Псалми на плач: Оплакване пред Бога с библейска вяра

Псалми на плач –

ОПЛАКВАНЕ ПРЕД БОГА

През вековете псалмите са докосвали сърцата на вярващите както в Израел, така и в Църквата. Те се занимават с реалните преживявания от живота на достатъчно неясен език, така че съдържат огледало, в което виждаме себе си. Те отразяват радост и скръб, възторг и депресия, увереност и отчаяние – всички човешки емоции, които изпитваме ежедневно. Те честно и открито се занимават с реалния живот. Въпреки това, именно тези характеристики често допринасят за известно неудобство сред християните.

Реален живот

Псалмите на плач се занимават с реалния живот, с ежедневните борби на съществуването на вярващите в този грешен свят. Те произтичат от негативни и често объркващи преживявания и изпитания, както на отделни хора, така и на Божия народ като цяло. Затова те отразяват чувствата и реакциите, които са склонни да изплуват през такива периоди от живота.

Една от тези реакции, която често се появява в плачовете, е оплакването (Псалми 6, 10, 13, 22, 35, 39, 42, 43, 44, 60, 74, 77, 79, 80, 85, 88, 89, 90, 102, 108). Този конкретен аспект на псалмите на плач може да причини известно неудобство сред много християни, тъй като обикновено смятаме, че е неподходящо да се оплакваме. В крайна сметка, Господ е казал, че ще бъде с нас и е изпратил Светия Си Дух да живее в нас, за да осигури ръководство и утеха. Той ни е уверил, че Духът е по-велик от Сатана и затова трябва да живеем ден след ден с увереност и вяра в Неговата избавителна сила.

Въпреки че тези неща са много верни, трябва да признаем, че животът ни не винаги се характеризира с такава вяра и доволство. В реалния живот възникват изпитания и често се чудим защо, или питаме колко дълго трябва да продължи това. Въпреки че се опитваме да потиснем мисълта, понякога се чудим дали Бог ни е забравил. Това са реалностите на живота и това са чувствата, които безсрамно се появяват в плачовете.

Честност и откритост

За разлика от съвременните християни, вярващите в Израел не се колебаеха открито да изразяват своите въпроси и разочарования пред Бога. Ако изобщо сме открити с Бога, ние сме склонни да мислим, че нашите изрази трябва да бъдат учтиви и позитивни и придружени с много благодарност. Въпреки това, в своята откритост и честност псалмистите не само изразяваха оплаквания, те дори изразяваха обвинителни мисли към Бога. Например, псалмистите говорят за Бога като за отхвърлящ ги (Псалми 43:2; 44:9,23-24; 60:1,10; 74:1; 77:7; 88:14; 89:38; 108:11), скриващ Се (Псалми 10:1,11; 13:1; 44:24; 88:1; 89:46), забравящ ги (Псалми 10:12; 13:1; 42:9; 44:24; 74:19,23: 77:9), далечен или недостъпен (Псалми 10:1; 22:2,11,19; 44:9) и спящ (Псалм 44:23). Те дори Го виждат като активно враждебен (Псалми 6:1-2; 42:7; 88:7,16-17; 102:10,23) и гневен (Псалми 22, 39, 44, 88, 90).

Не само че представят Бога по този начин, но и директно Го разпитват, често с обвинителен тон: „Защо стоиш далеч?“ (Псалм 10:1); „Защо спиш?“ (Псалм 44:24); „Докога, Господи? Ще се криеш ли завинаги?“ (Псалм 89:46); „Докога трябва Твоят слуга да търпи? Кога ще съдиш онези, които ме преследват?“ (Псалм 119:84); „Господи, къде е Твоята неизменна любов от древността?“ (Псалм 89:49) Те тълкуват своето страдание в светлината на Бога като Господ на живота, Който е обещал живот, богат на благословения на Своите верни. Въпреки че се предполага, че човешкият грях първоначално е причинил настоящото изпитание, понякога се възприема, че Божият гняв е продължил отвъд разумното. Друг път псалмистите не могат да видят основание за това, че Бог допуска такива изпитания. Бог изглежда действа в противоречие със Своя характер, дори до степен, че страда Неговата собствена репутация.

Те представят тези несъответствия пред Бога и Му казват точно как възприемат Неговата настояща дейност към тях. Те молят Бога да бъде този, за когото Той преди това се е разкрил пред тях. Така псалмистите не са смятали за необходимо да се преструват пред Бога. Те са знаели, че Той е напълно наясно с техните чувства, и са имали достатъчно доверие в Неговата любов и грижа за тях, за да говорят с Него с пълна честност и откритост. Те не са се опитвали да обяснят страданието си, преструвайки се, че то не е реално.

Въпреки дискомфорта, който първоначално може да ни причини, ние, християните, трябва да внимаваме да не лишаваме псалмите от сърдечната тревога, от която са произлезли, просто защото ни е неудобно от тяхната откровеност. Очевидните несъответствия между религиозните убеждения на псалмистите и реалностите на тяхното настоящо преживяване свидетелстват за това основно съмнение и отчаяние, което е самата основа на самия плач. Оплакванията, протестите и призивите към Бога са били предизвикани от разочарованието от интензивна борба. Без тази борба въпросите, насочени към Бога, биха били безсмислени. Затова е от решаващо значение за нас като християни да избягваме да тълкуваме всички тези борби, обвинения и въпроси като просто въведение към последващи изповеди на увереност. Това би било безразличие към агонията на борбата, от която са родени, и едновременно с това би ни лишило от цялата утеха и учение, които са ни достъпни в тези псалми.

Смесено с вяра

Поучително е да се отбележи, че оплакването и разпитването на Бога от псалмистите винаги се повдига в контекста на зависимост и вяра. Винаги присъства елемент на молба и призив за Божия намеса. Следователно, псалмистите не отричат ​​реалността на Божието осигуряване, а по-скоро дават доказателство за борба, за справяне с несъответствието между техните убеждения и миналия им опит с Божията грижа с настоящото им затруднение.

Фактът, че псалмистите никога не престават да се обръщат към Господа, показва, че те все още Го търсят с вяра, напълно осъзнавайки, че съдбата им е в Неговите ръце. Той е единственият, който наистина се грижи за тях и единственият, който може да разреши настоящата им криза. Не само всяко потенциално облекчение ще дойде от Бога, но дори отговорите на техните въпроси могат да бъдат намерени само в Него. Така, призивът под формата на открито и честно взаимодействие с Бога показва, че за псалмистите смисълът на живота е свързан с тяхната връзка с Бога и Неговата любов и грижа за тях.

Освен това, от плачовете може да се види, че притесненията на псалмистите не са съсредоточени върху живот на телесно здраве и мирна сигурност. Основното им желание е възстановяването на връзката им с Яхве, връзка, в която псалмистите могат да хвалят Бога и да се радват с всички Негови верни. Дори в ситуации, когато Бог е преживяван като гневен, отсъстващ и враг, основната молитва на псалмистите е за възстановяване на общението. Те копнеят за проявлението на Неговата неизменна любов и чудесни дела, за да могат да хвалят Неговото име. Тези молби, произтичащи от мъка, трябва да се разбират в истинския им характер, като копнеж за възстановено общение с Бога, както и за Неговите благословения.

Така, плачовете ясно показват, че библейската вяра, когато се сблъсква с реалностите на живота, се живее безкомпромисно и безсрамно в открит и честен диалог с Бога. Плачовете са адресирани към Бога и никой друг. Само в присъствието на Самия Бог могат и трябва да се справят с болезнените проблеми. Никъде другаде вярващите не могат да излеят най-големите си съмнения, най-горчивите си негодувания и най-дълбокия си гняв.1 „Съмнението и отчаянието не са просто странични стъпки в иначе оптимистична вяра. Всъщност те са неразделна част от преживяването на вярата.“ 2 В присъствието на Бога, в открит и честен диалог с Него, нашите най-дълбоки страдания се превръщат в увереност във вярата.

Формат на вярата

Псалмите на плач са склонни да отразяват типичен формат и този формат допълнително демонстрира този всеобхватен характер на вярата. Има две основни части в псалмите на плач. Първата е молбата – включваща обръщение към Бога, оплакване, прошение, мотивация и проклятие. Втората е хвалата – включваща изявления на увереност, изпълнение на обети и хвала.

Тези елементи изпълняват три функции. Първата е началното обръщение, което установява диалогичния, заветен контекст – тоест, очаква се Бог да се намеси поради предишни ангажименти към псалмиста и народа (Псалми 4:1; 5:1; 12:1; 16:1; 17:1). Втората е изразяването на патетичната ситуация – дали болест (Псалми 6:2; 13:3; 22:14-15; 38:5-6; 39:4-6), самота и чувство на изоставеност (Псалми 13:1-4; 17:9,13; 35:4; 38:12; 55:3; 56:2; 64:1-6), срам и унижение (Псалми 4:2; 22:6-7, 17; 69:19) или смърт (Псалми 28:1; 59:3; 88:3-9); заедно с причини или мотивация Бог да отговори, включително призив към Божията репутация (Псалми 13:4; 25:11; 57:5); призив към Божието минало действие, с което Той трябва да бъде последователен (Псалми 22:4-5; 143:5); вината на говорещия (Псалми 25:11; 38:18); невинността на говорещия (Псалми 26:3-7; 35:7; 69:7); обещанието за хвала (Псалми 6:5; 22:22); безпомощността на говорещия (Псалми 25:16; 55:18; 69:17; 142:4); и доверието на говорещия (Псалми 17:8-9; 22:9-10; 43:2; 57:1; 71:6). И трето са изрази на увереност, че е бил чут, като преобразяващото действие или вече се е случило, или е напълно сигурно, че ще се случи (Псалми 13:5-6; 17:15; 28:6; 69:33); хвала и благодарност в събранието поради това, че е бил чут (Псалми 7:17; 16:9-11; 22:22-31; 35:27), и изпълнението на обещани обети (Псалми 54:6-7; 56:12-13).

Тази последователност на мисълта в плачовете трябва да се разглежда като израз както на вярата на псалмиста, така и на верността на Господа. Тя започва с увереността на псалмиста, когато той се приближава до Господа, и завършва с благодарно доверие в Него. Не само че Бог е отговорил на молбата, но и връзката на говорещия с Господа е била потвърдена. Така псалмистът е демонстрирал своята вяра, а Господ – Своята сила и вярност.

Резюме

Псалмите на плач ни представят и изразяват за нас реалностите на борбите в живота на вярващите в един грешен свят. Те открито и честно разкриват съмненията, въпросите и разочарованията, които често съпътстват болезнените изпитания. Въпреки това, тази откритост и честност винаги се изразяват в контекста на връзка с Бога и зависимост от Него както за избавление, така и за отговори на въпроси. Крайният резултат от тези изпитания е подновена увереност на вярващия във верността на Господа и хвала на Неговото име.

КРАЙНИ БЕЛЕЖКИ

1. Уолтър Брюгеман, „От болка към радост, от смърт към живот“, Тълкуване: Списание за Библия и теология, том 28, (1974), стр. 4.
2. Самюъл Е. Балентин, Скритият Бог: Скриването на Божието лице в Стария Завет, Оксфордски теологични монографии, ред. Дж. Бар и др., (Оксфорд: Oxford University Press, 1983), стр. 173.