност, движена от силата на тази близост. Но ако разгледаме действието на Духа, тези мисли се потвърждават. Праведният човек не огорчава Светия Дух и Духът действа в него според собствената Си сила, без да трябва да оправя съвестта си с Бога, но действайки в човека според силата на неговото общение.
Ефикасността на молитвата на вярата, илюстрирана от Илия
Накрая, имаме уверението, че пламенната и енергична молитва на праведния човек има голяма ефикасност: това е молитвата на вярата, която познава Бога и разчита на Него и се приближава до Него.
Случаят с Илия е интересен, тъй като ни показва (и има други примери от същия вид) как Светият Дух действа вътрешно в човека, където виждаме външната проява на сила. В историята имаме изявлението на Илия: „Жив е Господ, няма да има нито роса, нито дъжд през тези години, освен според моята дума.“ Това е авторитетът, силата, упражнявана в името на Господ. В нашето послание е изложена тайната операция, това, което се случва между душата и Бога. Той се моли и Бог го чува. Имаме същото свидетелство от страна на Исус при гроба на Лазар. Само че в последния случай имаме двете заедно, освен че самата молитва не е дадена – освен в неизразимия стон на Христовия дух.
Живият, действащ Бог, разкрит като заинтересован от Своя народ чрез Павел, Илия и Господа при гроба на Лазар
Сравнявайки Галатяни 2 с историята от Деяния 15, намираме откровение от Бога, което определя поведението на Павел, независимо от външните мотиви, които може да са били известни на всички. Чрез такива случаи като тези, които апостолът предлага на църквата, и тези на Илия и Господ Исус, ни се разкрива Бог, жив, действащ и интересуващ се от всичко, което се случва сред Неговия народ.
Активността на любовта към тези, които грешат
Има и активност на любовта към тези, които грешат. Ако някой се отклони от истината и го върнат чрез благодат, нека се знае, че да върнеш грешник от заблудата на пътищата му е упражняване – колкото и просто да е нашето действие в него – на силата, която избавя душа от смърт; съответно всички онези грехове, които се разпространяват в своята отвратителна природа пред очите на Бога и обиждат Неговата слава и Неговото сърце с присъствието си в Неговата вселена, са покрити. Душата, доведена до Бога чрез благодат, всичките й грехове са простени, не се появяват повече, изличени са от пред лицето на Бога. Апостолът (както навсякъде) не говори за силата, която действа в това дело на любов, а за факта. Той го прилага към случаи, които са се случили сред тях; но той установява универсален принцип по отношение на активността на благодатта в сърцето, което е оживено от нея. Заблудената душа е спасена; грехът е отстранен от пред Бога.
Грехът е победен и погълнат от любовта, която се е справила с него
Милосърдието в събранието потиска, така да се каже, греховете, които иначе биха унищожили единството и биха надделели над това милосърдие в събранието, и биха се появили в цялата си деформация и цялата си злоба пред Бога. Докато, посрещнати от любов в събранието, те не отиват по-далеч, са, така да се каже (по отношение на състоянието на нещата пред Бога в този свят), разтворени и отстранени от милосърдието, което не могат да победят. Грехът е победен от любовта, която се е справила с него, изчезва, погълнат е от нея. Така любовта покрива множество грехове. Тук това е нейното действие в обръщането на грешник.
