Пробуждане
Книгите на Ездра и Неемия ни връщат към едно прекрасно време на духовно съживление. Това беше, когато остатък от Божия народ се завърна от…
Библейски герои
Домът Господен заемаше важно място в живота на цар Езекия. Той искаше да живее и действа като праведен цар от името на Бога, в пълна…
Поредица– март 2024 г. –Списание „Благодат и истина“
Библейски герои
Извлечения от Стария завет
Част 12
Пристигането на Самуил в Сило
Тя… го доведе в дома на ГОСПОДА в Сило. — 1 Царе 1:24 NKJV
Родителите на Самуил
Първите три глави на 1 Царе показват как Бог се намесва във време на духовен и морален упадък и влошаване. Пророчески, това време ни представя картина на последните дни преди идването на Месията, Царя на Израел. Това е и темата на хвалебната песен на Анна в 1 Царе 2:1-10. Многото хора, които изоставят Божиите пътища, известни като отстъпници, ще бъдат съдени, но беден и малък остатък от верни последователи ще бъде издигнат от Божията сила и появата на Неговия помазан Цар. Когато Давид дойде на власт, тези очаквания намериха своето предварително изпълнение. Въпреки това,окончателното осъществяване ще се случи само в края на времето при идването на Христос.
Можем да приложим очертанията, които са скицирани тук, и към себе си, защото живеем в последните дни (2 Тим. 3:1), точно преди второто пришествие на Христос. Нашето време е време на упадък. Служението на Бога е омаловажавано, защото хора, носещи името на служители и министри на Бога, се държат неподобаващо, като синовете на Илий (2:12-17,22-25).
И все пак, дори в лоши времена, Бог не спира да работи. В 1 Царе Той издигна пророк, който на по-късен етап трябваше да доведе царя по Божието сърце: Давид (виж Деяния 13:22). Бог не изоставя Своя народ, дори и да се е отклонил далеч от Него. Той започна да говори чрез слуга – Самуил – който беше готов да чуе Неговия глас: „Говори, ГОСПОДИ,защото Твоят слуга слуша“ (3:9). Днес имаме пророческото служение на Божието Слово, което възвестява идването на нашия Господ в сила и слава. защото Твоят слуга слуша“ (3:9). Днес имаме пророческото служение на Божието Слово, което възвестява идването на нашия Господ в сила и слава.
На първо място, можем да се поучим от примера на родителите на Самуил. Те бяха верни на Божието служение и ходеха ежегодно в Сило, за да се покланят на ГОСПОДА на Силите (1:3). В онези дни ковчегът на завета, на който Бог седеше на трон и с който Той беше свързал Своето присъствие, оставаше в Сило – „място на покой“. Там Бог беше намерил място на покой и живееше сред Своя народ. на Силите (1:3). В онези дни ковчегът на завета, на който Бог седеше на трон и с който Той беше свързал Своето присъствие, оставаше в Сило – „място на покой“. Там Бог беше намерил място на покой и живееше сред Своя народ.
В деня на благодатта – днес – мястото, където Бог живее сред Своите, не е специално географско местоположение. Ние се покланяме на Отца в дух и истина. Това се осъществява навсякъде, където вярващите, разпознавайки истинския Център, даден ни от Бога, са събрани заедно в името на Христос (Мат. 18:20). Ковчегът на завета беше символ на Христос, който живее сред Своите чрез Своя Дух и ги благославя чрез Своето присъствие.
Въпреки упадъка, който се наблюдаваше в Сило, родителите на Самуил никога не престанаха да го признават за Божието обиталище. Синовете на Илий бяха направили подигравка със свещенството и поради тяхното поведение приношението на Господа беше отвратително. Самият Илий беше държан отговорен за това. Беше му казано, че присъдата над дома му е станала неизбежна и Сило ще бъде изоставено като място за поклонение (1 Царе 2:27-34; виж Еремия 7:12).
Въпреки това, тъй като това все още не се беше случило, беше важно да останат верни и да продължат да се покланят и да принасят жертви на Господа на Силите в Сило. Откриваме тази лична вярност в родителите на Самуил, а също така я виждаме и в техния син от момента, в който е доведен да живее в Сило.
Посвещението на Самуил
Второто нещо, което бихме искали да разгледаме, е начинът, по който Самуил е бил посветен на служба на ГОСПОДА. Майка му доведе малкия си син в дома на ГОСПОДА в Сило и го даде на ГОСПОДА. Когато направи това, тя донесе жертви, за да Му принесе: три телета, една ефа брашно и мех с вино (1 Царе 1:24). в Сило и го даде на ГОСПОДА. Когато направи това, тя донесе жертви, за да Му принесе: три телета, една ефа брашно и мех с вино (1 Царе 1:24). Когато направи това, тя донесе жертви, за да Му принесе: три телета, една ефа брашно и мех с вино (1 Царе 1:24).
Това може да се приложи и към нас, духовно казано, защото ние сме посветени на Божието служение по силата на Христовата жертва. Точно както Самуил се яви пред Бога в Сило по силата на гореспоменатите приношения, така и ние служим и се покланяме на нашия Бог в светилището въз основа на жертвата на Неговия възлюбен Син. Всеки път, когато се явяваме пред Бога, ние не идваме с нищо свое, а с жертва на хвала, тоест плода на нашите устни (Евр. 13:15). Обектът на тези духовни жертви е Христос.
Телетата, споменати в 1 Царе 1:24, говорят за стойността на приношението за грях, както е показано при посвещаването на свещениците в Изход 29. Според тази глава едно младо теле е било принесено като приношение за грях. В допълнение, като част от приношението, преподадено в Изход, е имало два овена, единият за всеизгаряне, а другият за церемонията по посвещаване. Тук в първата книга на Самуил също намираме три жертвени животни, и въпреки че не се прави разлика между тях, ние четем, че Анна доведе малкия си син при Илий, след като беше заклала едно теле. Това наистина беше приношение за грях. Подобно, ние служим на Бога въз основа на Христовата жертва за грях. Христос беше направен грях за нас, жертва за грях, приношение, в което грехът беше осъден и отстранен от присъствието на свят и праведен Бог, за да можем ние да станем Божия праведност в Него. Сега сме в състояние да се приближим до Бога.
Анна също принесе хлебно приношение, състоящо се от една ефа брашно. Това беше безкръвно приношение и сочи към живота на Христос тук на земята, който беше без петно или недостатък. В Писанието хлебното или зърненото приношение винаги е свързано с всеизгарянето. След като показа Своето съвършенство във всяко изпитание по време на Своя земен път, Христос принесе Себе Си на Голготския кръст, приношение и жертва на Бога за благоуханна миризма. Това беше приношение без петно; съвършена личност, извършваща съвършена работа. Затова, когато се приближаваме до Бога като новозаветни поклонници и свещеници, това е само по силата на завършеното дело на Христос. Бог ни е приел във Възлюбения и ние се приближаваме като свещеници в това ново достойнство.
Накрая, Анна принесе и възлияние – мех с вино, което беше излято върху другите жертви. В Божието Слово виното е образ на радост. Възлиянието беше свързано с всеизгарянето и хлебното приношение (виж Изх. 29; Чис. 15). То говори за посвещение на Бога дори до смърт като въпрос на радост. Анна с радост даде младия си син Самуил на Господа, защото Той беше отговорил на нейните молитви и имаше право на младия живот, който Той милостиво беше дал.
Духовното израстване на Самуил
Третата точка, която бихме искали да разгледаме, е забележителният духовен растеж на Самуил след пристигането му в Сило. Той беше посветен на ГОСПОДА по начина, който току-що разгледахме – и това показва, че дори в мрачен ден личното посвещение на Господа остава възможно. Господ благослови този млад слуга и започна да го използва, за да донесе промяна в живота на хората, които се бяха отдалечили толкова много от Него. по начина, който току-що разгледахме – и това показва, че дори в мрачен ден личното посвещение на Господа остава възможно. Господ благослови този млад слуга и започна да го използва, за да донесе промяна в живота на хората, които се бяха отдалечили толкова много от Него.
„А междувременно детето Самуил растеше пред ГОСПОДА“ (1 Царе 2:21). Без съмнение това беше тайната на неговия растеж: той беше в присъствието на ГОСПОДА и затова беше благословен във всяко отношение. В 1 Царе 3:3 виждаме, че мястото му за почивка беше близо до Божия ковчег. Това сочи към живот, живян в присъствието на Господа, Който е истинският Център на поклонението на Неговия народ. Трябва да намерим своето място за почивка в Него и в Неговата воля. Когато Варнава посети вярващите в Антиохия, „той се зарадва и насърчи всички да продължават с Господа с твърдо сърце“ (Деяния 11:23). Нашето служение в светилището трябва да се извършва в Негово присъствие, но ние не бихме могли да Му служим, ако не намерим своето място за почивка и в Него. и затова беше благословен във всяко отношение. В 1 Царе 3:3 виждаме, че мястото му за почивка беше близо до Божия ковчег. Това сочи към живот, живян в присъствието на Господа, Който е истинският Център на поклонението на Неговия народ. Трябва да намерим своето място за почивка в Него и в Неговата воля. Когато Варнава посети вярващите в Антиохия, „той се зарадва и насърчи всички да продължават с Господа с твърдо сърце“ (Деяния 11:23). Нашето служение в светилището трябва да се извършва в Негово присъствие, но ние не бихме могли да Му служим, ако не намерим своето място за почивка и в Него. и затова беше благословен във всяко отношение. В 1 Царе 3:3 виждаме, че мястото му за почивка беше близо до Божия ковчег. Това сочи към живот, живян в присъствието на Господа, Който е истинският Център на поклонението на Неговия народ. Трябва да намерим своето място за почивка в Него и в Неговата воля. Когато Варнава посети вярващите в Антиохия, „той се зарадва и насърчи всички да продължават с Господа с твърдо сърце“ (Деяния 11:23). Нашето служение в светилището трябва да се извършва в Негово присъствие, но ние не бихме могли да Му служим, ако не намерим своето място за почивка и в Него. и затова беше благословен във всяко отношение. В 1 Царе 3:3 виждаме, че мястото му за почивка беше близо до Божия ковчег. Това сочи към живот, живян в присъствието на Господа, Който е истинският Център на поклонението на Неговия народ. Трябва да намерим своето място за почивка в Него и в Неговата воля. Когато Варнава посети вярващите в Антиохия, „той се зарадва и насърчи всички да продължават с Господа с твърдо сърце“ (Деяния 11:23). Нашето служение в светилището трябва да се извършва в Негово присъствие, но ние не бихме могли да Му служим, ако не намерим своето място за почивка и в Него.
„А детето Самуил растеше на ръст и в благоволение както пред ГОСПОДА,така и пред хората“ (1 Царе 2:26). Формулировката на този стих ни напомня за това, което е написано за детето Исус: „А Исус напредваше в мъдрост и ръст, и в благоволение пред Бога и човеците“ (Лука 2:52). Подобно на Христос, Самуил беше така и пред хората“ (1 Царе 2:26). Формулировката на този стих ни напомня за това, което е написано за детето Исус: „А Исус напредваше в мъдрост и ръст, и в благоволение пред Бога и човеците“ (Лука 2:52). Подобно на Христос, Самуил беше пророк(1 Царе 3:20). Тъй като беше готов да чуе гласа на ГОСПОДА,той също можеше да говори на хората от Негово име. Самуил беше и последният той също можеше да говори на хората от Негово име. Самуил беше и последният съдия, който по молба на народа въведе царството (1 Царе 8–9).
Освен това той действаше като свещеник, тъй като свещенството на Илий и синовете му беше претърпяло пълен провал. В Еремия 15:1 той е поставен на същото ниво с Моисей като посредник между Бога и народа. Въпреки това, отправната точка на всички тези важни аспекти на неговото обществено служение беше животът му в Сило в присъствието на Бога, Който го благослови и го направи благословение за другите. ГТ
От Хюго Бутер (адаптирано)
Сило беше на територията на Ефрем,където се намираше скинията в края на живота на Исус Навин (Исус Навин 18:1). Ковчегът остана в Сило, докато не беше отнесен в лагера и пленен от филистимците (1 Царе 4:3-11).—Кратък библейски речник (адаптирано)
Търсете част 13 от тази поредица следващия месец.
