Издания– ноември 2023 г. –Списание „Благодат и Истина“
Благодарност и молитва
Благодаря на моя Бог при всеки мой спомен за вас, постоянно във всяка моя молба, като правя молбата за всички вас с радост; поради вашето общение с благовестието, от първия ден досега. — Филипяни 1:3-5 JND
Благодарността и молитвата са свързани в нашите стихове: „Благодаря на моя Бог… постоянно във всяка моя молба“ (ст. 3-4; виж Еф. 6:18). Години по-рано, в затвора във Филипи, Павел и Сила се молеха и пееха хваления (Деяния 16:23-25). Сега в затвор в Рим апостолът пише в писмото си до вярващите във Филипи, казвайки им, че все още прави същото.
Павел започва писмото си, като пише: „Благодат и мир да бъдат на вас от Бога, нашия Отец, и от Господ Исус Христос“ (Фил. 1:2). Към края той разкрива тайната на този мир: „Във всичко, с молитва и молба с благодарност, нека вашите прошения да станат известни на Бога“ (4:6). Благодарността вижда вече получените благословения, а молитвата вижда нуждите, които все още предстои да бъдат посрещнати.
Павел никога не можеше да мисли за тези скъпи светии във Филипи, без да им благодари. Неговото изявление беше „за всеки мой спомен за вас“ (1:3). Не само в отделни моменти, когато си спомняше за вярващите, той им благодареше, но целият, пълен спомен за тях го изпълваше с благодарност. Имайки това предвид, забележете как мисълта за „всичко“ се повтаря в нашите стихове: „цял спомен“, „всяка молба“ и „за всички вас“.
Спомням си за един просяк,който беше толкова зает да иска подаръци, че никога не намираше време да благодари на тези, които му даваха. Резултатът беше, че тези, които обикновено даваха на просяци в района, често го подминаваха. Това повдига въпроса: „Няма ли да знаем повече отговори на молитвите си, ако прекарвахме повече време в благодарност?“
В древни времена имаше такива, чието „място беше… да стоят всяка сутрин, за да благодарят и хвалят Йехова, и също вечер“ (1 Лет. 23:28,30). Ние, които познаваме неизказания дар на Бога, имаме ли по-малко причина за благодарност от тези от Стария Завет? От първия ден край реката, когато сърцето на Лидия беше отворено (Деяния 16:13-14), до деня, когато Павел пише на филипяните, той благодари за тези вярващи. Какъв контраст с църквата в Галатия – единствената, за която апостолът нямаше за какво да благодари!
Помнете, че имаше не само благодарност за вярващите във Филипи, но имаше и „молба за всички вас с радост“ (Фил. 1:4). Един събрат по вяра, Фредерик Лавингтън, сега при Господа, докато коментираше Филипяни, пише: „Обръщам вниманието ви на голямото място в това послание и в други, което темата за молитвата заема при апостола, и смея да кажа, че в практическия християнски живот и опит, това е дъхът на християнина. Апостолът беше човек, който, пишейки писмата си, никога не пишеше (както някой е казал) със сухо око; такова беше сърцето му за Божиите светии. Непрекъснато намираме и препратки към начина, по който сърцето му е заето с Господа, като се излива пред своя Бог и Отец, или пред Главата на Църквата, в молитва, за да бъдат поддържани Неговите светии и тези, в които Бог е започнал добро дело, да продължат във вярата, основани и утвърдени (Еф. 1:16-23, 3:14-19; Кол. 2:1-3).“
Разглеждайки благодарността и молитвата, не трябва да пропускаме тези две малки думи „моя Бог“: „Благодаря на моя Бог за всеки мой спомен за вас“ (Фил. 1:3). Апостолът току-що беше казал, че е слуга на Исус Христос (ст. 1), което означаваше, че принадлежи на Него. След това той говори за „моя Бог“. Когато говори на езичниците на кораба по пътя за Рим, Павел казва за Бога: „Чийто съм и на Когото служа“ (Деяния 27:23). И все пак сега, пишейки на светиите, той казва: „моя Бог“. Тези думи не само са изключително индивидуални, но също така говорят за любов и близост.
Апостолът обичаше да използва тези думи, защото ги намираме отново във Филипяни 4:19. Там четем: „Моят Бог ще изобилно да задоволи всяка ваша нужда.“ Апостолът благодари на „моя Бог“ за римляните и за Филимон (Рим. 1:8; Фил. 1:4). На коринтяните той пише: „Страхувам се… да не би моят Бог да ме смири относно вас“ (2 Кор. 12:20-21). Във Филипяни 3:8 Павел говори за „Христос Исус, моя Господ“. Чудесно е да можем да познаваме Бога като „нашия Бог“ (Пс. 67:6). Доброволният слуга в Изход 21 можеше да каже: „Обичам моя господар“ (ст. 5). И си спомняме Тома в Йоан 20:28, който, виждайки възкръсналия Господ, каза: „Мой Господ и мой Бог!“ Колко хубаво е, когато можем да кажем: „Аз съм Негов, и Той е мой, завинаги и завинаги!“
Трябва да свържем Филипяни 1:5 със стих 3: „Благодаря на моя Бог за всеки мой спомен за вас… поради вашето общение с благовестието, от първия ден досега.“ Изучавайки Писанието, намираме общение, свързано седем пъти с филипийските светии*, но какво е общение, както се използва в Новия Завет? Гръцкият термин произлиза от думата, използвана за „съдружници“ в Лука 5:10. Яков и Йоан бяха съдружници със Симон в риболовния бизнес. Вярвам, че в Новия Завет общението винаги означава връзка между хора, основана на християнско единство; може би „съвместно участие“ е едно от най-добрите определения на значението. Когато Лидия прие Павел и тези с него в къщата си, тя имаше съвместно участие в благовестието. По същия начин, когато Павел проповядваше в Солун и филипийските светии му изпратиха дарове (Фил. 4:16), те имаха съвместно участие в благовестието, или „общение с благовестието“ (1:5).
Апостолът благодари за това „общение с благовестието, от първия ден досега“ (ст. 5), което означава настоящия момент. Понякога светиите се уморяват да споделят благовестието; идват трудности; разпространяват се лоши слухове; има тежки изисквания у дома; и общението в благовестието изстива. Обикновено бедните, като филипяните, имат непрекъснато общение в благовестието, което никога не се уморява. Всъщност Павел не можеше да приеме това общение в благовестието от богатите светии в Коринт, които вървяха зле (виж 2 Кор. 11:7-12). Това, което е толкова ценно, е неуморното общение, което никога не губи сърце – през лоши и добри вести, през тъмни и светли дни, през бедност и просперитет. Това е общението в благовестието, което имаха филипийските светии.
Спомняте си, че Давид направи правило, че тези, които отидоха на битка, и тези, които останаха при багажа, трябва да споделят поравно; те имаха съвместно участие във войната (1 Цар. 30:23-25). Но даровете не са единственият начин за показване на общение в благовестието, защото има безброй други начини. Епафрас се трудеше усърдно в молитва (Кол. 4:12), и ние също можем. Каква радост е едно насърчително писмо! Някои държат вещите на тези, които проповядват на открито; някои помагат с пеенето; някои водят приятели на събранията. Любовта към благовестието и към Този, Който е неговата тема, ще измисли начини да участва в неговите интереси. И „Бог не е неправеден, за да забрави вашето дело и любовта, която сте показали към Неговото име, като сте служили на светиите и все още служите“ (Евр. 6:10).
За съжаление, не всички по времето на Павел имаха общение в благовестието. Имаше такива, които проповядваха Христос дори от завист и раздор (Фил. 1:15), предполагайки да добавят страдание към апостола. Те вероятно бяха истински християни и проповядваха Христос, но нямаха общение в благовестието. Винаги е имало такива и винаги ще има. Нека внимаваме, когато намираме дори истински християни, които се стремят да добавят страдание към тези, които проповядват благовестието, вместо да имат общение в благовестието. Толкова е лесно да се намери грешка, а тези, които го правят, често знаят малко за истинските обстоятелства. Едва ли е нужно да добавям, че не можем да имаме общение с това, което е против Словото. Но нека внимаваме да не би нашите критики да са просто извинение за липсата ни на общение в интересите на благовестието. Нека всеки от нас, възлюбени, се стреми все повече и повече да подражава на тези скъпи филипийски светии в тяхното общение с благовестието! Нека има причина за благодарност и радост в молитва.
БЕЛЕЖКА
* Някои казват, че общението или причастието е темата на Филипяни. В тази мисъл разгледайте тези точки във връзка с филипийските вярващи:
• Общение в благовестието (Фил. 1:5)
• Общение заедно в благодатта (ст. 7)
• Общение на Духа (2:1)
• Общение в Неговите страдания (3:10)
• Общение заедно в скръб (4:14)
• Общение в даване и получаване (ст. 15)
• Общение на служение на светиите (2 Кор. 8:4). Този пасаж се отнася до македонските светии, което би включвало тези във Филипи.
Общението се среща тук седем пъти, което предполага съвършенство. Всички те използват една и съща гръцка дума, въпреки че е преведена по различен начин на английски. Филипяни 1:7 и 4:14 имат добавена малката дума „заедно“, което прави общение заедно.
От Джордж С. Уилис (адаптирано от „Размисли върху Филипяни“)
Един стар господин веднъж стана на събрание и каза, че е живял почти целия си живот на улица „Мрънкане“, но не отдавна се е преместил на улица „Благодарност“. Лицето му го показваше.— Д. Л. Муди
